书名：格列宝历险记
副标题：
作者：（美）斯库兰德
出版社：上海人民出版社
ISBN：9787208054523
出版时间：2005
页数：201
定价：17.00
内容简介： 年轻的格列宝爱好冒险和流浪，只身一人离开家乡，来到一个叫科兰坡的岛屿上，经历了一番奇异的旅行……向高个子收取身高税，禁止太阳传播光和热，用彩票来给艺人投票，给差等生以高分……岛上的怪事应有尽有。格列宝目睹了这一连串的混乱和不愉快，开始思索背后的原因。他认识到，政府权力过大，任意干涉经济行为是其症结所在。这就是本书作者要表达的观点：自由主义的经济理论。 本书行文幽默，故事引人深思，以日常生活的生动事例引导人们思考经济学的本质问题。 肯・斯库兰德，目前是夏威夷太平洋大学的政治经济学副教授，曾服务于国际贸易委员会、美国商务部，并担任白宫贸易谈判特别代表处的顾问。后来离开政府进入教育领域，在美国多所大学教授工商和经济学课程。肯・斯库兰德还是国际个人自由协会的理事。 当把一系列市场经济涉及的自由主义政治、经济、伦理问题在几个简化的模型中展开后，被法律、政客、辞令复杂化的逻辑便凸现出来，这就是奠定市场经济和民主政治背后的价值观，即具有基本权利（生命、自由、财产）的个体自愿平等交易原则。遗憾的是，现实往往不得不受到意识形态的干扰，出于政治目的、既得利益、甚至有时仅仅是出于不想承担“自由意志之重负”的惰怠，交出了基本权利的底线而走向了奴役。本书结尾附上的各章思考题值... 当把一系列市场经济涉及的自由主义政治、经济、伦理问题在几个简化的模型中展开后，被法律、政客、辞令复杂化的逻辑便凸现出来，这就是奠定市场经济和民主政治背后的价值观，即具有基本权利（生命、自由、财产）的个体自愿平等交易原则。遗憾的是，现实往往不得不受到意识形态的干扰，出于政治目的、既得利益、甚至有时仅仅是出于不想承担“自由意志之重负”的惰怠，交出了基本权利的底线而走向了奴役。本书结尾附上的各章思考题值得所有的人认真对待，这是众多开放性的问题，读者所秉持的原则要面对诸多复杂情境的检验。 看完我在想，如果媒体对江湖郎中的报道都是虚假的，只是为了维持正规医院的高价和合法，那么是不是真相是江湖郎中的更有效更便宜呢 这是写给中小学生看的，所以注定和复杂高深没什么关系，但简单朴素的道理未必就不深刻不精彩的。而且这里头还有一些和中国现实的诡异联系，比如里面有个高龄老人投了一辈子票，说他（她？忘了）爹让他投的，投票是责任，她就一直投啊投。还有用“政府从你这里拿走奶牛和牛奶再怎么分配来”区分各种主义可能也是这本书开始的？ 这是写给中小学生看的，所以注定和复杂高深没什么关系，但简单朴素的道理未必就不深刻不精彩的。而且这里头还有一些和中国现实的诡异联系，比如里面有个高龄老人投了一辈子票，说他（她？忘了）爹让他投的，投票是责任，她就一直投啊投。还有用“政府从你这里拿走奶牛和牛奶再怎么分配来”区分各种主义可能也是这本书开始的？ 一 大风暴 二 一个提高生产力的方式被发明出来时会威胁使用旧工具的人的利益/工作机会 对于群众而言工作的目的是充分和有保障的就业 而不是新产品 三 当一个可成长的公共财产系统交给别人/群众管理时，出于管理者/群众只对自己的利益感兴趣而不是集体利益，别人只会将自己的利... 每篇是各种归谬之后的经济现象，方式新颖，但案例之间缺少联系和逻辑。 虽然最后针对每篇故事有一些启发性的提问，但没有给出相应的见解。作为启蒙书籍，难免让人看得一头雾水。 不如魔鬼经济学之类的通俗易懂。 自我拥有的原则是你拥有你的生命。 否认这一点就意味着另一个人对你的生命比你有更高的支配权。 别人不拥有你的生命，你也不拥有别人的生命。 你存在于时间中。 这体现在： 未来——生命， 现在——自由， 过去——及生命和自由的产物之中。 失去生命就是失去未来， 失去自由就是失去现在， 失去生命和自由的产物就是... 2012-11-02 14:30  1人喜欢 先全文贴上。回答完39个思考题后，应该能更加精简的表达。自由的哲学是基于自我拥有的原则。自我拥有的原则是你拥有你的生命。否认这一点就意味着另一个人对你的生命比你有更高的支配权。别人不拥有你的生命，你也不拥有别人的生命。你存在于时间中。这体现在：未来——生命，现在——自由，过去——及生命和自由的产物之中。