书名：第四消费时代
副标题：共享经济的新型社会
作者：马奈
出版社：东方出版社
ISBN：9787506077293
出版时间：2014
页数：266
定价：42.00
内容简介： 日本经历第三消费社会，尤其“3·11大地震”，让日本民众幡然醒悟，已经被摧毁的物质，即便恢复原貌又有什么意义？物质已经不足以让人感到幸福。在灾难中成长的日本，又一次领先跨入了第四消费时代。 日本消费社会第一人力作，预言瞬息万变的消费潮流，每每言中！作者潜心研究30年，将日本社会，自1912年起，分为四个阶段，第一消费时代，是少数中产阶级享受的消费；第二消费时代，乘着经济高速发展的春风，以家庭为中心的消费势如破竹；第三时代，消费的个人化趋势风生水起。而如今，日本已进入第四消费时代，即重视“共享”的社会。 新时代的消费理念，已经从崇尚时尚、奢侈品，经历注重质量和舒适度，进而过渡到回归内心的满足感、平和的心态、地方的传统特色、人与人之间的纽带上来。本书不仅是高层管理者收集信息的最好资料，更是迷茫的80后，新生代的90后，上班挣钱下班shopping的食色男... 日本经历第三消费社会，尤其“3·11大地震”，让日本民众幡然醒悟，已经被摧毁的物质，即便恢复原貌又有什么意义？物质已经不足以让人感到幸福。在灾难中成长的日本，又一次领先跨入了第四消费时代。 日本消费社会第一人力作，预言瞬息万变的消费潮流，每每言中！作者潜心研究30年，将日本社会，自1912年起，分为四个阶段，第一消费时代，是少数中产阶级享受的消费；第二消费时代，乘着经济高速发展的春风，以家庭为中心的消费势如破竹；第三时代，消费的个人化趋势风生水起。而如今，日本已进入第四消费时代，即重视“共享”的社会。 新时代的消费理念，已经从崇尚时尚、奢侈品，经历注重质量和舒适度，进而过渡到回归内心的满足感、平和的心态、地方的传统特色、人与人之间的纽带上来。本书不仅是高层管理者收集信息的最好资料，更是迷茫的80后，新生代的90后，上班挣钱下班shopping的食色男女，最有品位的消费指南。 三浦展 1958年生，1982年毕业于一桥大学社会学部，1986年成为市场营销信息杂志《穿越》(ACROSS)的主编，1990年进入三菱综合研究所，1999年成立文化研究所。他在研究世代、家庭、消费以及城市问题等的基础上，提出了新的社会改造方案。日本畅销书作家， 著述颇丰，著有畅销书《下流社会》《“家庭”与“幸福”的战后史》《简约一族的叛乱》《爱国消费》《为了今后的日本论“共享”》《今后郊外的去向》等。 第三章 从第三消费社会向第四消费社会的转变 1 第四消费社会及作为其基础的共享意识 2 作为生活方式的共享 合租公寓受欢迎的理由 “共费”时代 不炫耀的消费 向着全年龄段单身化发展 非正规雇用带来的影响的增强 3 追求简约、日本意识、地方意识 4 消费社会的终极形态是什么？ 根本问题在于“消费是什么” 从物质到人 案例分析 无印良品——作为第三消费社会到第四消费社会过渡的典型商品 采访 年轻人开始意识到地方的魅力 第四章 消费社会的去向 面向“无印良事”的时代 辻井乔氏 了解时代的方式 小小共同体成为核心 后记——消费社会160年历史年表 · · · · · · 2018#04 三浦从社会学的角度来分析消费与社会的关系，把日本的消费阶段分成四个部分：National-Family-Individual-social，从第一消费时代物质为重到第四消费时代更加侧重消费过程中人与人之间的交流。中国正处于第二到第三阶段的过渡，同时跟随世界的大潮搭上了“共享经济”这班车，我相信作者最后对共享经济社会的建议正在一一被实现。 偶然在万象城的书店看到，随手一翻觉得还挺有趣的，事实上，它比想象得更有意思，无论是从趣味，还是资料的铺成，以及思维的延展。 写的不错。1丧失左翼同情 2政治转向消费 3有钱但不宽裕的新穷人 4自我的实现（工作及晚婚）5 非正式雇佣一次性剥削的利用关系 6 担心工作及保障为将来做规划的优衣库与无印良品 7追求安定与自由的生活。后半部分扩展不会实现的没意思之外其余很启发 提炼能力很差 逻辑含糊比不上维基百科 四处堆砌图表但不能同文本有机结合。