书名：中国人的道德前景
副标题：
作者：茅于轼
出版社：暨南大学出版社
ISBN：9787811350913
出版时间：2008
页数：357
定价：39.80
内容简介： 本书着重从两个方面讨论道德问题。第一是对道德问题进行理性的分析，用大家都同意的简单逻辑来分析各种道德主张的矛盾性和一致性，指出每种主张隐含的出发点是什么，它可以推广到何种程度，其界限何在。道德说教之所以苍白无力就在于缺少理性分析。说教者板着面孔，说出一堆自己也不能自圆其说的主张。叫人觉得滑稽可笑。其实。道德问题中充满着引人人胜的矛盾论证，它常引起喜欢思考的人的兴趣。第二是大量结合我国经济改革以来出现的各种社会现象来展开理性分析，而不是在纯粹的形式逻辑里兜圈子。不仅报刊上有趣的新闻报道可以用作我们的素材，许多司空见惯的现象也是我们讨论问题的出发点。越是我们熟视无睹的事，越能体现大家共同认可的规则。对这类现象作深层次的探讨将有助于我们更透彻地了解自己、反省自己，并看出我们应朝什么方向来修正自己的道德观念。 茅于轼，著名经济学家，被誉为“经济学界的鲁讯”。1929年出生于南京。抗战时辗转于大后方，946年毕业于重庆南开中学，1950年毕业于上海交通大学机械系，以后20余年从事机械机车车辆研究。20世纪70年代中开始运输经济、数理经济的研究。1984年从铁道部科学研究院调到中国社会科学院美国研究所。1993年退休后创办北京天则经济研究所。曾在北京经济学院、中国矿业学院研究生部、广州外语外贸大学、澳大利亚昆士兰大学等院校教授经济学，并以访问学者身份在美国哈佛大学从事经济学研究。先后担任亚洲开发银行、非洲能源政策研究组、联合国开发计划署顾问。现任国内外五种杂志的主编、顾问编辑和编委，2008年1月被聘为羊城晚报报业集团特别顾问。曾入选美国Marquis1993至1995年世界名人。著有《择优分配原理—经济学和它的数理基础》、《生活中的经济学》、《经济学的智慧》... 茅于轼，著名经济学家，被誉为“经济学界的鲁讯”。1929年出生于南京。抗战时辗转于大后方，946年毕业于重庆南开中学，1950年毕业于上海交通大学机械系，以后20余年从事机械机车车辆研究。20世纪70年代中开始运输经济、数理经济的研究。1984年从铁道部科学研究院调到中国社会科学院美国研究所。1993年退休后创办北京天则经济研究所。曾在北京经济学院、中国矿业学院研究生部、广州外语外贸大学、澳大利亚昆士兰大学等院校教授经济学，并以访问学者身份在美国哈佛大学从事经济学研究。先后担任亚洲开发银行、非洲能源政策研究组、联合国开发计划署顾问。现任国内外五种杂志的主编、顾问编辑和编委，2008年1月被聘为羊城晚报报业集团特别顾问。曾入选美国Marquis1993至1995年世界名人。著有《择优分配原理—经济学和它的数理基础》、《生活中的经济学》、《经济学的智慧》等书，发表了近百篇关于经济理论、经济政策、能源、环境、道德等方面的论文和研究报告。 2.自己快乐，给人快乐：人生最重要的学问 3.不让全社会的痛苦有所增加：给你所爱的人以自由 4.博爱：全社会快乐总量的极大化 附录一 作者近年发表的部分有代表性的文章 1.伦理观的演进与经济发展 2.市场经济随时存在着向混乱无序社会倒退的倾向 3.启动人们心中的道德资源 4.市场需要道德支持 5.从交通堵塞看道德的发生和巩固 6.自由主义和自由主义经济学 7.钱！可用损害良心的办法赚钱，损害健康的方法花钱吗 8.做好事不留名 9.不让有钱的人有势，不让有权的人弄钱 10.个人和社会的致富之道 11.道德建设中言教不如身教 12.对出租车司机说一声“谢谢” 13.以直报怨 14.为什么要讲宽容 15.经济学中人与人的关系 16.金钱如何毁人，又如何造福于人 17.