失去生命就是失去未来，失去自由就是失去现在，失去生命和自由的产物就是失去产生这些产物的那一部分过去。生命和自由的一个产物就是你的财产。你的财产是你的劳动的果实。你的财产是你的时间精力和智慧的产物。你的财产是自然界中被你转化为有价值的用处的那部分。你的财产也是其他人通过自愿的交换和双方的同意给予你的财产。两个自愿交换财产的人都获益，否则他们不会交换。只有他们能够为了他们自己正确地作出交换的决定。有时候，一些人用强制力或者欺诈从其他人那里非经自愿同意地夺取。用强制力或者欺诈夺取生命是谋杀，夺取自由是奴役，夺取财产是盗窃。这些行为不论是一个人独自做的，还是许多人对少数人做的，甚至是有冠冕堂皇借口的官员做的，都一样。你有权保护你自己的生命、自由和正当获得的财产免受别人的强力侵犯。于是，你可以正当地要求别人帮助你保护自己。但是，你没有权利运用强制力剥夺别人的生命、自由或者财产。因此，你没有权利指派某人代表你对他人行使强制力。你有权为自己寻找领导人。但是你没有权利强加统治者于他人。不论官员们是如何被选择的，他们都只是人，而且他们没有比别人更大的权利或资格。不论他们的行为的虚构的标签是什么，也不论支持他们的人有多少，官员们都没有权利杀人、奴役或者盗窃。你不能赋予他们任何你没有的权利。由于你拥有你的生命，所以你对你的生命负有责任。你的生命并非从要求你服从的人那里借来。你也不是要求你牺牲的人的奴隶。你根据你自己的价值观选择你自己的目标。成功和失败都是学习和成长的必要动力。你代表别人的举动，或者别人代表你的举动，只有在出于自愿的双方同意的时候才是美德。因为美德只有在有自由选择时才能存在。这就是真正自由的社会的基础。它不仅仅是人类行动的最可行的和最符合人性的基础，它也是最符合伦理的。有一个办法可以解决政府强制介入引起的问题。这个办法就是全世界人民不再要求政府官员代表他们行使强制力。邪恶不仅来自邪恶的人，也来自那些为了他们的目的而容忍行使强制力的好人，正是以这种方式，好人一贯地纵容了邪恶。对自由社会的信心，体现在关注市场中发现价值的过程，而不是关注某种强加的观点或者目标。借助政府强制力强加某种观点于他人是思想的懒惰，而且一般都导致非预想的、邪恶的结果。建设自由社会要求人们具备勇气去思考、谈论和行动，特别是在无所作为更加容易的时候。 自我拥有的原则是你拥有你的生命。 否认这一点就意味着另一个人对你的生命比你有更高的支配权。 别人不拥有你的生命，你也不拥有别人的生命。 你存在于时间中。 这体现在： 未来——生命， 现在——自由， 过去——及生命和自由的产物之中。 失去生命就是失去未来， 失去自由就是失去现在， 失去生命和自由的产物就是... 2012-11-02 14:30  1人喜欢 先全文贴上。回答完39个思考题后，应该能更加精简的表达。自由的哲学是基于自我拥有的原则。自我拥有的原则是你拥有你的生命。否认这一点就意味着另一个人对你的生命比你有更高的支配权。别人不拥有你的生命，你也不拥有别人的生命。你存在于时间中。这体现在：未来——生命，现在——自由，过去——及生命和自由的产物之中。失去生命就是失去未来，失去自由就是失去现在，失去生命和自由的产物就是失去产生这些产物的那一部分过去。生命和自由的一个产物就是你的财产。你的财产是你的劳动的果实。你的财产是你的时间精力和智慧的产物。你的财产是自然界中被你转化为有价值的用处的那部分。你的财产也是其他人通过自愿的交换和双方的同意给予你的财产。两个自愿交换财产的人都获益，否则他们不会交换。只有他们能够为了他们自己正确地作出交换的决定。有时候，一些人用强制力或者欺诈从其他人那里非经自愿同意地夺取。用强制力或者欺诈夺取生命是谋杀，夺取自由是奴役，夺取财产是盗窃。这些行为不论是一个人独自做的，还是许多人对少数人做的，甚至是有冠冕堂皇借口的官员做的，都一样。你有权保护你自己的生命、自由和正当获得的财产免受别人的强力侵犯。于是，你可以正当地要求别人帮助你保护自己。但是，你没有权利运用强制力剥夺别人的生命、自由或者财产。因此，你没有权利指派某人代表你对他人行使强制力。你有权为自己寻找领导人。但是你没有权利强加统治者于他人。不论官员们是如何被选择的，他们都只是人，而且他们没有比别人更大的权利或资格。