书名：石器时代经济学
副标题：
作者：[美]马歇尔·萨林斯
出版社：生活·读书·新知三联书店
ISBN：9787108033178
出版时间：2009
页数：396
定价：32.00
内容简介： 萨林斯是当代人类学大师，确立了人类学的新风范。他在本书中指出：资本主义的金钱理性，与斐济人、特罗布里恩德岛民的物质实践是殊途同归，只是更大文化价值体系的结果。特罗布里恩德岛民将一半收成送给了姐妹的丈夫，被我们认为是浪费时间和精力；但当我们逛商店时，选择鱼还是买回肉，其实也是一种无意识的习惯。所以，无论是西方还是非西方，理性只是文化的一种表述。理性与文化绝不是对立的。 马歇尔·萨林斯(Marshall Sahlins，1930- )，出生于美国犹太人家庭，先后在密歇根大学和哥伦比亚大学受教育，从博士论文研究开始，他对非西方世界产生兴趣，并专门研究过太平洋岛屿的土著文化，进而反思西方世界各种观念的缺失。1956年至1973年执教于密歇根大学，1973年以来任芝加哥大学人类学教授。他的主要著作包括：《石器时代经济学》(1972)、《文化与实践理由》(1972)以及《历史之岛》(1985)等，这些著作对晚近西方人类学乃至整个社会科学领域都产生了较大的影响。 这套丛书还有 《关键词》,《关键词》,《古典时代疯狂史》,《社会的构成》,《家庭史（全三卷）》 等。 萨林斯的理论水平太烂了，而且写这本书时大概正沉湎于社会主义革命热情之中，不过他提出来讨论的几个问题和整理的一些事实还是挺有价值 比波兰尼更严密，更全面，但同时也丧失了一些弹性，更容易被攻击。但是无论如何，类似的努力（对形式经济的批判）无疑是必要的，在我看来也是正确的。 http://headsalon.org/archives/1394.html 该书第一章题为“原初丰裕社会”，曾在1968年以论文单独发表（而书出版于1972年），在这一章里，萨林斯对经济学的研究前提提出了质疑；我们知道，经济学这个学科的存在价值，它的方法论之所以有意义，都依赖于一个基本假定：资源是稀... 一个众所周知的寓言： 一个在海滩度假的富翁看见一个贫穷的渔夫也悠闲地晒着太阳，感到不可思议，忍不住问他：“你为什么不去工作呢？” 渔夫答：“我今天已工作过了，打上来的鱼已够我一天所用。” 富翁很可惜：“那你可以多打一些鱼，多赚点钱啊。... 整理了一下自己在今天读书会上的发言，发在这里，《石器时代经济学》第一章上上周已经讨论过了，就没有包含进来。 我觉得这本书的各篇文章主要想解决的是一个“前资本主义时代的经济遵循什么法则？”的问题。主要的论战对象是经济人类学的形式主义。而主要借助的理论基础我觉... 第一个问题是原始人是否生活艰辛？结论是不艰辛。 常见的错误想法是：要么从自己的立足点出发，想象原始人没有工具，没有生活电器，粮食收获很少，过着饥一顿饱一顿的日子，很惨。Lowie就认为狩猎者比农民更苦。而实际上，从狩猎采集社会到封建农业社会后很长时间里，底层农... 还没看到你翻译出来的版本，不过从辄馨的文笔上和学识和人品来看，肯定不差。 希望继续翻译更多的好书，这样也减轻我们的学习压力，哈哈哈哈，我们现在一直在读英文的，好生涩的咧。 世界上最原始的人们拥有极少的财产，但他们一点都不穷。贫穷不是东西少，也不近是无法实现目标：首先这是人与人的一种关系。贫穷是一种社会地位。它恰是文明的产物。 2013-11-19 14:26  2人喜欢 世界上最原始的人们拥有极少的财产，但他们一点都不穷。贫穷不是东西少，也不近是无法实现目标：首先这是人与人的一种关系。