典型的社会学系低年级学生课程作文即视感。 把鲍德里亚的理论用一种更大众，贴合时代背景的说法阐述出。学术性不高，不过可读性已经够了。 1.岛国人民生活水平真高，优衣库都是廉价商品。2.中国应该是大部分处于第二消费时代的，毕竟对名牌的追捧现象还是非常严重的，虽然某些人美其名曰注重自己的消费感受，但还是跟风世俗。3.要让中国人进入第三消费时代，早着呢。中国人买无印良品的心态能和日本人一样？！ 这本书真的是太棒了!打开了我的思维维度。无论对零售业还是地产开发，区块链， 物业管理都是很有启发性的。虽然是从消费时代的角度来展开的，但其实更像是社会学和人类文明发展和社会文化现象的总结性和前瞻性思考。 有这样一个社会，人们不再追求“经济飞速发展”和“效益最大化”，而是享受简约的生活方式；不再终日奔波、蜗居在大城市，而是重新发现地方的特色和自然的力量；不再努力工作拼命挣钱、苦心钻营如何升迁，而是帮助他人、共享快乐、获得内心的平静与幸福。在这个社会，环保节约... “断舍离”是日本人近年来非常流行的生活方法，意思是指把那些“不必需、不合适、令人不舒服的”的东西全部丢掉、放弃，并在往后的日子里不再使用。曾经有一户在日本千叶县城的人家因为“断舍离”的生活火了，拍摄者走进他们家里，发现没有车，没有饭桌，甚至连小孩子写字的书... 蒋丰 （《日本新华侨报》总编辑、人民日报海外版总编辑、人民网专栏作家） 回望1998年，世界上发生了不少大事，亚洲金融危机让世界“惊”出了一身“冷... 本来我想把整理和消费结合起来写的，因为它们有天然的紧密关联。但太难了，我写了好几稿最后还是放弃了。我们还是简单来谈谈这本书对少华的启发吧～～这个容易多了～～ 1.跳出当下，从历史的角度看消费，看自己 这本书最有趣的地方在于日本作者三浦展先生根据经济文化政治等因... 不是学者，没有调研，不敢妄谈社会风尚，仅仅想就偌大消费社会中这微不足道的自己，谈一点个人感受。 我与母亲这一辈 我是个90后，成长于南方一个二线城市，上大学来到北京，在北京呆了快7年。我母亲出生在1960年，正好赶上三年自然灾害，她成长在一个山明水秀的三线城市，后... 所谓“第四消费时代”是三浦展提出的概念，他观察日本的消费趋势变化，提出了以大为美、以拥有为幸福的第二消费时代，和以个性化为目的、偏向感性消费的第三消费时代，还有如今与第三消费时代重合的第四消费时代。第四消费时代的主要特点是人们更倾向于向内寻找幸福、注重环保... 各位，本文纠错针对2018年2月的版本，新版已经修订了错误。由于文中还补充了一些书中提到的商品信息，或许有人感兴趣，我就不删除了，供大家参考。 ——————————— 第1消费时代是建设社会的时代，物质产品从无到有，有点年纪的人可能还记得家里买进了第一台电视机、第... 日本，一个消费、娱乐、情色都非常发达的国家。而今，中国也进入繁盛的消费主义和娱乐主义社会。作为共同受到中国古代艺术、文化、理念、文字熏陶的民族；作为在战后火箭般进入制造业/科技强国的民族，对中国的参考性不言而喻。 现在，日本有越来越多的人不婚不育、啃老、宅。... 今年在写文化消费和消费升级的相关报告中，在网络资料中搜出这本书，遂阅之，整理一下自己的读书笔记。 一、本书的重要剖析角度：自我实现与消费社会的联系 作者将日本的消费社会划分为四个消费时代，总体来看，当社会经济富裕程度不断提高，社会形态和结构发生相应变化（老龄... 我们曾说，人是商业成功的要素。如今，结合这本三浦展所写的《第4消费时代》来看，或许可以把人理解为消费行为的载体，在商业活动中，人一方面为商业营造欣欣向荣的氛围，另一方面，人所进行的消费行为为商业提供升级与发展的动力。然而，消费行为的发生与人类所处的社会时代休... 091 “第三消费社会向第四消费社会的转变” 第三消费社会向第四消费社会的转变包括以下五个特征： 从个人意识到社会意识，从利己主义到利他主义 从私有主义到共享主义 从追求名牌到追求简单、休闲 从崇尚欧美、向往都市、追求自我到日本意识、地方意识（从集中到分散） “由物质到服务”的真正实现，或对人更为重视 在从第一消费社会到第四消费社会这一演变过程中，纵观其国民的意识发展的总体方向，可以说是由“national”...   