书名：盘旋的思想
副标题：知识、秩序、自由
作者： 汪丁丁著
出版社：生活·读书·新知三联书店
ISBN：9787108033017
出版时间：2009
页数：298
定价：32.00
内容简介： 本书的副标题与作者的上一本文集《串接的叙事》的副标题略有不同，上一本书是“自由、秩序、知识”，本书是“”。两本文集构成分别由两端开始的一段叙事，由不同的文章串接起来，主旨不变。 汪丁丁，数学学士（1981年），数学硕士（1984年），经济学博士（1990年）。北京大学中国经济研究中心和浙江大学经济学院经济学教授，浙江大学跨学科社会科学研究中心学术委员会主席。长期坚持的工作：《财经》学术顾问。教学及阅读领域包括：经济学思想史、制度分析基础、行为经济学、新政治经济学——公共选择理论与社会选择理论、演化社会理论——演化认识论与演化道德哲学。在公共领域内所持的矛盾态度：批判主流，关注思想，拒绝媒体。对任何学说及其说服者持温和的怀疑主义态度，这种态度不合逻辑，但真实，如Charlie Brown 一般真实。 合作的发生学或为了正在被忘却的纪念 为北京大学国家发展研究院2009年春季“人文与社会”跨学科讲座撰写的海报 关于北京大学国家发展研究院“经济学与社会哲学教育委员会”的初步设想 关于跨学科教育致艾校长 智识与豁达——未来十年政治领袖的品质 常识、假设、真理 常识与判断 简论王元化先生自由主义思想的复杂性 与王元化先生的最后交谈 卷二 春运期间火车票价格不应上调 从大学教师没有办公室说起 斗斗，丹尼尔的寄托，以及他们那一代人 犯罪、价值观、流行病学 房地产市场可引入地价补偿拍卖机制 出租车业的垄断与既得利益 家族、亲信、黑帮、裙带资本主义 从1955年到2005年——谈诺思关于经济变迁的理论 何为“价格”？ 环境与文化遗产的耗竭过程 缓解水资源危机的基本途径 从潘家铮院士的批评说起 卷三 知识产权不是霸权 知识产权，自由与效率之冲突 创新激励与知识产权争议 创新基础上的持续增长 春天以及春天的消失 家装业与装修之苦 慈善经济学 恶行、消极的善行、积极的善行——兼评桑德斯《魅力赢天下》 价值颠覆与野蛮生长 从盛大人力资源主管的一句话说起 对话的艺术 加尔布雷斯 财政民主化的原理与表达 卷四 教育的问题 教育服务的特殊性 教育服务的公共物品性质 教育服务的社区性质 教育公平与教育效率 教育与医疗将是中国经济发展的主要障碍 从“病”与“医”的个性化趋势谈起 何为“科学”？ 也谈“五四”精神 经济学中的理论与现象——评豪斯曼《经济学的哲学》 向麦迪森致意——长期经济史研究的意义 经济史学家陈振汉 卷五 法律的合法性问题 善意的恶法 惩罚原理 财富与司法独立性 现实中的市场与理论中的市场 可能的世界与最坏的可能 许多坏的开端和一个好的开端 理解资本市场——读《伟大的博弈》 效率与正义：一个经济学和法学的对话 市场约束力和政府约束力 创造财富与毁灭财富的公共选择机制 公共选择的微妙之处 关于“共享式”改革的新政治经济学 卷六 白头山传说 愚民政策与社会动乱 为什么报忧远比报喜重要？ 新闻的处境 严肃新闻的社会条件 为经济学划界——以及由此而生的问题 过程与方法 一位保守主义者的困惑——读斯克拉顿《保守主义的含义》 制度主义的谬误 心物辨 哈耶克《感觉的秩序》导读 道德的基本概念——阅读施佩曼的同名著作 · · · · · · 在韦伯关于“科层”的论述中，“官僚”的含义更加中性，它是社会活动被人类的理性力量加以规制的过程，即便这一过程将成为压抑我们每一个人的创造力和生命力的“铁笼”。