贫穷是一种社会地位。它恰是文明的产物。 除了花在一般社交、谈天、嚼舌等等之外的时间（大都在工作之间和烹食的时候），白天的时候也都花在休息和睡觉上。一般来说，如果男人呆在营地，那么他们在午饭后通常要睡一小时到ー个半小时，或者更久。他们打渔或狩猎回来通常也要小睡ー下，要么一回来就睡，要么是在煮猎物的时候。在老人湾，如果男人们回来得早，他们就要睡ー会，但如果下午4点以后回来就不睡了。如果整天呆在营地里，他们睡觉的时间就很随意，并总在午饭后。女..   2011-05-11 12:43  1人喜欢 除了花在一般社交、谈天、嚼舌等等之外的时间（大都在工作之间和烹食的时候），白天的时候也都花在休息和睡觉上。一般来说，如果男人呆在营地，那么他们在午饭后通常要睡一小时到ー个半小时，或者更久。他们打渔或狩猎回来通常也要小睡ー下，要么一回来就睡，要么是在煮猎物的时候。在老人湾，如果男人们回来得早，他们就要睡ー会，但如果下午4点以后回来就不睡了。如果整天呆在营地里，他们睡觉的时间就很随意，并总在午饭后。女人在去林子里采集的时候，比男人休息得还要频繁。如果在营地呆一整天，她们也是想睡就睡，有时还睡得很久。（McCarthy与McArthur，1960，p.193)我觉得吧，只要把“狩猎”换成“工作”，把“睡觉”换成“上网”，现代人和原始人其实没啥区别…… 这章开头上来就等于劝退没读过《礼物》的读者。 接着是三位学者对莫斯的批判。很有趣。他们的观点体系，研究重点我也不知道。就算看过一些列维史陀，可也是不太懂。 再接下来，就看看作者对《礼物》有怎样自己的见解了。 作者说！hau是利润！！！（直接编辑加了这么一句，懒得新增了） 2019-05-07 15:33 这章开头上来就等于劝退没读过《礼物》的读者。接着是三位学者对莫斯的批判。很有趣。他们的观点体系，研究重点我也不知道。就算看过一些列维史陀，可也是不太懂。再接下来，就看看作者对《礼物》有怎样自己的见解了。作者说！hau是利润！！！（直接编辑加了这么一句，懒得新增了） 他们的索求不多，而满足需求的方式（相对）不少。于是，他们“相对免受物质压力的影响”，毫无“占有之心”，表达出“薄弱的财富观念”，“完全无视任何物质压力”，对于发展自身的技术能力表现得“漠不关心”。 我们总认为狩猎采集者是贫穷的，因为他们两手空空；或许我们更应认为，他们的一无所有是出于对自由的追求。“他们极端有限的物质财产，使他们摆脱对日常琐碎的光顾，可以尽享人生。” 2011-05-09 15:31 他们的索求不多，而满足需求的方式（相对）不少。于是，他们“相对免受物质压力的影响”，毫无“占有之心”，表达出“薄弱的财富观念”，“完全无视任何物质压力”，对于发展自身的技术能力表现得“漠不关心”。 我们总认为狩猎采集者是贫穷的，因为他们两手空空；或许我们更应认为，他们的一无所有是出于对自由的追求。“他们极端有限的物质财产，使他们摆脱对日常琐碎的光顾，可以尽享人生。” 除了花在一般社交、谈天、嚼舌等等之外的时间（大都在工作之间和烹食的时候），白天的时候也都花在休息和睡觉上。一般来说，如果男人呆在营地，那么他们在午饭后通常要睡一小时到ー个半小时，或者更久。他们打渔或狩猎回来通常也要小睡ー下，要么一回来就睡，要么是在煮猎物的时候。在老人湾，如果男人们回来得早，他们就要睡ー会，但如果下午4点以后回来就不睡了。如果整天呆在营地里，他们睡觉的时间就很随意，并总在午饭后。女..   2011-05-11 12:43  1人喜欢 除了花在一般社交、谈天、嚼舌等等之外的时间（大都在工作之间和烹食的时候），白天的时候也都花在休息和睡觉上。