道德与法治 附录二 关于作者及其作品的部分报道和评论 1.经济学家：智慧与责任 2.经济学家的道德眼光 3.道德：经济抑或不经济 4.茅于轼在北京大学提出道德新概念 5.也谈中国道德的重建 6.现实关怀、道德忧患与民族复兴——茅于轼学术思想初评 7.中央电视台《商务书廊》栏目主持人杨平与经济学 家茅于轼对话录 8.平实以致远——记茅于轼先生的生平与学术 9.为什么一个真正的经济学家同时又是一个高尚的人——记茅于轼教授 10.经济学（家）如何讲道德——评《中国人的道德前景》 跋：一位学者的深沉忧思 再版后记 · · · · · · 以利己为目的的谈判会有双方都满意的均衡点，而以利他为目的的谈判不存在均衡，这就是中国无条件的帮助其他国家却没有朋友的原因。。第二，一个法律的好坏要看它是把人往好的方面引导了还是坏的方面引导了。我觉得学雷锋不靠谱，谈恋爱一味的付出也不靠谱，国家不计成本的援助不靠谱。 道德是一种公共服务，更是一种社会共识。它恰好是囚徒困境中的不均衡状态，需要我们的细心培育……自由，需要以不损害别人的自由为前提……通过逻辑推理、案例分析，茅先生对道德进行了深度剖析…… 新闻伦理老师建议的书单，关于金钱与道德与伦理，我们该怎样顺应伦理的赚钱，怎样做到真正的“己所不欲，勿施于人。”关于道德观念在新兴发展的社会中应该怎样的摒弃旧道德，发扬新道德，本书中都一一解释，很适合没有经济学基础知识的人读，一些话说的挺好，一些要批判看待，一本不错的书。 读这本书之前，看了本书作者茅于轼的一本书《生活中的经济学》，在这本书中茅于轼用美国的经济和中国的经济进行对比来解说中国的经济发展。书中的很多观点很不同，和我以前在高中大学学的经济学相比甚至有相反的观点。 于是乎，上网查了下茅于轼的相关信息，发现由于他的大胆发... 注意，我看的是第三版！ 【既然社会存在决定社会意识，人们常说现在的人变得自私自利，人与人变得冷漠，这是市场经济的必然结果么？】 改革开放开始了我国历史上崭新的一章：人们变得富裕了；人际关系的范围大大扩展了，其内容也更多的是利益的交往；西方观念的大量涌入；人... 利用经济学的思维方法看中国人的道德发展——读《茅于轼：中国人的道德前景》 2009年9月15日，我来到了辽宁大学，开始了我的研究生学涯。在报道的几天时间中，我读了一本书，即茅于轼先生于1996年前后撰写的《中国人的道德前景》。读完这本书时正逢9月18日，在这国难之日，读... （一） 借用一下作者书中的内容简介：本书着重从两个方面讨论道德问题。第一是对道德问题进行理性分析， 用大家都同意的简单逻辑来分析各种道德主张的矛盾性和一致性，指出每种主张隐含的出发点是什么，它可以推广到何种程度，其界限何在。道德说教之所以苍白无力就在于缺少理... 在进入大学以后，对于种种的问题有些难以言说的迷惑 我们这一代 小学初中守着传统的马克思列宁革命思想的教育， 高中受到了改革开放思潮的影响 而大学，更是受到了了现代化建设多元化思潮的剧烈冲击 原本的价值观被侵蚀抛弃 而对于现在身边社会的种种现象又充满了不解和迷茫 ... 我很喜欢读茅老的文字，一方面语言平实朴素却又鞭辟入里，另一方面，人格高贵，字里行间透着大度、宽容和平和。这本书最早出版在1994年，当时正是改革开放热火朝天，人心思动，国人的道德前景堪舆，这本书的问世可说是恰逢其时。20年过去了，社会变得浮躁，道德问题依然... 不知道是不是因为没一次性看完这本书，感觉书本后面的内容已经有点沉闷，而且很多都只是阔阔而谈。附录的内容是前面正文的浓缩版，很多的问题与方案都是重复之前的内容。 也许是重要事情需要重复3遍，但是用在书籍上，不怎么适合吧。 书主要传达的中心思想：强调个人的人权，... 物质追求是有上限的，精神追求是无上限的 不太好的地方时有些地方腔调还是比较老旧。 