书名：以自由看待发展
副标题：
作者： （印）森著
出版社：中国人民大学出版社
ISBN：9787300162478
出版时间：2012
页数：308
定价：49.00
内容简介： 以自由看待发展，ISBN：9787300162478，作者：（印）阿马蒂亚·森（Amartya Sen） 著 任赜，于真 译 刘民权，刘柳 校 阿马蒂亚·森（Amartya Sen）是1998年诺贝尔经济学奖获得者，也是第一位获此殊荣的亚洲人。他1933年生于印度。1953年在印度完成大学学业后赴剑桥大学就读，1959年取得博士学位。森曾执教于伦敦经济学院、牛津大学、哈佛大学等著名学府，现任剑桥大学三一学院院长。森的学术思想继承了从亚里士多德到亚当·斯密等古典思想家的遗产，他对全世界各地遭受苦难的人们深切关心，享有“经济学的良心”的美誉。森的思想已经产生了重大影响，联合国出版的《人类发展报告》就是按照他的理论框架设计的。1972年诺贝尔经济学奖得主肯尼思·阿罗认为，“在社会选择、福利经济学基础理论、更广泛的分配伦理学以及与这些领域相关的测量问题上，森是一位无可怀疑的大师。” 作为第一位拿下诺贝尔经济学奖的亚洲人，阿马蒂亚在学术方面的造诣相信大家不会质疑。更让人尊敬的，是他对于现实社会中，包括但不仅限于他的祖国印度，存在的种种问题的关心。我相信他肯定会认同鲁迅那句话：从来如此，便对么？在本书中，阿马蒂亚不断的强调人的可行能力。那些参与政治决策跟社会选择的自由，并不能仅仅看作是为了发展才赋予他人，而是说，发展的目的，就是为了提升这些自由。评价一个社会成功与否，绝对不是看那... 作为第一位拿下诺贝尔经济学奖的亚洲人，阿马蒂亚在学术方面的造诣相信大家不会质疑。更让人尊敬的，是他对于现实社会中，包括但不仅限于他的祖国印度，存在的种种问题的关心。我相信他肯定会认同鲁迅那句话：从来如此，便对么？在本书中，阿马蒂亚不断的强调人的可行能力。那些参与政治决策跟社会选择的自由，并不能仅仅看作是为了发展才赋予他人，而是说，发展的目的，就是为了提升这些自由。评价一个社会成功与否，绝对不是看那一堆GDP、CPI的数字，而是要评估该社会成员所享有的实质性的自由。（翻译确实让这本书变得更加难理解） 作为第一位拿下诺贝尔经济学奖的亚洲人，阿马蒂亚在学术方面的造诣相信大家不会质疑。更让人尊敬的，是他对于现实社会中，包括但不仅限于他的祖国印度，存在的种种问题的关心。我相信他肯定会认同鲁迅那句话：从来如此，便对么？在本书中，阿马蒂亚不断的强调人的可行能力。那些参与政治决策跟社会选择的自由，并不能仅仅看作是为了发展才赋予他人，而是说，发展的目的，就是为了提升这些自由。评价一个社会成功与否，绝对不是看那... 作为第一位拿下诺贝尔经济学奖的亚洲人，阿马蒂亚在学术方面的造诣相信大家不会质疑。更让人尊敬的，是他对于现实社会中，包括但不仅限于他的祖国印度，存在的种种问题的关心。我相信他肯定会认同鲁迅那句话：从来如此，便对么？在本书中，阿马蒂亚不断的强调人的可行能力。那些参与政治决策跟社会选择的自由，并不能仅仅看作是为了发展才赋予他人，而是说，发展的目的，就是为了提升这些自由。评价一个社会成功与否，绝对不是看那一堆GDP、CPI的数字，而是要评估该社会成员所享有的实质性的自由。（翻译确实让这本书变得更加难理解） 虽然没有复杂精细的哲学论证，但是阿马蒂亚森用最直观的数据和语言表达了多元自由主义和以实质自由为目的的观点，与罗尔斯和诺齐克为代表的自由主义者建立了在结果上的区别 http://hutianyi.net/?p=1642 1933年年末，泰戈尔，这位亚洲第一位，也是印度第一位诺贝尔奖获得者，接受了一个请求：他的秘书希望这位文学巨匠能为自己即将出世的外甥起一个名字。泰戈尔欣然同意，略思片刻后，取名“阿玛蒂亚（Amartya）”。