书名：给你所爱的人以自由
副标题：
作者：茅于轼
出版社：中国文联出版社
ISBN：9787505943629
出版时间：2003
页数：284
定价：20.00
内容简介： 书中精选的文章包括马克思的自由观：人人自由，我才自由；市场经济：迈向富裕乐土的康庄大道；美好社会的制度前景；道德的错觉等六章。 #恒阅#自由主义普及读物，以最简明的语言阐述政治、经济、社会及个人生活中自由主义的含义。发展源于效率，效率源于交换，交换源于平等，平等即人人享有自由与权利而不干涉他人的自由与权利，因此现代社会不应有特权，同样不需要舍己为人——这正是特权的另一面。 也给你不爱的人以自由。一本好书，很多观点，令人耳目一新。原来世界还有这样的一个样子。 《给你所爱的人以自由》茅于轼／历史上的中国人，似乎只有两种选择：要么做主子，要么做奴隶。从来就缺少真正的平等意识，有的只是铲平主义，有的只是“敢把皇帝拉下马，然后我来做皇帝”。总之，数千年的文化传统只是一种以奴性为基调的文明。这种文明只能熏陶出敬畏强权和等级的驯良的臣民，绝对培养不出具有平等意识的公民。#2019-025-8.1分# 标题很厉害内容也很厉害...看完了之后搜了一下作者最近的新闻之后惊呆了。。祝好 = =|| 怀才不遇的穷书生，不是你心甘情愿跟他挺生挂死，他就会越加疼你爱你的。男人一不得志的那口鸟气，喷到妻子的脸上去，比屁还臭，可以叫你委屈得宁愿速死。 一一梁凤仪《花帜》  侵犯别人的自由永远是错的  用一个未必正确的理由去做一件一定是错的事，结果多半是很糟糕的。  彼此尊重不可少，尊重什么?尊重对方的自尊心。如何才算尊重了对方的自尊心?最简单的解释就是不妨碍对方的自由。  干涉人的自由和不尊重人是同意语，反过来也是对... 这是本讲经济的书，貌似应该。翻了一下，没有细看也没有看完。从架上抽出来完全因为名字。 果然，翻开第一页就重复了一遍这句话。原来是引用泰戈尔的诗句： “你若爱她，让你的爱像阳光一样包围她，并且给她自由。” 阳光确实是样好东西，还带有超越性，西人说，阳光照好人也照... 标题是这样，不免会有人误以为是和爱情有关，其实说的更多的是人权平等自由、推及到市场经济制度、平等的交换、利己主义才能推进社会经济发展、道德对市场犯规的作用、对文革的一些反思、鼓励纳税。（私以为道德作用的部分可能有夸大，但法律维权实在成本太高） 主旨1-尊重是... 茅老师是位自由主义经济学家。我非常钦佩他，赞同他的很多观点，也支持他。 爱一个人，就要给他（她）自行选择的权利，我还是在上初中时看一本美国的心理学著作《你的误区》第一次了解的这个观点，当时看书很是着迷，这观点深深德植入了我的脑海中，于我有了重要的影响。 后来... 精华摘录： 你若爱她，让你的爱像阳光一样包围她，并且给她自由。——泰戈尔 权利是超越于市场的，权利不能够买卖，因此权利不是商品。 权利的均等保证了起点的平等，而市场机制则导致了终点的不平等。前者保证平等，后者保证效率。终点过度的不平等又有累进所得税和困难补助... 文/野原新之助 “给你所爱的人以自由”是茅于轼的创造，这句话的灵感来自泰戈尔：“你若爱她，让你的爱像阳光一样包围她，并且给她自由。”在本书的序言中，茅于轼从亲子关系的角度出发，认为父母子女应当相互尊重，不妨碍对方的自由。接着他将这一观点引申到经济活动、阶级社... 自由，是约束下的自由，每个人都在不侵犯别人自由的情况下保证自己的自由，这个社会的自由才能最大化。这样的自由需要每个人换位思考，推己及人，有较强的同理心而又不失公正，看起来并不容易，然而如果有一套制度来保证这种自由，每个人的利己之心就会变成利他之行，就实现了... 社会分层为有权和无权，又分层为有资和无资，这都不可怕，甚至还是必要的，可怕的是把权力运用到市场中去，用来和金钱相交换，其结果是有钱的人变得有势，有权的人变得有钱。有钱人的势并非是公共管理的需要，也不是因为他们有公共管理的才能；有权人的钱并不是在市场上通过平等自愿的交换赚来的，而是用公众赋予的管理权去交换得来的。