很多人都在说这个社会现在在变坏云云，这本书可以帮助在某些方面帮助理解下 我去 我的评论还是太短了吗 茅老在哪样的年代成长，竟然还会难得的保持独立思考 道德，永远是人类社会发展过程中争论的主题，骂与被骂，赞与被赞，多和道德相干系! 在十几年前读过的《国民素质忧思录》（解思忠）的基础上，读了这本《中国人的道德前景》。 这本书确是从经济学的角度来阐述道德，带给你很多新的说法，才清晰道德与经济之间的重要联系! [2009.1] 前三章五星，后三章两星。 达尔文说，优胜劣汰，适者生存。但是根本就无所谓“优”或者“劣”，只能说是最好的选择。优与劣是价值判断，留下的不一定是最好的，但是是最适合的。 不断地衡量利与弊才是人类不断发展的推动力。 书摘如下： 第一章 道德的悖论 1. 从社会整体来看，... （P043)所谓绝对平均主义，实际上是妒忌心理的一种理论伪装。（太平天国的“绝对主义”的乌托邦） （P061)是那些觊觎别人的财产，进而想据为所有的人才会反对财产的私有制。所以说财产的私有制是道德之神，它防止了对别人财产的非分之想。 （P087)不论交换出自哪一种情况的需要，有一点是相同的，即交换时支出的价值小于交换所得的价值，而且双方都以为所得大于所失，或者说，交换使双方都得利。所谓“等价交换”是缺乏事实.. 2013-07-21 11:02 （P043)所谓绝对平均主义，实际上是妒忌心理的一种理论伪装。（太平天国的“绝对主义”的乌托邦）（P061)是那些觊觎别人的财产，进而想据为所有的人才会反对财产的私有制。所以说财产的私有制是道德之神，它防止了对别人财产的非分之想。（P087)不论交换出自哪一种情况的需要，有一点是相同的，即交换时支出的价值小于交换所得的价值，而且双方都以为所得大于所失，或者说，交换使双方都得利。所谓“等价交换”是缺乏事实根据而且不符合逻辑的臆断。如果出入的价值相等，又何必去参与交换？（P090）现在普遍存在一种误解，即认为科技技术可以等同于生产力。其实在科学技术给我们提供的许多新机会之中，只有极少数的一部分能够转变为生产力，即能够改善资源的利用或满足人们新的需求的那一部分。......一种新发明是节约了稀缺性还是浪费了稀缺性，要看它能否赚钱。（上面这两段话，在书中其实占有很大的分量，作者一直在强调，应该从“全社会总体利益”这个角度去看待个人与集体，就像书中第48页中谈到的“换句话说，不存在不能落实为个人利益的国家利益或社会集体利益”。这也是为何作者一直强调的反对单纯的、盲目的牺牲个人利益来成全国家利益或社会集体利益。因为如果在合乎道德和法律的基础下，个人所得利益大于由此而损失的国家利益或社会集体利益，这样社会的总体利益还是上升，这种行为一样是值得提倡的。）（P211）......诚实和知耻是道德要素中带有根本性的重要组成部分。（P242）战争只有在一种情况下才是正当的，就是为自己的生存而战，而且相信战争的结果确实能够改进自己的处境。 孟子说过“民为贵，社稷次之，君为轻”。孔子所说的君君、臣臣、父父、子子的确切含义是君王必须按君王的规范来对待臣下，因而臣下也必须以相应的规范对待君王，否则君若不君，则臣可以不臣；父若不父，则子可以不子。所以君臣、父子，他们虽地位不对称，但权力和义务是对称的，这里暗含着平等的原则。将儒家的平等仁爱改造成三纲五常是西汉时的董仲舒，从此儒学就变成了儒教，它不再是一种学说，而成了一种强加于百姓头上而且不容... 2011-10-28 08:53 孟子说过“民为贵，社稷次之，君为轻”。孔子所说的君君、臣臣、父父、子子的确切含义是君王必须按君王的规范来对待臣下，因而臣下也必须以相应的规范对待君王，否则君若不君，则臣可以不臣；父若不父，则子可以不子。