这个词的意思是“另一个世界的”... mujun 发表于 2008-10-01 19:16:40 每个礼拜三的下午都累得要死要活。两点钟开始先上三个小时的development study，课堂讨论加两个教授同时讲课非常不合作地把你往不同的方向拉。然后一个guest talk，你要知道这个叫做guest talk，不叫lecture，再大牌的学者跑过来都很casual... 阿玛蒂亚·森（Amartya Sen）是1998年诺贝尔经济学奖获得者，当代最杰出的经济学家和哲学家之一，关于社会选择、福利分配和贫困研究领域的突出贡献者；人类发展与可行能力视角的理论奠基人；也是一位始终关注并肯定中国社会发展进程的重要学术领袖。他的《以自由看待发展》... 在《以自由看待发展》中，森从伦理学、经济学等诸多视角，对整个世界人们的生活状况，尤其是发展中国家人们面临的贫穷、卫生、教育、粮食等等问题表达了关切，和非常严谨的分析。 森认为，传统的按GNP（或者人均或者总量或者GDP，whatever）衡量福利的做法不够全面和严谨。他... Amartya Sen 因为研究福利经济学而获得诺奖，因为关注贫困群体而并誉为“经济学良心”。但是我认为，森将不朽的原因更多的可能是来自于他对“自由”这个概念内涵的扩展，给予其注入了强大的新鲜的生命力。 从斯密到哈耶克，再到罗尔斯，这些对自由理论作出了伟大贡献的... 自由是促进发展的不可缺少的重要手段，因此需要社会保障这一社会安全网，让每个人都能够体面地生活。 自由不仅是手段，更是发展的首要目的。因此社会保障不是一种为了拜托贫困，消除不公平的手段，而是通过一系列的社会政策和福利保证贫困的人能够享有实质性自由... 很久以前看过这本书，囫囵吞枣，根本没抓到要点。近来想把自己读过的书再重新过一遍，随后一捻，就是MR.SEN。 但还没翻完第一章就不想继续了，回到目录页，挑着读了几节还感兴趣的主题，这本书就该放下了吧。 要说这本书的干货，其实就是SEN的几个观点。 1、自由是发展的目... 0 照例先说点儿题外话，时间宝贵的同学可以直接跳过。 我承认，与森相比，我对自由理解甚浅。 然而，我仍有自由谈谈自由这个话题。当然，由于众所周知的原因，这篇文章很有可能谈得不够直截了当、淋漓尽致。但是，我还是要诚实地向诸位坦白，谈得不好的主要原... 搁下这本书，先说让我印象最深而最不重要的两点，一是翻译的不符合中文习惯，佶屈聱牙，感觉在读英文复合长句一口气不喘。二是非常想读哈耶克，作者在书中频频提及，批判性的引用勾起我极大兴趣。 在这本书里，我少有地看到了一位经济学家的人文关怀精神，这说明了理性客观的社... 《以自由看待发展》是我完完整整读过的第一本关于发展经济学的著作——甚或范围再扩大一些——经济学著作！！！（吐个槽，学化学的伤不起啊） 这位印度伟大的诺贝尔奖获得者，出于一种自发的对于社会发展的高度理解，较出生于西方的经济学家来说，读起他的著作更为客观且并没有... 从这一分析来看,经济发展可能远不是“最好的节育手段”,但是社会发展——特别是妇女的教育和就业一一可以是非常有效的。在印度许多最富裕的地区,比如说,旁遮普邦和哈亚纳邦,生育率远远高于南部那些人均收入低得多但是妇女识字率高得多、妇女就业机会多得多的地区。实际上,在将近300个印度地区的比较中,人均收入几乎对生育率变化不起作用。与此相比,妇女教育和妇女的经济独立性对生育率则有极其明显的、有效的影响。虽然默西一吉... 2019-02-26 22:30 从这一分析来看,经济发展可能远不是“最好的节育手段”,但是社会发展——特别是妇女的教育和就业一一可以是非常有效的。在印度许多最富裕的地区,比如说,旁遮普邦和哈亚纳邦,生育率远远高于南部那些人均收入低得多但是妇女识字率高得多、妇女就业机会多得多的地区。