由晏才宏事件引发的诸多评论，凡支持继续以论文发表数量为职称考核标准之一的评论者，其理论根据，不论论者对这套制度持有多么积极的期待，总无法挣脱韦伯早就论述过的理性化铁笼的社会学原理。 也就是说，只要我们的... 不少时候在重复自己说过的观点。引经据典半白话半论文体读着很不亲切，为了严谨这么做牺牲很大，受众又不是经济专业人员。反而对经济熟悉的人来说，具体问题分析深度又不够，对现象和论题的界定有大篇幅的解释，读完之后不知道重点何在。另外，奈特、阿罗二人的赛米娜我也曾经去过，没见哪个引经据典的说话。 看了《一位保守主义者的困惑》，给我困惑得够呛，下载的时候就想，以汪老思维之喷薄，会困成什么样呢？果然，第二段直接扯到“生物演化”“猿的星球”，接下来他说了……好像没了。 感觉就是他博客内容的汇总，总的而言不知所云，东一榔头西一棒，《制度分析基础讲义》和《经济学思想史》之后，在不靠谱的道路上越走越远 以后还是不要看文集了，没有背景，部分篇章根本味同爵蜡。不过，更多的篇章很有深意，悲观理想主义的绝对学者。很想亲临杭州那个经济学与法学的对话场景。 【写在前面】 重读汪老师的早年文集已经有些日子了，每回都是一看到就立刻取下借出，踩着多次续借后的死线写完读书笔记，又在依恋不舍地反复抚摸后还回浦图，以俟后来有缘人——这两本书自然也不例外。 犹记得老师在微信群中看到我之前就其早年文集所做的整理文本后，略表感... RT 豆瓣居然把这本书的目录都搞错了 貌似弄成 串接的叙事的 而 串接的叙事 目录应该就是这本的吧 王元化自由主义思想的复杂性（好像是这个题目？）写的很有思想性，其实我倒是觉得题目可以改成 简论自由主义思想的复杂性——以王元化先生为例 自由主义首先是自... 王元化先生在财经杂志发表的一些中国社会的深层问题的解读。 怎么想记住这些文字呢，感受到某种冲动以致非表达不可，此种感受便记录性了。 一 理解的前提：感受与表达 深刻的思想者，要么永远被世俗生活遮蔽（以前不读经典的时候就是这个样子），要么，被赞颂远多于被理解。（开始理解远兄） 不同精细程度的拓扑？ 关于重要性的感受，怀特海的定义是，当感受到某种冲动以致非表达不.. 2011-02-03 20:01  1人喜欢 简论王元化先生自由主义思想的复杂性王元化先生在财经杂志发表的一些中国社会的深层问题的解读。怎么想记住这些文字呢，感受到某种冲动以致非表达不可，此种感受便记录性了。一 理解的前提：感受与表达深刻的思想者，要么永远被世俗生活遮蔽（以前不读经典的时候就是这个样子），要么，被赞颂远多于被理解。（开始理解远兄）不同精细程度的拓扑？关于重要性的感受，怀特海的定义是，当感受到某种冲动以致非表达不可，此种感受便具有了重要性。二 何谓“中国问题”哺乳动物之群性与个性最显著的特征是情感（在阿拉善的时候有时候连基本的情感都忘记了。）有情，有心，心为思之官，心、思想，思想与想象，引发欲望，然后有行为。（经济、社会、政治、情感、信仰等）。经济：供养身体、维持再生、延续物种。政治：表达群体诉求、调节利益冲突，于群体之中个性升华。社会：个体之间一切非功利性的交往，缓和经济和政治所积累的不适宜性。文明（生活、情感）市场冲击狂潮我们中国人迅速西方化了的生活方式与我们内在情感方式之间的严重冲突。工业（标准、专业化）人生？（专业化的人，丧失了随生活场景而变换情感方式的能力。这大概也是我在办公室能盯着文章看半天的原因，写论文的时候培养出来的。梦境？喝酒？完全摆脱理性的束缚，蒙古族的文化啊，赞啊）生活方式纳入市场体系，情感方式拒绝纳入市场体系。每一个人的人生便逐渐地和不可抗拒地被他在社会生产过程中的分工及由此而来的专业化过程撕裂了。（为什么在培训过程中追求专业？竞争的驱动力。为什么内心总有一种力量让我翘专业课去听艺术课？