所以君臣、父子，他们虽地位不对称，但权力和义务是对称的，这里暗含着平等的原则。将儒家的平等仁爱改造成三纲五常是西汉时的董仲舒，从此儒学就变成了儒教，它不再是一种学说，而成了一种强加于百姓头上而且不容怀疑的信仰。 道德的原则就是最大多数人的最大幸福。如果我们发现某种集体主义原则和道德原则相背，我们要警惕的问一声，这种集体利益究竟对谁有利。 2011-10-27 16:32 道德的原则就是最大多数人的最大幸福。如果我们发现某种集体主义原则和道德原则相背，我们要警惕的问一声，这种集体利益究竟对谁有利。 道德的原则就是最大多数人的最大幸福。如果我们发现某种集体主义原则和道德原则相背，我们要警惕的问一声，这种集体利益究竟对谁有利。 2011-10-27 16:32 道德的原则就是最大多数人的最大幸福。如果我们发现某种集体主义原则和道德原则相背，我们要警惕的问一声，这种集体利益究竟对谁有利。 孟子说过“民为贵，社稷次之，君为轻”。孔子所说的君君、臣臣、父父、子子的确切含义是君王必须按君王的规范来对待臣下，因而臣下也必须以相应的规范对待君王，否则君若不君，则臣可以不臣；父若不父，则子可以不子。所以君臣、父子，他们虽地位不对称，但权力和义务是对称的，这里暗含着平等的原则。将儒家的平等仁爱改造成三纲五常是西汉时的董仲舒，从此儒学就变成了儒教，它不再是一种学说，而成了一种强加于百姓头上而且不容... 2011-10-28 08:53 孟子说过“民为贵，社稷次之，君为轻”。孔子所说的君君、臣臣、父父、子子的确切含义是君王必须按君王的规范来对待臣下，因而臣下也必须以相应的规范对待君王，否则君若不君，则臣可以不臣；父若不父，则子可以不子。所以君臣、父子，他们虽地位不对称，但权力和义务是对称的，这里暗含着平等的原则。将儒家的平等仁爱改造成三纲五常是西汉时的董仲舒，从此儒学就变成了儒教，它不再是一种学说，而成了一种强加于百姓头上而且不容怀疑的信仰。 （P043)所谓绝对平均主义，实际上是妒忌心理的一种理论伪装。（太平天国的“绝对主义”的乌托邦） （P061)是那些觊觎别人的财产，进而想据为所有的人才会反对财产的私有制。所以说财产的私有制是道德之神，它防止了对别人财产的非分之想。 （P087)不论交换出自哪一种情况的需要，有一点是相同的，即交换时支出的价值小于交换所得的价值，而且双方都以为所得大于所失，或者说，交换使双方都得利。所谓“等价交换”是缺乏事实.. 2013-07-21 11:02 （P043)所谓绝对平均主义，实际上是妒忌心理的一种理论伪装。（太平天国的“绝对主义”的乌托邦）（P061)是那些觊觎别人的财产，进而想据为所有的人才会反对财产的私有制。所以说财产的私有制是道德之神，它防止了对别人财产的非分之想。（P087)不论交换出自哪一种情况的需要，有一点是相同的，即交换时支出的价值小于交换所得的价值，而且双方都以为所得大于所失，或者说，交换使双方都得利。所谓“等价交换”是缺乏事实根据而且不符合逻辑的臆断。如果出入的价值相等，又何必去参与交换？（P090）现在普遍存在一种误解，即认为科技技术可以等同于生产力。其实在科学技术给我们提供的许多新机会之中，只有极少数的一部分能够转变为生产力，即能够改善资源的利用或满足人们新的需求的那一部分。......一种新发明是节约了稀缺性还是浪费了稀缺性，要看它能否赚钱。（上面这两段话，在书中其实占有很大的分量，作者一直在强调，应该从“全社会总体利益”这个角度去看待个人与集体，就像书中第48页中谈到的“换句话说，不存在不能落实为个人利益的国家利益或社会集体利益”。这也是为何作者一直强调的反对单纯的、盲目的牺牲个人利益来成全国家利益或社会集体利益。因为如果在合乎道德和法律的基础下，个人所得利益大于由此而损失的国家利益或社会集体利益，这样社会的总体利益还是上升，这种行为一样是值得提倡的。）