实际上,在将近300个印度地区的比较中,人均收入几乎对生育率变化不起作用。与此相比,妇女教育和妇女的经济独立性对生育率则有极其明显的、有效的影响。虽然默西一吉奥一德热兹最初的论文所依据的是1981年普査资料,但是他们得出的主要结论后来被德热兹和默西依据1991年普查资料再做的分析(前面已引用过)所确认。 然而大量证据表明，一旦社会安排改变了标准的男性所有权的做法，妇女就能够成功地抓住商业和经济的契机。同样很清楚，妇女参与所产生的结果，并非仅仅是为妇女带来了收入，而且还因为妇女的地位和独立性得到了提高，带来了社会利益（包括上面刚刚讨论过的死亡率和生育率的降低），因此，妇女的经济参与，本身就是一种报酬（带来了家庭决策中对妇女性别歧视的减少），同时也是一般性社会变化的一支重要影响力量。 妇女的地位在于... 2019-02-26 22:12 然而大量证据表明，一旦社会安排改变了标准的男性所有权的做法，妇女就能够成功地抓住商业和经济的契机。同样很清楚，妇女参与所产生的结果，并非仅仅是为妇女带来了收入，而且还因为妇女的地位和独立性得到了提高，带来了社会利益（包括上面刚刚讨论过的死亡率和生育率的降低），因此，妇女的经济参与，本身就是一种报酬（带来了家庭决策中对妇女性别歧视的减少），同时也是一般性社会变化的一支重要影响力量。妇女的地位在于其经济地位啊！！！ P30其（指本书）主旨是把发展看作是扩大人们享受的真实自由的一种过程。按照这一思想，扩展自由是发展的（1）首要目的和（2）主要手段。它们可以分别称做自由在发展中所起的“建构性作用”和“工具性作用”。建构性作用是关于实质自由对提升人们生活质量的重要性。实质自由包括免受困苦——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病、过早死亡之类——基本的可行能力，以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由。就建构性而言，发展旨在.. 2013-03-19 13:38 P30其（指本书）主旨是把发展看作是扩大人们享受的真实自由的一种过程。按照这一思想，扩展自由是发展的（1）首要目的和（2）主要手段。它们可以分别称做自由在发展中所起的“建构性作用”和“工具性作用”。建构性作用是关于实质自由对提升人们生活质量的重要性。实质自由包括免受困苦——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病、过早死亡之类——基本的可行能力，以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由。就建构性而言，发展旨在扩展上面提到的以及其他的基本自由。按此观点，发展的过程就是扩展人类自由的过程。对发展的评价必须依据这一点。 掷地有声啊。我理解的“建构性作用”（真想立马知道原文用的什么词，constructive function?）就是指，自由的扩展本身就包含在发展的目标之中，自由是发展的应有之义，自由本身就是人天赋的权利，它属于发展的目的是无庸置疑、无须论证的。这一观点或许可以理解为森的理论中具有革命性的论点。而工具性作用则更接近于传统话语中所指的，自由可以帮助人们更好的地发展。而森在此则进一步指出了背后的机理，而且，真的勇士，敢于面对复杂的现实世界——森指出这些自由之间的联系、相互作用、互动是很复杂的，需要仔细检视。森还说，(P31)必须把人类自由作为发展的至高目的的自身固有的重要性，与各种形式的自由在促进人类自由上的工具性实效性区分开来。（自由固有的重要性在第一章中得到讨论）为方便起见，可把工具性自由归纳为五种值得特别强调的不同类型的自由⋯⋯（1）政治自由；（2）经济条件；（3）社会机会；（4）透明性保证；（5）防护性保障。