总算找到理由了，不是简单地用好玩二字来解释的。）西方理性传统主导了世界，神秘主义成为潜流。（廖老师的乐和家园，场理论）林语堂语：西方的人生是技术的，追求知识，求真（孜孜不倦追求的美国）；中国的人生是艺术的，开启智慧，无所欲求（有时候自己还是很东方的）。为学日益，为道日损。梁漱溟：中国文化救助西方的时代，伦理重建（廖老师经常提的）；印度文化（？）求助全球人类的时代，信仰重建。人，行为心役，禽，心为行役。解决中国社会的根本问题，途径只能是伦理而不能是政治。（？）三 中国问题的复杂性与自由主义思想的复杂性中国问题的复杂：为最终提高每一个人的福利水平引入的市场机制，远比政府机制更有效率，并因此获得道德的合法性；市场机制内在的分配不公平的积累同时发生的，转型期政府难以避免的腐败行为；同时应当是一个旨在纠正病态市场化的包括基本自由权利和公民民主政治的发展；教育业普遍失败了，未来的参与民主政治的大众所需的道德熏陶与政治修养的普遍缺失。四 王元化先生自由主义思想的复杂性必须注意，在危难时刻所显现的美好人生，倘不加珍视、培育、巩固，是会稍纵即逝的。（地震之后？）现在我们的社区还不是民间社会团体，自治，市民按照自愿的意志自发组织起来的团体。以美国为例，每一个社区，通过自己的选举产生的管理机构，并不对县负责，对自己的选民负责。（后面也会具体谈到学校社区的问题）他们不是自治的，服务性的，更多的是管理，控制的功能。（远兄批注：廖老师引导而非服务的反思）目前塑造年轻人无意识与无品味的最大力量，是媒体和政治的炒作。韦伯：资本主义所主导的社会（不说资本主义社会，多精准），最大的特征，他赖以发展的工具理性有自我推展至极致的内在动力。这种内在动力排斥一切阻挡、抑制其推展的思想、文化、道德、社会素质。约翰 克里斯多夫（要看，何珊也提过）古往今来，能够震撼人心的、垂诸后世，绝对排斥作家对民生疾苦的关怀、对人类文明前途的焦灼这类内容的。（？）法家：以君主为本位，倡导君主专制主义（不是儒家）儒家：军使臣以礼，臣事君以忠。（忠也要忠得有对象！！！）孟子进一步说，君视臣如草芥，臣视君入寇仇。（明白了阿拉善的人事变动了吧，突然想起物理里的作用力与反作用力）真正要做一个启蒙者，就要不怕思想，那怕是自己心爱的观点，放在理性的法庭上加以审视，重新估量它的价值，判定它是否应该继续存在下去，这才叫反思。（变则通）OR他是一个非理性超批判的信仰主义者。反思，90年代才真正进入了学术研究的领域。一些爱国志士认为，矫枉必须过正，越激烈越好，结果以偏纠偏，为了克服这种错误而走到了另外一种错误上去了。（廖老师亲口说过以偏纠偏，以前怎么反思到这种结果呢，还跟慧娟、邓老师争论过，但是没有说服我当时坚信着的廖老师，不过，还要继续反思哈）五 自由：偏激的与健全的康德：能够落实并持续落实的，应是那些符合普遍意愿的自由。19世纪人文精神的外在特征：宽容，自然。（绿色营的自然思潮源于19世纪哈，寻归荒野也提到过）20世纪的革命遗产：偏激，扭曲。（印象派 的艺术表达里可以算上，世界大战算么？）21世纪若有自己的什么，现在极难确定。 幸福不是快感，它比快感更高级，它是个体价值的最高形式。价值，就是意义的实现。对每一特定个人有意义的，常依照个人的评价准则表现为价值排序。 2012-07-01 19:59 幸福不是快感，它比快感更高级，它是个体价值的最高形式。价值，就是意义的实现。对每一特定个人有意义的，常依照个人的评价准则表现为价值排序。 今天我们每一个人的深层心理结构，是三张面孔构成的：我们有三分之一的自私的冲动，有三分之一的单纯合作的天真，还有三分之一的强对等主义的正义感。