（P211）......诚实和知耻是道德要素中带有根本性的重要组成部分。（P242）战争只有在一种情况下才是正当的，就是为自己的生存而战，而且相信战争的结果确实能够改进自己的处境。 （P043)所谓绝对平均主义，实际上是妒忌心理的一种理论伪装。（太平天国的“绝对主义”的乌托邦） （P061)是那些觊觎别人的财产，进而想据为所有的人才会反对财产的私有制。所以说财产的私有制是道德之神，它防止了对别人财产的非分之想。 （P087)不论交换出自哪一种情况的需要，有一点是相同的，即交换时支出的价值小于交换所得的价值，而且双方都以为所得大于所失，或者说，交换使双方都得利。所谓“等价交换”是缺乏事实.. 2013-07-21 11:02 （P043)所谓绝对平均主义，实际上是妒忌心理的一种理论伪装。（太平天国的“绝对主义”的乌托邦）（P061)是那些觊觎别人的财产，进而想据为所有的人才会反对财产的私有制。所以说财产的私有制是道德之神，它防止了对别人财产的非分之想。（P087)不论交换出自哪一种情况的需要，有一点是相同的，即交换时支出的价值小于交换所得的价值，而且双方都以为所得大于所失，或者说，交换使双方都得利。所谓“等价交换”是缺乏事实根据而且不符合逻辑的臆断。如果出入的价值相等，又何必去参与交换？（P090）现在普遍存在一种误解，即认为科技技术可以等同于生产力。其实在科学技术给我们提供的许多新机会之中，只有极少数的一部分能够转变为生产力，即能够改善资源的利用或满足人们新的需求的那一部分。......一种新发明是节约了稀缺性还是浪费了稀缺性，要看它能否赚钱。（上面这两段话，在书中其实占有很大的分量，作者一直在强调，应该从“全社会总体利益”这个角度去看待个人与集体，就像书中第48页中谈到的“换句话说，不存在不能落实为个人利益的国家利益或社会集体利益”。这也是为何作者一直强调的反对单纯的、盲目的牺牲个人利益来成全国家利益或社会集体利益。因为如果在合乎道德和法律的基础下，个人所得利益大于由此而损失的国家利益或社会集体利益，这样社会的总体利益还是上升，这种行为一样是值得提倡的。）（P211）......诚实和知耻是道德要素中带有根本性的重要组成部分。（P242）战争只有在一种情况下才是正当的，就是为自己的生存而战，而且相信战争的结果确实能够改进自己的处境。 孟子说过“民为贵，社稷次之，君为轻”。孔子所说的君君、臣臣、父父、子子的确切含义是君王必须按君王的规范来对待臣下，因而臣下也必须以相应的规范对待君王，否则君若不君，则臣可以不臣；父若不父，则子可以不子。所以君臣、父子，他们虽地位不对称，但权力和义务是对称的，这里暗含着平等的原则。将儒家的平等仁爱改造成三纲五常是西汉时的董仲舒，从此儒学就变成了儒教，它不再是一种学说，而成了一种强加于百姓头上而且不容... 2011-10-28 08:53 孟子说过“民为贵，社稷次之，君为轻”。孔子所说的君君、臣臣、父父、子子的确切含义是君王必须按君王的规范来对待臣下，因而臣下也必须以相应的规范对待君王，否则君若不君，则臣可以不臣；父若不父，则子可以不子。所以君臣、父子，他们虽地位不对称，但权力和义务是对称的，这里暗含着平等的原则。将儒家的平等仁爱改造成三纲五常是西汉时的董仲舒，从此儒学就变成了儒教，它不再是一种学说，而成了一种强加于百姓头上而且不容怀疑的信仰。 道德的原则就是最大多数人的最大幸福。如果我们发现某种集体主义原则和道德原则相背，我们要警惕的问一声，这种集体利益究竟对谁有利。 2011-10-27 16:32 道德的原则就是最大多数人的最大幸福。如果我们发现某种集体主义原则和道德原则相背，我们要警惕的问一声，这种集体利益究竟对谁有利。