这些工具性自由能帮助人们更自由地生活并提高他们在这方面的整体能力，同时它们也相互补充。（之后用实例＋分析列出这些自由之间的关联）摘录几个印象深刻的例子：1）中印比较：同为20世纪后期开始对外开放（1976／1991）,但基础教育和基本医疗保障的情况差异导致了经济发展速度和情况的不同；同时民主自由水平不同也影响了饥荒在两国的发生情况。并且，（根据克拉拉邦、中国、斯里兰卡、纳米比亚、巴西、南非和加蓬的数据图表显示）预期寿命(应该是指life expectancy)与经济发展（GDP per capita）并无直接关联。非常震撼！2）增长引发的（growth-mediated）和扶持导致的（support-led）迅速降低死亡率的过程 扶持导致的过程作为一条发展道路所取得的成功，确实指明了一个国家不必等到（通过可能是相当长期的经济增长）富裕起来之后，才开始争取基本教育和医疗保健的迅速扩展。⋯⋯教育和医疗保健的发展也能够促进经济增长率的提高这一事实，也增强了在贫困经济中应该大力发展这些社会安排，而不必等到先“富裕起来的观点的说服力。” 3）20世纪英国死亡率降低的两个阶段正好是在GDP增长缓慢的两次大战时期，这是由于战时激进的“共享”与扶持性的公共政策导致的。4）饥荒不在民主国家中发生。⋯⋯政治自由，以民主制度的形式出现，有助于保障经济的自由（特别是免于极度饥饿的自由）和生存的自由（免于饥饿致死）。P43 （结语）发展的目标和手段要求把自由的视角放在舞台的中心。按这种视角，必须把人们看做是要主动参与——在他们有机会时——他们自身前途的塑造的，而不只是被动接受某些精心设计的发展计划的成果。国家和社会在加强和保障人们的可行能力方面具有广泛重要的作用。这是一种支持性的作用，而不是提供制成品的作用。 支持性的作用！而不是制成品！ P9 公元前八世纪的梵文经典《奥义书》记录了一对夫妻讨论财富在多大程度上能帮助他们得到他们所想要的。妻子名叫玛翠伊。丈夫告诉他即使整个世界的财富都属于她，她也不能长生不老。玛翠伊问到：那么，我要那些不能让我长生不老的财富干什么？ 玛翠伊的诘问在印度宗教哲学中一遍又一遍地被引用，以说明人类困境的本质与物质世界的局限性。我对彼岸世界的事物抱有太多的怀疑，因而不会受玛翠伊关于此岸世界烦恼的影响。但这场对话.. 2013-03-19 13:25 P9 公元前八世纪的梵文经典《奥义书》记录了一对夫妻讨论财富在多大程度上能帮助他们得到他们所想要的。妻子名叫玛翠伊。丈夫告诉他即使整个世界的财富都属于她，她也不能长生不老。玛翠伊问到：那么，我要那些不能让我长生不老的财富干什么？ 玛翠伊的诘问在印度宗教哲学中一遍又一遍地被引用，以说明人类困境的本质与物质世界的局限性。我对彼岸世界的事物抱有太多的怀疑，因而不会受玛翠伊关于此岸世界烦恼的影响。但这场对话所包含的另一层面内容却对理解经济学和发展的性质有直接的意义。这就是收入与成就之间、商品与可行能力之间、我们拥有的经济财富与按我们自己的意愿享受生活的能力之间的关系。虽然丰裕和成就之间，这种联系也许是、也许并不是很强的，它也可能完全取决于其他条件。问题在于玛翠伊——愿她的灵魂幸福——正好特别关注的长生不老，而在于享受长寿（而不是在壮年就过早地死亡），以及在活着的时候享受好日子（而不是过一种痛苦的、不自由的生活）的可行能力——那是几乎我们每个人都珍视而且向往的。两种视角之间的差异（即排他性地专注于经济财富，与更多维地聚焦于我们所能够享有的生活之间的差异），是如何理解发展的一个主要议题。亚里士多德在《伦理学》开头写道（他在3000英里以外回应玛翠伊和亚那瓦克亚的对话）：“财富显然不是我们追求的东西；因为它只是有用，而且是因为其他事物而有用。” 