强对等主义行为的定义是：以降低自己的适存度为代价惩罚一切背叛合作者的行为，无论那背叛是针对自己的还是针对他人的，又称“利他惩罚”。 2012-02-08 19:54 今天我们每一个人的深层心理结构，是三张面孔构成的：我们有三分之一的自私的冲动，有三分之一的单纯合作的天真，还有三分之一的强对等主义的正义感。强对等主义行为的定义是：以降低自己的适存度为代价惩罚一切背叛合作者的行为，无论那背叛是针对自己的还是针对他人的，又称“利他惩罚”。 今天我们每一个人的深层心理结构，是三张面孔构成的：我们有三分之一的自私的冲动，有三分之一的单纯合作的天真，还有三分之一的强对等主义的正义感。强对等主义行为的定义是：以降低自己的适存度为代价惩罚一切背叛合作者的行为，无论那背叛是针对自己的还是针对他人的，又称“利他惩罚”。 2012-02-08 19:54 今天我们每一个人的深层心理结构，是三张面孔构成的：我们有三分之一的自私的冲动，有三分之一的单纯合作的天真，还有三分之一的强对等主义的正义感。强对等主义行为的定义是：以降低自己的适存度为代价惩罚一切背叛合作者的行为，无论那背叛是针对自己的还是针对他人的，又称“利他惩罚”。 王元化先生在财经杂志发表的一些中国社会的深层问题的解读。 怎么想记住这些文字呢，感受到某种冲动以致非表达不可，此种感受便记录性了。 一 理解的前提：感受与表达 深刻的思想者，要么永远被世俗生活遮蔽（以前不读经典的时候就是这个样子），要么，被赞颂远多于被理解。（开始理解远兄） 不同精细程度的拓扑？ 关于重要性的感受，怀特海的定义是，当感受到某种冲动以致非表达不.. 2011-02-03 20:01  1人喜欢 简论王元化先生自由主义思想的复杂性王元化先生在财经杂志发表的一些中国社会的深层问题的解读。怎么想记住这些文字呢，感受到某种冲动以致非表达不可，此种感受便记录性了。一 理解的前提：感受与表达深刻的思想者，要么永远被世俗生活遮蔽（以前不读经典的时候就是这个样子），要么，被赞颂远多于被理解。（开始理解远兄）不同精细程度的拓扑？关于重要性的感受，怀特海的定义是，当感受到某种冲动以致非表达不可，此种感受便具有了重要性。二 何谓“中国问题”哺乳动物之群性与个性最显著的特征是情感（在阿拉善的时候有时候连基本的情感都忘记了。）有情，有心，心为思之官，心、思想，思想与想象，引发欲望，然后有行为。（经济、社会、政治、情感、信仰等）。经济：供养身体、维持再生、延续物种。政治：表达群体诉求、调节利益冲突，于群体之中个性升华。社会：个体之间一切非功利性的交往，缓和经济和政治所积累的不适宜性。文明（生活、情感）市场冲击狂潮我们中国人迅速西方化了的生活方式与我们内在情感方式之间的严重冲突。工业（标准、专业化）人生？（专业化的人，丧失了随生活场景而变换情感方式的能力。这大概也是我在办公室能盯着文章看半天的原因，写论文的时候培养出来的。梦境？喝酒？完全摆脱理性的束缚，蒙古族的文化啊，赞啊）生活方式纳入市场体系，情感方式拒绝纳入市场体系。每一个人的人生便逐渐地和不可抗拒地被他在社会生产过程中的分工及由此而来的专业化过程撕裂了。（为什么在培训过程中追求专业？竞争的驱动力。为什么内心总有一种力量让我翘专业课去听艺术课？总算找到理由了，不是简单地用好玩二字来解释的。）西方理性传统主导了世界，神秘主义成为潜流。（廖老师的乐和家园，场理论）林语堂语：西方的人生是技术的，追求知识，求真（孜孜不倦追求的美国）；中国的人生是艺术的，开启智慧，无所欲求（有时候自己还是很东方的）。为学日益，为道日损。梁漱溟：中国文化救助西方的时代，伦理重建（廖老师经常提的）；印度文化（？）求助全球人类的时代，信仰重建。人，行为心役，禽，心为行役。