所以我们要防止的是有钱的人有势和有权的人借权弄钱。 2013-11-05 10:19  1人喜欢 社会分层为有权和无权，又分层为有资和无资，这都不可怕，甚至还是必要的，可怕的是把权力运用到市场中去，用来和金钱相交换，其结果是有钱的人变得有势，有权的人变得有钱。有钱人的势并非是公共管理的需要，也不是因为他们有公共管理的才能；有权人的钱并不是在市场上通过平等自愿的交换赚来的，而是用公众赋予的管理权去交换得来的。所以我们要防止的是有钱的人有势和有权的人借权弄钱。 没有特权就是人权。所以人权用不着去刻意追求，只要取消了特权，人权便自然来到。所以说天赋人权，因为人权是人人都可以拥有而不会发生彼此冲突的权利；特权则是只能少数人拥有，否则就会引起冲突的权利。 自由主义理想是一种个人修养，每个人都不要干涉他人的自由。当每个人都生活在没有人干涉他自由的环境中时，每个人都得到了最大的自由。这就是自由主义的理想。 人有私心是符合人权的。丑恶现象并非因个人的私心，而是只有...   2011-04-29 14:45 没有特权就是人权。所以人权用不着去刻意追求，只要取消了特权，人权便自然来到。所以说天赋人权，因为人权是人人都可以拥有而不会发生彼此冲突的权利；特权则是只能少数人拥有，否则就会引起冲突的权利。 自由主义理想是一种个人修养，每个人都不要干涉他人的自由。当每个人都生活在没有人干涉他自由的环境中时，每个人都得到了最大的自由。这就是自由主义的理想。 人有私心是符合人权的。丑恶现象并非因个人的私心，而是只有自己的私，不尊重别人的私，是私欲膨胀损人利己的结果。 现代化技术需要一套与之相适应的社会结构和 伦理观念,而这一套东西决不可能自然地在原来的专制制 度中生长出来。 2012-01-07 17:19 现代化技术需要一套与之相适应的社会结构和 伦理观念,而这一套东西决不可能自然地在原来的专制制 度中生长出来。 过去流行的一个重大误解是，只要追求金钱必定损人利己，因此要有行政权力加以约束。现在我们懂得了在平等自愿基础上的交换不是损人利己，而用行政权力对市场约束却是贪污的根源。因为实施或不实施某一约束，会有不同的经济后果，人们就会用钱来沟通权力。它们都不是平等自愿的交换，而是行政对市场的干预。 2011-04-28 11:49 过去流行的一个重大误解是，只要追求金钱必定损人利己，因此要有行政权力加以约束。现在我们懂得了在平等自愿基础上的交换不是损人利己，而用行政权力对市场约束却是贪污的根源。因为实施或不实施某一约束，会有不同的经济后果，人们就会用钱来沟通权力。它们都不是平等自愿的交换，而是行政对市场的干预。 人权是与特权相对立的观念。一部分人有了特权，其他人便无了人权。拥有特权的人不但“己所欲、施于人”，而且己所不欲也施于人。如果人人都有了人权，意味着没有任何人有特权。所以人权能成为法律和道德的基础。 2011-04-28 12:04 人权是与特权相对立的观念。一部分人有了特权，其他人便无了人权。拥有特权的人不但“己所欲、施于人”，而且己所不欲也施于人。如果人人都有了人权，意味着没有任何人有特权。所以人权能成为法律和道德的基础。 卢梭以及后继的社会学家将不平等的原因分为两类，即人在进入社会参与竞争时各种条件的不平等，和在竞争过程中个人主客观条件的不平等。前者称为起点不平等，后者称为终点不平等。只要起点公平，各人发挥自己的聪明才智，终点就一定是不一样的。强求终点的公平实际上对优秀人物是不公平的，所以承认终点不平等是有利于社会进步的。 真正的公平既非起点的公平，也非终点的公平，而是竞争规则的公平。 2011-04-28 12:08 卢梭以及后继的社会学家将不平等的原因分为两类，即人在进入社会参与竞争时各种条件的不平等，和在竞争过程中个人主客观条件的不平等。前者称为起点不平等，后者称为终点不平等。只要起点公平，各人发挥自己的聪明才智，终点就一定是不一样的。