书名：经济学的真相
副标题：
作者：亨特·刘易斯
出版社：东方出版社
ISBN：9787506040037
出版时间：2010
页数：235
定价：38.00
内容简介： 《经济学的真相:凯恩斯错在哪里》内容简介：当2008年世界金融体系失灵之时，世界各国政府都采取了果断的干预。在经济学团队的指导下，它们不仅试图去“刺激”经济，而且试图让经济回到原来那种借债和支出的老模式。所有这些行动都依据一个剧本，他的作者就是英国经济学家约翰·梅纳德·凯恩斯——20世纪的社会思想家中对我们的经济生活影响最为深远的人。 然而并不是所有的经济学家都赞同这些行动。一些凯恩斯主义的批判者反驳道：难道经济问题的根源不是美国人的过度借债吗？这次由政府举借的更多债务就真的能帮助我们走出目前的困境吗？我们是否应当如此依赖凯恩斯？如果他的观点是错的，怎么办？有什么证据能够显示他的理论就正确呢？ 的确，所有这些都值得我们认真考虑。 如果凯恩斯错了，那么奥巴马和现今全世界几乎所有政府都是错的。 现在的经济争论将会塑造我们共同的未来。 亨特·刘易斯毕业于哈佛大学，曾在15家著名的非营利机构——含环保、教育、研究、文化单位，以及世界银行——担任理事和委员。亨特·刘易斯写作了多部经济学和价值相关领域书籍，同时他还在多家杂志、报纸和网站上撰文。他的著作《财富的是与非》广受好评，《纽约时报》称赞 第3部分 为什么凯恩斯是错的 第10章 “降低利率”(导致通货膨胀、泡沫和萧条的螺旋式出现) 第11章 更多地消费，更少地储蓄，而后变得更加贫穷 第12章 （不）对华尔街做些什么 第13章 （不要）期望国家成为经济领导 第14章 出售政府（离题话） 第15章 在经济危机时期，印刷钞票、放贷、借债和支出只能埋下下次危机的祸根 第16章 市场确会自我修正 第17章 赞同经济全球化 第4部分 有关凯恩斯的更多信息 第18章 凯恩斯有多凯恩斯 第19章 凯恩斯的言说方式 第20章 凯恩斯的写作方式 第5部分 结论 第21章 欺世经济学：凯恩斯要你相信的是什么 第22章 真正的错误：凯恩斯主义的中心谬误 第6部分 后记 第23章 别了，凯恩斯 尾注 · · · · · · 断章取义+人身攻击=烂书！经济是比赛，市场是主力，政府是替补。市场摔断腿，政府要补位；市场痊愈后，政府要让位，否则就会“挤出”，会滞涨。凯恩斯本人并不是凯恩斯主义者，他只是说当经济出问题，总需求不足时，要给它戴上氧气面罩。在弗里德曼的自由主义与凯恩斯的政策诉求之间存在一个灰色地带，而这正应是守夜人智慧闪耀之处。P71说格林斯潘是最有名的凯恩斯主义者，天哪，难道不是他让那些对冲基金的坏孩子到处为所欲... 断章取义+人身攻击=烂书！经济是比赛，市场是主力，政府是替补。市场摔断腿，政府要补位；市场痊愈后，政府要让位，否则就会“挤出”，会滞涨。凯恩斯本人并不是凯恩斯主义者，他只是说当经济出问题，总需求不足时，要给它戴上氧气面罩。在弗里德曼的自由主义与凯恩斯的政策诉求之间存在一个灰色地带，而这正应是守夜人智慧闪耀之处。P71说格林斯潘是最有名的凯恩斯主义者，天哪，难道不是他让那些对冲基金的坏孩子到处为所欲为的吗？P127提议对银行实行100%存款准备金率，您懂什么是存款乘数么？作者根本就没常识嘛~ 没多大意思的一本书，有些东西反复提。凯恩斯个人思想变化倒挺有意思，凯恩斯总是转变观点。曾经有种说法是凯恩斯写通论的时候并未写的很明白，为的是将来有天自己改变想法，进行大修，可惜他没活到那天 扫了几页，究其语调和内容来讲，觉得这位哈佛大学的毕业生，在他所批判的对象面前，不过是一个跳梁小丑而已。 扫了几页，究其语调和内容来讲，觉得这位哈佛大学的毕业生，在他所批判的对象面前，不过是一个跳梁小丑而已。 金融和经济学的产生在于我们的社会是一个系统，而这个系统需要交换，而交换需要信息，金融和经济学正式在整合信息和梳理信息。 从一个佛教徒和熵值不断上升的角度出发。