一般来说，如果男人呆在营地，那么他们在午饭后通常要睡一小时到ー个半小时，或者更久。他们打渔或狩猎回来通常也要小睡ー下，要么一回来就睡，要么是在煮猎物的时候。在老人湾，如果男人们回来得早，他们就要睡ー会，但如果下午4点以后回来就不睡了。如果整天呆在营地里，他们睡觉的时间就很随意，并总在午饭后。女人在去林子里采集的时候，比男人休息得还要频繁。如果在营地呆一整天，她们也是想睡就睡，有时还睡得很久。（McCarthy与McArthur，1960，p.193)我觉得吧，只要把“狩猎”换成“工作”，把“睡觉”换成“上网”，现代人和原始人其实没啥区别…… 今天的世界又是怎样呢？据说，三分之一到一半的人类，每夜在饥饿中入睡。在旧石器时代，这一比例可要小得多了。这才是空前饥饿的时代。在技术力量发展到顶峰的今天，饥饿变得司空见惯。我们要把另一个冠冕堂皇的公式倒转过来：饥饿人口总量相应并绝对地随文化进化而增长。 2013-11-19 14:22 今天的世界又是怎样呢？据说，三分之一到一半的人类，每夜在饥饿中入睡。在旧石器时代，这一比例可要小得多了。这才是空前饥饿的时代。在技术力量发展到顶峰的今天，饥饿变得司空见惯。我们要把另一个冠冕堂皇的公式倒转过来：饥饿人口总量相应并绝对地随文化进化而增长。 世界上最原始的人们拥有极少的财产，但他们一点都不穷。贫穷不是东西少，也不近是无法实现目标：首先这是人与人的一种关系。贫穷是一种社会地位。它恰是文明的产物。 2013-11-19 14:26  2人喜欢 世界上最原始的人们拥有极少的财产，但他们一点都不穷。贫穷不是东西少，也不近是无法实现目标：首先这是人与人的一种关系。贫穷是一种社会地位。它恰是文明的产物。 这章开头上来就等于劝退没读过《礼物》的读者。 接着是三位学者对莫斯的批判。很有趣。他们的观点体系，研究重点我也不知道。就算看过一些列维史陀，可也是不太懂。 再接下来，就看看作者对《礼物》有怎样自己的见解了。 作者说！hau是利润！！！（直接编辑加了这么一句，懒得新增了） 2019-05-07 15:33 这章开头上来就等于劝退没读过《礼物》的读者。接着是三位学者对莫斯的批判。很有趣。他们的观点体系，研究重点我也不知道。就算看过一些列维史陀，可也是不太懂。再接下来，就看看作者对《礼物》有怎样自己的见解了。作者说！hau是利润！！！（直接编辑加了这么一句，懒得新增了） 第三章有很多图表，看得很慢，也没有一口气连贯看，记点笔记。可能不准确。好像这章我没法跟着作者思路走。 1、部落经济以家户经济为主。家户经济的整体生产恰好略低于整体消费。（这里消费多指生存线） 2、单个家户的生产强度之间不平衡 3、因此，家户经济没有：生产-食物累积-人口增长-生产，的循环。而是：生存必需-生产-人口增长一定规模分裂-生存必需，的循环。 4、亲属关系与家户经济的模式有矛盾，这个矛盾若隐若现。 5... 2019-05-07 11:26 第三章有很多图表，看得很慢，也没有一口气连贯看，记点笔记。可能不准确。好像这章我没法跟着作者思路走。1、部落经济以家户经济为主。家户经济的整体生产恰好略低于整体消费。（这里消费多指生存线）2、单个家户的生产强度之间不平衡3、因此，家户经济没有：生产-食物累积-人口增长-生产，的循环。而是：生存必需-生产-人口增长一定规模分裂-生存必需，的循环。4、亲属关系与家户经济的模式有矛盾，这个矛盾若隐若现。5、夏威夷亲属关系对资源利用效率高，接近技术水平上最高程度。