解决中国社会的根本问题，途径只能是伦理而不能是政治。（？）三 中国问题的复杂性与自由主义思想的复杂性中国问题的复杂：为最终提高每一个人的福利水平引入的市场机制，远比政府机制更有效率，并因此获得道德的合法性；市场机制内在的分配不公平的积累同时发生的，转型期政府难以避免的腐败行为；同时应当是一个旨在纠正病态市场化的包括基本自由权利和公民民主政治的发展；教育业普遍失败了，未来的参与民主政治的大众所需的道德熏陶与政治修养的普遍缺失。四 王元化先生自由主义思想的复杂性必须注意，在危难时刻所显现的美好人生，倘不加珍视、培育、巩固，是会稍纵即逝的。（地震之后？）现在我们的社区还不是民间社会团体，自治，市民按照自愿的意志自发组织起来的团体。以美国为例，每一个社区，通过自己的选举产生的管理机构，并不对县负责，对自己的选民负责。（后面也会具体谈到学校社区的问题）他们不是自治的，服务性的，更多的是管理，控制的功能。（远兄批注：廖老师引导而非服务的反思）目前塑造年轻人无意识与无品味的最大力量，是媒体和政治的炒作。韦伯：资本主义所主导的社会（不说资本主义社会，多精准），最大的特征，他赖以发展的工具理性有自我推展至极致的内在动力。这种内在动力排斥一切阻挡、抑制其推展的思想、文化、道德、社会素质。约翰 克里斯多夫（要看，何珊也提过）古往今来，能够震撼人心的、垂诸后世，绝对排斥作家对民生疾苦的关怀、对人类文明前途的焦灼这类内容的。（？）法家：以君主为本位，倡导君主专制主义（不是儒家）儒家：军使臣以礼，臣事君以忠。（忠也要忠得有对象！！！）孟子进一步说，君视臣如草芥，臣视君入寇仇。（明白了阿拉善的人事变动了吧，突然想起物理里的作用力与反作用力）真正要做一个启蒙者，就要不怕思想，那怕是自己心爱的观点，放在理性的法庭上加以审视，重新估量它的价值，判定它是否应该继续存在下去，这才叫反思。（变则通）OR他是一个非理性超批判的信仰主义者。反思，90年代才真正进入了学术研究的领域。一些爱国志士认为，矫枉必须过正，越激烈越好，结果以偏纠偏，为了克服这种错误而走到了另外一种错误上去了。（廖老师亲口说过以偏纠偏，以前怎么反思到这种结果呢，还跟慧娟、邓老师争论过，但是没有说服我当时坚信着的廖老师，不过，还要继续反思哈）五 自由：偏激的与健全的康德：能够落实并持续落实的，应是那些符合普遍意愿的自由。19世纪人文精神的外在特征：宽容，自然。（绿色营的自然思潮源于19世纪哈，寻归荒野也提到过）20世纪的革命遗产：偏激，扭曲。（印象派 的艺术表达里可以算上，世界大战算么？）21世纪若有自己的什么，现在极难确定。 幸福不是快感，它比快感更高级，它是个体价值的最高形式。价值，就是意义的实现。对每一特定个人有意义的，常依照个人的评价准则表现为价值排序。 2012-07-01 19:59 幸福不是快感，它比快感更高级，它是个体价值的最高形式。价值，就是意义的实现。对每一特定个人有意义的，常依照个人的评价准则表现为价值排序。 今天我们每一个人的深层心理结构，是三张面孔构成的：我们有三分之一的自私的冲动，有三分之一的单纯合作的天真，还有三分之一的强对等主义的正义感。强对等主义行为的定义是：以降低自己的适存度为代价惩罚一切背叛合作者的行为，无论那背叛是针对自己的还是针对他人的，又称“利他惩罚”。 2012-02-08 19:54 今天我们每一个人的深层心理结构，是三张面孔构成的：我们有三分之一的自私的冲动，有三分之一的单纯合作的天真，还有三分之一的强对等主义的正义感。强对等主义行为的定义是：以降低自己的适存度为代价惩罚一切背叛合作者的行为，无论那背叛是针对自己的还是针对他人的，又称“利他惩罚”。