不论是凯恩斯还是哈耶克，只需要明白：分子的运动是无序的，而一切要将世界往秩序的方向的驱动均是徒劳的... 这几天翻了两本书，一本是伦敦经济学院反传统经济学家E.J.Mishan的《13 Persistent Economic Fallacies》，一本是哈佛大学Hunter Lewis的《Where Keynes Went Wrong》。两本书都是写经济学家间互撕的事。撕了半天，没有让我整出个谁对谁错，反倒让我想起一句话：理想很丰满，现... 1.消费——说得明白点——是所有经济活动的……唯一的……目的。 这里说的不是将来某天的消费，而是现在的消费。人们非常容易忽略这个基本事实： “那些‘有目的性’的人，总是企图确保他们的行动具有一种假想的和虚妄的永恒性……他所喜欢的并不是他的猫，而是他的猫所生的小猫；实际上，他喜欢的也不是小猫，而是小猫的小猫。这样无穷.. 2015-03-20 17:44 第3章 更多地消费，更少地储蓄，而后变得更加富裕 凯恩斯论消费和储蓄 1.消费——说得明白点——是所有经济活动的……唯一的……目的。 这里说的不是将来某天的消费，而是现在的消费。人们非常容易忽略这个基本事实： “那些‘有目的性’的人，总是企图确保他们的行动具有一种假想的和虚妄的永恒性……他所喜欢的并不是他的猫，而是他的猫所生的小猫；实际上，他喜欢的也不是小猫，而是小猫的小猫。这样无穷无尽地递推下去，到最后，他所追求的不过是抽象的“猫”的概念。对他来?说，果酱并不是果酱，即绝不是今天这听实实在在的果酱，而是想象中的明天的那听果酱。” 2.19世纪的资本家将克己和节俭当做一种宗教，但这是一种建立在“矫饰或欺骗”之上的宗教。 “一方面，无产阶级处于被忽略或无权的地位，或者，他们被习惯、风俗、政权和结构缜密的社会秩序驱使、劝说或欺骗而接受现实，这样，他们得以从他们与造物主、资本家协同生产的蛋糕中分到属于自己的极其微小的一份。另一方面，资产阶级却能将蛋糕最好的部分据为己有，并且在理论上，他们能将之消费掉。但事实上，在心照不宣的潜、在条件下，他们却只消费掉所得的非常少的一部分。‘储蓄’的本分几乎变成了美德，做大蛋糕也成了真实宗教的目的。清教主义的本能在其他时代已经从世界上萎靡了，但是在不将蛋糕消费这点上，它们又生长起来……这样，蛋糕增大了；但是，这样做的目的是什么却没有被清楚地思考过……储蓄是为了养老或者是为了孩子，但这仅仅是在理论上如，咖一蛋糕的美好在于它永远不会被消费，既不会被你也不会被你之后的孩子消费。” 3.基督教与关于储蓄的世俗宗教联合起来。 像卫理公会（Methodism）的创建者约翰·卫斯理那样的宗教领袖曾谀样布道：“你们应当竭尽可能地进行储蓄。”凯恩斯这样解释道：“（19世纪的）道德、政治学、文学和宗教……共谋推动了储蓄的风潮。上帝和财神（Mammon）和解了。人间的福佑撒向有钱人。富人，不管怎么说，也能升入天堂——只要他肯储蓄。” 当世俗牧师忙于解释和捍卫关于储蓄的教条时，“古典”时期（18世纪、19世纪以及20世纪一些年代）经济学家扮演了关键的角色。 是的，他们说，要使经济运转，支出是必需的。一个面包师从菜贩那儿购买蔬菜之后，菜贩就有钱从面包师那儿购买面包了。但是，储蓄是另外一种形式非常特殊的消费。当我们进行储蓄时，钱并不是简单地消失了。它被用于扩张商业，并使经济更有效率。如果我们努力工作、生产并进行储蓄，我们将会迎来一个物品更加廉价、更加美好、更加丰足的世界。 复利会随着时间展示出其神奇的特性。如果储蓄和投资使得生产仅仅以每年3％的速率增长，产量在25年后就会翻一番。经过一生，我们能比初始时候富裕三倍。财富每增加一倍，我们就能消除一些贫困。我们也许有希望在我们孩子的生活时期彻底铲除贫困。另外，如果我们遵循工作、生产和储蓄这些简单的原则，我们就能实现充分就业，就能避免经济萧条。 这个故事很有吸引力，就像凯恩斯说的，怪不得，储蓄的风尚 “像宗教裁判所（Holy Inquisition）控制了西班牙一样控制了英格兰”。 