不论他们的行为的虚构的标签是什么，也不论支持他们的人有多少，官员们都没有权利杀人、奴役或者盗窃。你不能赋予他们任何你没有的权利。由于你拥有你的生命，所以你对你的生命负有责任。你的生命并非从要求你服从的人那里借来。你也不是要求你牺牲的人的奴隶。你根据你自己的价值观选择你自己的目标。成功和失败都是学习和成长的必要动力。你代表别人的举动，或者别人代表你的举动，只有在出于自愿的双方同意的时候才是美德。因为美德只有在有自由选择时才能存在。这就是真正自由的社会的基础。它不仅仅是人类行动的最可行的和最符合人性的基础，它也是最符合伦理的。有一个办法可以解决政府强制介入引起的问题。这个办法就是全世界人民不再要求政府官员代表他们行使强制力。邪恶不仅来自邪恶的人，也来自那些为了他们的目的而容忍行使强制力的好人，正是以这种方式，好人一贯地纵容了邪恶。对自由社会的信心，体现在关注市场中发现价值的过程，而不是关注某种强加的观点或者目标。借助政府强制力强加某种观点于他人是思想的懒惰，而且一般都导致非预想的、邪恶的结果。建设自由社会要求人们具备勇气去思考、谈论和行动，特别是在无所作为更加容易的时候。 自我拥有的原则是你拥有你的生命。 否认这一点就意味着另一个人对你的生命比你有更高的支配权。 别人不拥有你的生命，你也不拥有别人的生命。 你存在于时间中。 这体现在： 未来——生命， 现在——自由， 过去——及生命和自由的产物之中。 失去生命就是失去未来， 失去自由就是失去现在， 失去生命和自由的产物就是... 2012-11-02 14:30  1人喜欢 先全文贴上。回答完39个思考题后，应该能更加精简的表达。自由的哲学是基于自我拥有的原则。自我拥有的原则是你拥有你的生命。否认这一点就意味着另一个人对你的生命比你有更高的支配权。别人不拥有你的生命，你也不拥有别人的生命。你存在于时间中。这体现在：未来——生命，现在——自由，过去——及生命和自由的产物之中。失去生命就是失去未来，失去自由就是失去现在，失去生命和自由的产物就是失去产生这些产物的那一部分过去。生命和自由的一个产物就是你的财产。你的财产是你的劳动的果实。你的财产是你的时间精力和智慧的产物。你的财产是自然界中被你转化为有价值的用处的那部分。你的财产也是其他人通过自愿的交换和双方的同意给予你的财产。两个自愿交换财产的人都获益，否则他们不会交换。只有他们能够为了他们自己正确地作出交换的决定。有时候，一些人用强制力或者欺诈从其他人那里非经自愿同意地夺取。用强制力或者欺诈夺取生命是谋杀，夺取自由是奴役，夺取财产是盗窃。这些行为不论是一个人独自做的，还是许多人对少数人做的，甚至是有冠冕堂皇借口的官员做的，都一样。你有权保护你自己的生命、自由和正当获得的财产免受别人的强力侵犯。于是，你可以正当地要求别人帮助你保护自己。但是，你没有权利运用强制力剥夺别人的生命、自由或者财产。因此，你没有权利指派某人代表你对他人行使强制力。你有权为自己寻找领导人。但是你没有权利强加统治者于他人。不论官员们是如何被选择的，他们都只是人，而且他们没有比别人更大的权利或资格。不论他们的行为的虚构的标签是什么，也不论支持他们的人有多少，官员们都没有权利杀人、奴役或者盗窃。你不能赋予他们任何你没有的权利。由于你拥有你的生命，所以你对你的生命负有责任。你的生命并非从要求你服从的人那里借来。你也不是要求你牺牲的人的奴隶。你根据你自己的价值观选择你自己的目标。成功和失败都是学习和成长的必要动力。你代表别人的举动，或者别人代表你的举动，只有在出于自愿的双方同意的时候才是美德。因为美德只有在有自由选择时才能存在。这就是真正自由的社会的基础。它不仅仅是人类行动的最可行的和最符合人性的基础，它也是最符合伦理的。有一个办法可以解决政府强制介入引起的问题。这个办法就是全世界人民不再要求政府官员代表他们行使强制力。邪恶不仅来自邪恶的人，也来自那些为了他们的目的而容忍行使强制力的好人，正是以这种方式，好人一贯地纵容了邪恶。对自由社会的信心，体现在关注市场中发现价值的过程，而不是关注某种强加的观点或者目标。借助政府强制力强加某种观点于他人是思想的懒惰，而且一般都导致非预想的、邪恶的结果。建设自由社会要求人们具备勇气去思考、谈论和行动，特别是在无所作为更加容易的时候。