在那里，理智的清泉没有沉积在积习的荒漠之中； 在那里，心灵是受你的指引，走向那不断放宽的思想与行为——进入那自由的天国，我的父呵，让我的国家觉醒起来罢。 ——泰戈尔《吉檀迦利》诗35 2013-03-17 10:27 在那里，理智的清泉没有沉积在积习的荒漠之中； 在那里，心灵是受你的指引，走向那不断放宽的思想与行为——进入那自由的天国，我的父呵，让我的国家觉醒起来罢。 ——泰戈尔《吉檀迦利》诗35 然而大量证据表明，一旦社会安排改变了标准的男性所有权的做法，妇女就能够成功地抓住商业和经济的契机。同样很清楚，妇女参与所产生的结果，并非仅仅是为妇女带来了收入，而且还因为妇女的地位和独立性得到了提高，带来了社会利益（包括上面刚刚讨论过的死亡率和生育率的降低），因此，妇女的经济参与，本身就是一种报酬（带来了家庭决策中对妇女性别歧视的减少），同时也是一般性社会变化的一支重要影响力量。 妇女的地位在于... 2019-02-26 22:12 然而大量证据表明，一旦社会安排改变了标准的男性所有权的做法，妇女就能够成功地抓住商业和经济的契机。同样很清楚，妇女参与所产生的结果，并非仅仅是为妇女带来了收入，而且还因为妇女的地位和独立性得到了提高，带来了社会利益（包括上面刚刚讨论过的死亡率和生育率的降低），因此，妇女的经济参与，本身就是一种报酬（带来了家庭决策中对妇女性别歧视的减少），同时也是一般性社会变化的一支重要影响力量。妇女的地位在于其经济地位啊！！！ 从这一分析来看,经济发展可能远不是“最好的节育手段”,但是社会发展——特别是妇女的教育和就业一一可以是非常有效的。在印度许多最富裕的地区,比如说,旁遮普邦和哈亚纳邦,生育率远远高于南部那些人均收入低得多但是妇女识字率高得多、妇女就业机会多得多的地区。实际上,在将近300个印度地区的比较中,人均收入几乎对生育率变化不起作用。与此相比,妇女教育和妇女的经济独立性对生育率则有极其明显的、有效的影响。虽然默西一吉... 2019-02-26 22:30 从这一分析来看,经济发展可能远不是“最好的节育手段”,但是社会发展——特别是妇女的教育和就业一一可以是非常有效的。在印度许多最富裕的地区,比如说,旁遮普邦和哈亚纳邦,生育率远远高于南部那些人均收入低得多但是妇女识字率高得多、妇女就业机会多得多的地区。实际上,在将近300个印度地区的比较中,人均收入几乎对生育率变化不起作用。与此相比,妇女教育和妇女的经济独立性对生育率则有极其明显的、有效的影响。虽然默西一吉奥一德热兹最初的论文所依据的是1981年普査资料,但是他们得出的主要结论后来被德热兹和默西依据1991年普查资料再做的分析(前面已引用过)所确认。 P30其（指本书）主旨是把发展看作是扩大人们享受的真实自由的一种过程。按照这一思想，扩展自由是发展的（1）首要目的和（2）主要手段。它们可以分别称做自由在发展中所起的“建构性作用”和“工具性作用”。建构性作用是关于实质自由对提升人们生活质量的重要性。实质自由包括免受困苦——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病、过早死亡之类——基本的可行能力，以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由。就建构性而言，发展旨在.. 2013-03-19 13:38 P30其（指本书）主旨是把发展看作是扩大人们享受的真实自由的一种过程。按照这一思想，扩展自由是发展的（1）首要目的和（2）主要手段。它们可以分别称做自由在发展中所起的“建构性作用”和“工具性作用”。建构性作用是关于实质自由对提升人们生活质量的重要性。实质自由包括免受困苦——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病、过早死亡之类——基本的可行能力，以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由。