然而，不幸的是，凯恩斯告诉我们，“古典”经济学家所述的故事仅仅是一则寓言。它并没有捕捉到现实生活中发生的事情。在现实中，贫困长久存在，我们面临着失业的困扰和萧条的侵袭。很明显，在古典经济学家的故事中某些地方有着严重的错误。 4.“古典”理论的主要错误在于储蓄可能不会顺利充分地转化为投资济。 …… 1.消费——说得明白点——是所有经济活动的……唯一的……目的。 这里说的不是将来某天的消费，而是现在的消费。人们非常容易忽略这个基本事实： “那些‘有目的性’的人，总是企图确保他们的行动具有一种假想的和虚妄的永恒性……他所喜欢的并不是他的猫，而是他的猫所生的小猫；实际上，他喜欢的也不是小猫，而是小猫的小猫。这样无穷.. 2015-03-20 17:44 第3章 更多地消费，更少地储蓄，而后变得更加富裕 凯恩斯论消费和储蓄 1.消费——说得明白点——是所有经济活动的……唯一的……目的。 这里说的不是将来某天的消费，而是现在的消费。人们非常容易忽略这个基本事实： “那些‘有目的性’的人，总是企图确保他们的行动具有一种假想的和虚妄的永恒性……他所喜欢的并不是他的猫，而是他的猫所生的小猫；实际上，他喜欢的也不是小猫，而是小猫的小猫。这样无穷无尽地递推下去，到最后，他所追求的不过是抽象的“猫”的概念。对他来?说，果酱并不是果酱，即绝不是今天这听实实在在的果酱，而是想象中的明天的那听果酱。” 2.19世纪的资本家将克己和节俭当做一种宗教，但这是一种建立在“矫饰或欺骗”之上的宗教。 “一方面，无产阶级处于被忽略或无权的地位，或者，他们被习惯、风俗、政权和结构缜密的社会秩序驱使、劝说或欺骗而接受现实，这样，他们得以从他们与造物主、资本家协同生产的蛋糕中分到属于自己的极其微小的一份。另一方面，资产阶级却能将蛋糕最好的部分据为己有，并且在理论上，他们能将之消费掉。但事实上，在心照不宣的潜、在条件下，他们却只消费掉所得的非常少的一部分。‘储蓄’的本分几乎变成了美德，做大蛋糕也成了真实宗教的目的。清教主义的本能在其他时代已经从世界上萎靡了，但是在不将蛋糕消费这点上，它们又生长起来……这样，蛋糕增大了；但是，这样做的目的是什么却没有被清楚地思考过……储蓄是为了养老或者是为了孩子，但这仅仅是在理论上如，咖一蛋糕的美好在于它永远不会被消费，既不会被你也不会被你之后的孩子消费。” 3.基督教与关于储蓄的世俗宗教联合起来。 像卫理公会（Methodism）的创建者约翰·卫斯理那样的宗教领袖曾谀样布道：“你们应当竭尽可能地进行储蓄。”凯恩斯这样解释道：“（19世纪的）道德、政治学、文学和宗教……共谋推动了储蓄的风潮。上帝和财神（Mammon）和解了。人间的福佑撒向有钱人。富人，不管怎么说，也能升入天堂——只要他肯储蓄。” 当世俗牧师忙于解释和捍卫关于储蓄的教条时，“古典”时期（18世纪、19世纪以及20世纪一些年代）经济学家扮演了关键的角色。 是的，他们说，要使经济运转，支出是必需的。一个面包师从菜贩那儿购买蔬菜之后，菜贩就有钱从面包师那儿购买面包了。但是，储蓄是另外一种形式非常特殊的消费。当我们进行储蓄时，钱并不是简单地消失了。它被用于扩张商业，并使经济更有效率。如果我们努力工作、生产并进行储蓄，我们将会迎来一个物品更加廉价、更加美好、更加丰足的世界。 复利会随着时间展示出其神奇的特性。如果储蓄和投资使得生产仅仅以每年3％的速率增长，产量在25年后就会翻一番。经过一生，我们能比初始时候富裕三倍。财富每增加一倍，我们就能消除一些贫困。我们也许有希望在我们孩子的生活时期彻底铲除贫困。另外，如果我们遵循工作、生产和储蓄这些简单的原则，我们就能实现充分就业，就能避免经济萧条。 这个故事很有吸引力，就像凯恩斯说的，怪不得，储蓄的风尚 “像宗教裁判所（Holy Inquisition）控制了西班牙一样控制了英格兰”。 然而，不幸的是，凯恩斯告诉我们，“古典”经济学家所述的故事仅仅是一则寓言。它并没有捕捉到现实生活中发生的事情。在现实中，贫困长久存在，我们面临着失业的困扰和萧条的侵袭。