强求终点的公平实际上对优秀人物是不公平的，所以承认终点不平等是有利于社会进步的。 真正的公平既非起点的公平，也非终点的公平，而是竞争规则的公平。 少数人专多数人的政，强迫多数人处于卑下的不平等地位固然不对；多数人专少数人的政同样是错误的，哪怕是用了任何超级民主的借口。 一个国家如果不能保障少数人的权利，最后也不能保护国家的主席。民主的精神不光在于少数服从多数，更重要的还在于少数人的权利必须受到尊重。 权利无价，所以不管是少数多数，在天平两端都是对等的。少数没有理由无条件为多数牺牲。   2011-04-28 12:13 少数人专多数人的政，强迫多数人处于卑下的不平等地位固然不对；多数人专少数人的政同样是错误的，哪怕是用了任何超级民主的借口。 一个国家如果不能保障少数人的权利，最后也不能保护国家的主席。民主的精神不光在于少数服从多数，更重要的还在于少数人的权利必须受到尊重。 权利无价，所以不管是少数多数，在天平两端都是对等的。少数没有理由无条件为多数牺牲。 社会分层为有权和无权，又分层为有资和无资，这都不可怕，甚至还是必要的，可怕的是把权力运用到市场中去，用来和金钱相交换，其结果是有钱的人变得有势，有权的人变得有钱。有钱人的势并非是公共管理的需要，也不是因为他们有公共管理的才能；有权人的钱并不是在市场上通过平等自愿的交换赚来的，而是用公众赋予的管理权去交换得来的。所以我们要防止的是有钱的人有势和有权的人借权弄钱。 2013-11-05 10:19  1人喜欢 社会分层为有权和无权，又分层为有资和无资，这都不可怕，甚至还是必要的，可怕的是把权力运用到市场中去，用来和金钱相交换，其结果是有钱的人变得有势，有权的人变得有钱。有钱人的势并非是公共管理的需要，也不是因为他们有公共管理的才能；有权人的钱并不是在市场上通过平等自愿的交换赚来的，而是用公众赋予的管理权去交换得来的。所以我们要防止的是有钱的人有势和有权的人借权弄钱。 现代化技术需要一套与之相适应的社会结构和 伦理观念,而这一套东西决不可能自然地在原来的专制制 度中生长出来。 2012-01-07 17:19 现代化技术需要一套与之相适应的社会结构和 伦理观念,而这一套东西决不可能自然地在原来的专制制 度中生长出来。 什么决定一个国家的实力?这是《中国国情国力》杂 志所讨论的核心题目。也是许多几百页的巨著试图穷尽的 土地、矿藏、是自然赋予的天然的潜在财富,它未必 能成为现实的财富。非洲一些国家土地肥沃、资源丰富, 可是国力十分虚弱;日本是一个资源穷国,但国力堪称一 霸,这些都从正反两方面证明天然资源与国力并无直接关 人口多少也不能决定国力强弱。当今世界上人口最多 的中国和印度还是发展中的国家。 人口的素... 2012-01-07 16:59 什么决定一个国家的实力?这是《中国国情国力》杂 志所讨论的核心题目。也是许多几百页的巨著试图穷尽的 土地、矿藏、是自然赋予的天然的潜在财富,它未必 能成为现实的财富。非洲一些国家土地肥沃、资源丰富, 可是国力十分虚弱;日本是一个资源穷国,但国力堪称一 霸,这些都从正反两方面证明天然资源与国力并无直接关 人口多少也不能决定国力强弱。当今世界上人口最多 的中国和印度还是发展中的国家。 人口的素质也很难决定国力强弱。苏联是一个十分注 重科学和教育的国家,人民的教育水平很高,科技在世界 上列于前茅。可是苏联解体之后人口素质高的优点并没改 变,而且整个社会失去了章法。政府里贪污泛滥,市场上 黑手党横行,以致生产连续倒退,国力衰败之极。 资本的雄厚确能说明国家的实力,但资本是国力强大 的结果而非原因。如果资本可以造就一个强国,那么穷国 进口资本就可以变强。但事实上一些穷国往往将进口设备 糟塌殆尽,更不用说先进设备未必能生产出好的产品,好 的产品未为能卖得好价钱,卖得的好价钱未必会再用于扩 大再生产。所以说,孤孤单单的资本不是致富的充分条件。 那么什么是一国致富的条件呢?我的回答是市场经济 制度。所谓市场制度就是财产权受到保护的自由交换制度。