就建构性而言，发展旨在扩展上面提到的以及其他的基本自由。按此观点，发展的过程就是扩展人类自由的过程。对发展的评价必须依据这一点。 掷地有声啊。我理解的“建构性作用”（真想立马知道原文用的什么词，constructive function?）就是指，自由的扩展本身就包含在发展的目标之中，自由是发展的应有之义，自由本身就是人天赋的权利，它属于发展的目的是无庸置疑、无须论证的。这一观点或许可以理解为森的理论中具有革命性的论点。而工具性作用则更接近于传统话语中所指的，自由可以帮助人们更好的地发展。而森在此则进一步指出了背后的机理，而且，真的勇士，敢于面对复杂的现实世界——森指出这些自由之间的联系、相互作用、互动是很复杂的，需要仔细检视。森还说，(P31)必须把人类自由作为发展的至高目的的自身固有的重要性，与各种形式的自由在促进人类自由上的工具性实效性区分开来。（自由固有的重要性在第一章中得到讨论）为方便起见，可把工具性自由归纳为五种值得特别强调的不同类型的自由⋯⋯（1）政治自由；（2）经济条件；（3）社会机会；（4）透明性保证；（5）防护性保障。这些工具性自由能帮助人们更自由地生活并提高他们在这方面的整体能力，同时它们也相互补充。（之后用实例＋分析列出这些自由之间的关联）摘录几个印象深刻的例子：1）中印比较：同为20世纪后期开始对外开放（1976／1991）,但基础教育和基本医疗保障的情况差异导致了经济发展速度和情况的不同；同时民主自由水平不同也影响了饥荒在两国的发生情况。并且，（根据克拉拉邦、中国、斯里兰卡、纳米比亚、巴西、南非和加蓬的数据图表显示）预期寿命(应该是指life expectancy)与经济发展（GDP per capita）并无直接关联。非常震撼！2）增长引发的（growth-mediated）和扶持导致的（support-led）迅速降低死亡率的过程 扶持导致的过程作为一条发展道路所取得的成功，确实指明了一个国家不必等到（通过可能是相当长期的经济增长）富裕起来之后，才开始争取基本教育和医疗保健的迅速扩展。⋯⋯教育和医疗保健的发展也能够促进经济增长率的提高这一事实，也增强了在贫困经济中应该大力发展这些社会安排，而不必等到先“富裕起来的观点的说服力。” 3）20世纪英国死亡率降低的两个阶段正好是在GDP增长缓慢的两次大战时期，这是由于战时激进的“共享”与扶持性的公共政策导致的。4）饥荒不在民主国家中发生。⋯⋯政治自由，以民主制度的形式出现，有助于保障经济的自由（特别是免于极度饥饿的自由）和生存的自由（免于饥饿致死）。P43 （结语）发展的目标和手段要求把自由的视角放在舞台的中心。按这种视角，必须把人们看做是要主动参与——在他们有机会时——他们自身前途的塑造的，而不只是被动接受某些精心设计的发展计划的成果。国家和社会在加强和保障人们的可行能力方面具有广泛重要的作用。这是一种支持性的作用，而不是提供制成品的作用。 支持性的作用！而不是制成品！ 从这一分析来看,经济发展可能远不是“最好的节育手段”,但是社会发展——特别是妇女的教育和就业一一可以是非常有效的。在印度许多最富裕的地区,比如说,旁遮普邦和哈亚纳邦,生育率远远高于南部那些人均收入低得多但是妇女识字率高得多、妇女就业机会多得多的地区。实际上,在将近300个印度地区的比较中,人均收入几乎对生育率变化不起作用。与此相比,妇女教育和妇女的经济独立性对生育率则有极其明显的、有效的影响。虽然默西一吉... 2019-02-26 22:30 从这一分析来看,经济发展可能远不是“最好的节育手段”,但是社会发展——特别是妇女的教育和就业一一可以是非常有效的。