很明显，在古典经济学家的故事中某些地方有着严重的错误。 4.“古典”理论的主要错误在于储蓄可能不会顺利充分地转化为投资济。 …… 1.消费——说得明白点——是所有经济活动的……唯一的……目的。 这里说的不是将来某天的消费，而是现在的消费。人们非常容易忽略这个基本事实： “那些‘有目的性’的人，总是企图确保他们的行动具有一种假想的和虚妄的永恒性……他所喜欢的并不是他的猫，而是他的猫所生的小猫；实际上，他喜欢的也不是小猫，而是小猫的小猫。这样无穷.. 2015-03-20 17:44 第3章 更多地消费，更少地储蓄，而后变得更加富裕 凯恩斯论消费和储蓄 1.消费——说得明白点——是所有经济活动的……唯一的……目的。 这里说的不是将来某天的消费，而是现在的消费。人们非常容易忽略这个基本事实： “那些‘有目的性’的人，总是企图确保他们的行动具有一种假想的和虚妄的永恒性……他所喜欢的并不是他的猫，而是他的猫所生的小猫；实际上，他喜欢的也不是小猫，而是小猫的小猫。这样无穷无尽地递推下去，到最后，他所追求的不过是抽象的“猫”的概念。对他来?说，果酱并不是果酱，即绝不是今天这听实实在在的果酱，而是想象中的明天的那听果酱。” 2.19世纪的资本家将克己和节俭当做一种宗教，但这是一种建立在“矫饰或欺骗”之上的宗教。 “一方面，无产阶级处于被忽略或无权的地位，或者，他们被习惯、风俗、政权和结构缜密的社会秩序驱使、劝说或欺骗而接受现实，这样，他们得以从他们与造物主、资本家协同生产的蛋糕中分到属于自己的极其微小的一份。另一方面，资产阶级却能将蛋糕最好的部分据为己有，并且在理论上，他们能将之消费掉。但事实上，在心照不宣的潜、在条件下，他们却只消费掉所得的非常少的一部分。‘储蓄’的本分几乎变成了美德，做大蛋糕也成了真实宗教的目的。清教主义的本能在其他时代已经从世界上萎靡了，但是在不将蛋糕消费这点上，它们又生长起来……这样，蛋糕增大了；但是，这样做的目的是什么却没有被清楚地思考过……储蓄是为了养老或者是为了孩子，但这仅仅是在理论上如，咖一蛋糕的美好在于它永远不会被消费，既不会被你也不会被你之后的孩子消费。” 3.基督教与关于储蓄的世俗宗教联合起来。 像卫理公会（Methodism）的创建者约翰·卫斯理那样的宗教领袖曾谀样布道：“你们应当竭尽可能地进行储蓄。”凯恩斯这样解释道：“（19世纪的）道德、政治学、文学和宗教……共谋推动了储蓄的风潮。上帝和财神（Mammon）和解了。人间的福佑撒向有钱人。富人，不管怎么说，也能升入天堂——只要他肯储蓄。” 当世俗牧师忙于解释和捍卫关于储蓄的教条时，“古典”时期（18世纪、19世纪以及20世纪一些年代）经济学家扮演了关键的角色。 是的，他们说，要使经济运转，支出是必需的。一个面包师从菜贩那儿购买蔬菜之后，菜贩就有钱从面包师那儿购买面包了。但是，储蓄是另外一种形式非常特殊的消费。当我们进行储蓄时，钱并不是简单地消失了。它被用于扩张商业，并使经济更有效率。如果我们努力工作、生产并进行储蓄，我们将会迎来一个物品更加廉价、更加美好、更加丰足的世界。 复利会随着时间展示出其神奇的特性。如果储蓄和投资使得生产仅仅以每年3％的速率增长，产量在25年后就会翻一番。经过一生，我们能比初始时候富裕三倍。财富每增加一倍，我们就能消除一些贫困。我们也许有希望在我们孩子的生活时期彻底铲除贫困。另外，如果我们遵循工作、生产和储蓄这些简单的原则，我们就能实现充分就业，就能避免经济萧条。 这个故事很有吸引力，就像凯恩斯说的，怪不得，储蓄的风尚 “像宗教裁判所（Holy Inquisition）控制了西班牙一样控制了英格兰”。 然而，不幸的是，凯恩斯告诉我们，“古典”经济学家所述的故事仅仅是一则寓言。它并没有捕捉到现实生活中发生的事情。在现实中，贫困长久存在，我们面临着失业的困扰和萧条的侵袭。很明显，在古典经济学家的故事中某些地方有着严重的错误。 4.“古典”理论的主要错误在于储蓄可能不会顺利充分地转化为投资济。 ……