（夏威夷型指除直系外，把旁系亲属成员也纳入家庭关系中）6、政治制度与家户经济模式也有矛盾，民族志中既有累积物资的酋长，也有夸富宴的酋长。7、自然灾害对部落经济破坏力巨大。8、酋长制导致了剩余生产。 中文序，4-6：文化序列被归入了实践理性，因为所有的文化实践都被化约为资产阶级那样，只为自我利益营营役役的主体——文化状况被贬为个人利益追求的结果……他试图将经济学的研究对象——经济的起源、物质形式和制度形式这些纯粹的社会现象，以及它们对应在个体层面上的表述——完全从资本主义的立场定义为：个体为了自身生存，获取和处置物质资料的方式。……这些不同的文化背景本该用于解释造成各种经济结果的原因，但是却被... 2019-05-03 13:53 中文序，4-6：文化序列被归入了实践理性，因为所有的文化实践都被化约为资产阶级那样，只为自我利益营营役役的主体——文化状况被贬为个人利益追求的结果……他试图将经济学的研究对象——经济的起源、物质形式和制度形式这些纯粹的社会现象，以及它们对应在个体层面上的表述——完全从资本主义的立场定义为：个体为了自身生存，获取和处置物质资料的方式。……这些不同的文化背景本该用于解释造成各种经济结果的原因，但是却被当作理性行动者主观选择的结果。……经典经济主义总是认为文化只是一种外在因素，经济关系才是社会的本质。……我们（资本主义）生产方式中对所有物品的商品化，令我们将所有的行为和欲求都用金钱来衡量，但这只是遮蔽了物质本身的联系。导论，4：如果人们要坚持的是立场而不在于真理，那么形式论与实质论的区别就只是意识形态的差异了。形式论经济学的体现，就是认为土著中也存在资本主义的物质追求，其在西方表现为意识形态，在非西方则表现为民族中心主义。形式论经济学与实质论的不同之处在于，它与资产阶级社会不谋而合，并从中获得了巨大的支持——这也就无可否认，他与实质论的冲突便成为（两种）意识形态的对垒。（一针见血）59：看来我们正接近跨学科研究的深渊，惶惶如履薄冰——所谓跨学科研究，其实就是与清晰的概念渐行渐远，某人对其他学科的一知半解，使他对自己研究对象的无知愈演愈烈。但至少可以说，我们对原始经济的资源利用率提出了疑问。169：酋长对家户经济的征收存在着道义的约束，这符合社会由亲属关系构成的特征。……他同样也设定了一个物资分配的比例，那就是多少留下给酋长支配，多少再分配各民众。在这些方面，社会组织只能够容忍一定程度上的不平衡。适度始终是应当遵从的原则。（按，这种不平衡是始终存在的，即使在互惠原则下，“原始社会中原则上的互惠和事实上的剥削并存”（152））216：典型的情况就是原始条件下的交易，和现代的交换相比，很少通过生产获得，更多的是将整个社会中的物品加以再分配。萨林斯提出“汇集”的概念，取代波兰尼所说的“再分配”（再分配的第一步）。互惠基于亲属组织（具有对称性），再分配则是“中心化”的，是政治性的。所以可不可以理解为，在波兰尼看来，互惠与再分配是不同的经济模式，无先后；在萨林斯看来，则互惠是最基本的模式，再分配建立在其之上，二者的联系是“汇集”。而“等价交换”则存在于外部区域之中，这种关系的维持基础，还是互惠（加价互惠，348）。268：部落中的大人物控制着由权力积攒的物品，包括粮食、生猪，或其他的东西，这些物品通常具有难以大量长期保存的特点。但同时，它们也缺乏高效的手段来积累这些维系统治基础的物品，收集用于大量赠送物品的过程不但漫长，而且在技术上困难重重。这种两难困境通过货币的运作得以解决：把财富转变为符号货币，用贷款和交易计算货币的配置，这样物品的大量聚集得以实现，而实物财富的积累被抛弃，财富最终变成了形式。