在印度许多最富裕的地区,比如说,旁遮普邦和哈亚纳邦,生育率远远高于南部那些人均收入低得多但是妇女识字率高得多、妇女就业机会多得多的地区。实际上,在将近300个印度地区的比较中,人均收入几乎对生育率变化不起作用。与此相比,妇女教育和妇女的经济独立性对生育率则有极其明显的、有效的影响。虽然默西一吉奥一德热兹最初的论文所依据的是1981年普査资料,但是他们得出的主要结论后来被德热兹和默西依据1991年普查资料再做的分析(前面已引用过)所确认。 然而大量证据表明，一旦社会安排改变了标准的男性所有权的做法，妇女就能够成功地抓住商业和经济的契机。同样很清楚，妇女参与所产生的结果，并非仅仅是为妇女带来了收入，而且还因为妇女的地位和独立性得到了提高，带来了社会利益（包括上面刚刚讨论过的死亡率和生育率的降低），因此，妇女的经济参与，本身就是一种报酬（带来了家庭决策中对妇女性别歧视的减少），同时也是一般性社会变化的一支重要影响力量。 妇女的地位在于... 2019-02-26 22:12 然而大量证据表明，一旦社会安排改变了标准的男性所有权的做法，妇女就能够成功地抓住商业和经济的契机。同样很清楚，妇女参与所产生的结果，并非仅仅是为妇女带来了收入，而且还因为妇女的地位和独立性得到了提高，带来了社会利益（包括上面刚刚讨论过的死亡率和生育率的降低），因此，妇女的经济参与，本身就是一种报酬（带来了家庭决策中对妇女性别歧视的减少），同时也是一般性社会变化的一支重要影响力量。妇女的地位在于其经济地位啊！！！ P30其（指本书）主旨是把发展看作是扩大人们享受的真实自由的一种过程。按照这一思想，扩展自由是发展的（1）首要目的和（2）主要手段。它们可以分别称做自由在发展中所起的“建构性作用”和“工具性作用”。建构性作用是关于实质自由对提升人们生活质量的重要性。实质自由包括免受困苦——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病、过早死亡之类——基本的可行能力，以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由。就建构性而言，发展旨在.. 2013-03-19 13:38 P30其（指本书）主旨是把发展看作是扩大人们享受的真实自由的一种过程。按照这一思想，扩展自由是发展的（1）首要目的和（2）主要手段。它们可以分别称做自由在发展中所起的“建构性作用”和“工具性作用”。建构性作用是关于实质自由对提升人们生活质量的重要性。实质自由包括免受困苦——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病、过早死亡之类——基本的可行能力，以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由。就建构性而言，发展旨在扩展上面提到的以及其他的基本自由。按此观点，发展的过程就是扩展人类自由的过程。对发展的评价必须依据这一点。 掷地有声啊。我理解的“建构性作用”（真想立马知道原文用的什么词，constructive function?）就是指，自由的扩展本身就包含在发展的目标之中，自由是发展的应有之义，自由本身就是人天赋的权利，它属于发展的目的是无庸置疑、无须论证的。这一观点或许可以理解为森的理论中具有革命性的论点。而工具性作用则更接近于传统话语中所指的，自由可以帮助人们更好的地发展。而森在此则进一步指出了背后的机理，而且，真的勇士，敢于面对复杂的现实世界——森指出这些自由之间的联系、相互作用、互动是很复杂的，需要仔细检视。森还说，(P31)必须把人类自由作为发展的至高目的的自身固有的重要性，与各种形式的自由在促进人类自由上的工具性实效性区分开来。（自由固有的重要性在第一章中得到讨论）为方便起见，可把工具性自由归纳为五种值得特别强调的不同类型的自由⋯⋯（1）政治自由；（2）经济条件；（3）社会机会；（4）透明性保证；（5）防护性保障。这些工具性自由能帮助人们更自由地生活并提高他们在这方面的整体能力，同时它们也相互补充。（之后用实例＋分析列出这些自由之间的关联）摘录几个印象深刻的例子：1）中印比较：同为20世纪后期开始对外开放（1976／1991）,但基础教育和基本医疗保障的情况差异导致了经济发展速度和情况的不同；同时民主自由水平不同也影响了饥荒在两国的发生情况。并且，（根据克拉拉邦、中国、斯里兰卡、纳米比亚、巴西、南非和加蓬的数据图表显示）预期寿命(应该是指life expectancy)与经济发展（GDP per capita）并无直接关联。非常震撼！2）增长引发的（growth-mediated）和扶持导致的（support-led）迅速降低死亡率的过程 扶持导致的过程作为一条发展道路所取得的成功，确实指明了一个国家不必等到（通过可能是相当长期的经济增长）富裕起来之后，才开始争取基本教育和医疗保健的迅速扩展。⋯⋯教育和医疗保健的发展也能够促进经济增长率的提高这一事实，也增强了在贫困经济中应该大力发展这些社会安排，而不必等到先“富裕起来的观点的说服力。” 3）20世纪英国死亡率降低的两个阶段正好是在GDP增长缓慢的两次大战时期，这是由于战时激进的“共享”与扶持性的公共政策导致的。4）饥荒不在民主国家中发生。⋯⋯政治自由，以民主制度的形式出现，有助于保障经济的自由（特别是免于极度饥饿的自由）和生存的自由（免于饥饿致死）。P43 （结语）发展的目标和手段要求把自由的视角放在舞台的中心。按这种视角，必须把人们看做是要主动参与——在他们有机会时——他们自身前途的塑造的，而不只是被动接受某些精心设计的发展计划的成果。国家和社会在加强和保障人们的可行能力方面具有广泛重要的作用。这是一种支持性的作用，而不是提供制成品的作用。 支持性的作用！而不是制成品！ P9 公元前八世纪的梵文经典《奥义书》记录了一对夫妻讨论财富在多大程度上能帮助他们得到他们所想要的。妻子名叫玛翠伊。丈夫告诉他即使整个世界的财富都属于她，她也不能长生不老。玛翠伊问到：那么，我要那些不能让我长生不老的财富干什么？ 玛翠伊的诘问在印度宗教哲学中一遍又一遍地被引用，以说明人类困境的本质与物质世界的局限性。我对彼岸世界的事物抱有太多的怀疑，因而不会受玛翠伊关于此岸世界烦恼的影响。但这场对话.. 2013-03-19 13:25 P9 公元前八世纪的梵文经典《奥义书》记录了一对夫妻讨论财富在多大程度上能帮助他们得到他们所想要的。妻子名叫玛翠伊。丈夫告诉他即使整个世界的财富都属于她，她也不能长生不老。玛翠伊问到：那么，我要那些不能让我长生不老的财富干什么？ 玛翠伊的诘问在印度宗教哲学中一遍又一遍地被引用，以说明人类困境的本质与物质世界的局限性。我对彼岸世界的事物抱有太多的怀疑，因而不会受玛翠伊关于此岸世界烦恼的影响。但这场对话所包含的另一层面内容却对理解经济学和发展的性质有直接的意义。这就是收入与成就之间、商品与可行能力之间、我们拥有的经济财富与按我们自己的意愿享受生活的能力之间的关系。虽然丰裕和成就之间，这种联系也许是、也许并不是很强的，它也可能完全取决于其他条件。问题在于玛翠伊——愿她的灵魂幸福——正好特别关注的长生不老，而在于享受长寿（而不是在壮年就过早地死亡），以及在活着的时候享受好日子（而不是过一种痛苦的、不自由的生活）的可行能力——那是几乎我们每个人都珍视而且向往的。两种视角之间的差异（即排他性地专注于经济财富，与更多维地聚焦于我们所能够享有的生活之间的差异），是如何理解发展的一个主要议题。亚里士多德在《伦理学》开头写道（他在3000英里以外回应玛翠伊和亚那瓦克亚的对话）：“财富显然不是我们追求的东西；因为它只是有用，而且是因为其他事物而有用。”