2016-05-16 23:31  10人喜欢 091 “第三消费社会向第四消费社会的转变”第三消费社会向第四消费社会的转变包括以下五个特征：从个人意识到社会意识，从利己主义到利他主义从私有主义到共享主义从追求名牌到追求简单、休闲从崇尚欧美、向往都市、追求自我到日本意识、地方意识（从集中到分散）“由物质到服务”的真正实现，或对人更为重视在从第一消费社会到第四消费社会这一演变过程中，纵观其国民的意识发展的总体方向，可以说是由“national”（注重国家）到“family”（注重家庭），再到“individual”（注重个人），最后到“social”（注重社会），其变化可谓非常之大。092 “第四消费社会兴起的缘由之一”然而，我们在上一章也提到了，这样的成果同时也引发了新的矛盾。即个人感性中产生的个性化，带有使得人与人产生分隔的倾向，而同时，由于个性化的背景是阶层化，因此还会进一步造成人与人之间的隔阂的产生和个人的孤立。……而第四消费社会的兴起，政委第三消费社会中产生的诸多矛盾提供了解决的途径。想必一个过于个人化、孤立化的社会，我们更需要建立一个人与人之间能够自然地产生联系的社会。093 “信息社会和利他意识”因此，在第四消费社会中将不断扩大的，并不是那些优先地、最大限度地满足自我的利己主义思维，而是一种同时考虑他人的需求的利他主义意识，或者说，是一种想要为他人，为社会做一些贡献的想法。在这个意义上，也可以称其为一种社会意识。……这就是信息和物质之间的一个有趣的差异。因此，在信息社会的不断发展中，人们更倾向于通过交换信息这一行为本身来获得快乐，而不是在持有信息这一点上陷入自我满足。即使是一些日常生活中的小事，只要发在脸书上，也会有人点赞；还能从素未谋面的人那里收到生日祝福。从广义上来说，人们可以轻易地进行利他的行为。101“信息化推动共享意识”此外，信息化对共享意识的推动，还表现在互联网为信息交换本身提供了简捷和便利，进而使得物品的共享（交换、旧物买卖等）变得更为简单。信息化称为共享意识不断扩大的基础。109“共费时代”在第四消费社会中，人们对价值的判断，不再拘泥于单纯通过物质和服务的消费来获得满足，还是通过消费人和人之间的关系是否能够得以建立，淡然还有就是，即使不通过消费，人与人是否也能够通过共同完成某件事而相识、相互交流，这种价值判断的重点在社会性方面。……我们的社会，从通过消费建立一个富裕的家庭的时代（第二消费社会及以前），发展到通过消费来丰富个人生活、发挥个性的时代（第三消费社会），再到以消费为手段来建立和他人的联系、为社会做贡献的时代，不断发展进化。117 从“更高档”到“简约”说起来，在20世纪80年代，市场业界曾经非常频繁地使用一个词，那就是“更高档”。其背景是，如果消费者对在第二消费社会中所实现的均等的生活方式感到彻底满足的话，企业则无法再扩大自己的销售额。因此，企业才不断地向消费者鼓吹为实现一个与众不同地自我，去追求更加高级的东西的必要性。然而，这是在这种“差异化噩梦”中倍感疲惫的消费者，反而产生了追求简约化的意识。那么，是不是第四消费社会中的消费者就认为，独一无二的自我是不重要的呢？事实并非如此。在第三消费社会中，所谓实现自我的方式，多数情况下都是通过购买认为适合自己的品牌来实现的。但是到了第四消费社会中，简约化的意识使得人们不再去挑选有独特风格的品牌，而是把商品看作一种全新的素材去选购。因为所谓的独一无二的自我已经存在自己的内部，那么作为这个自我的容器，就要是不会妨碍自己的，最好是无色透明的。122 对简约的崇尚，开端源于欧美对简约的追求，并非是和日本以外的文化相抵触。有很多人在经历了国外的生活后，才开始意识到简约的生活方式。比如，现在的欧洲普通人的生活，和日本、美国相比就要朴素得多。首先不会出现女高中生拿着路易威登的钱包的情况，人们还住在一百年前建造的房屋中，使用着一百年前的旧家具。即使是在美国纽约等大城市中，将百年老屋改造后继续使用，而不是将其铲平重建的情况也是很普遍的。通过海外旅行及工作，一些日本人看到了这样的生活方式，而当他们反观现在的日本时，却发现无论是民宅还是大厦，都在完工40年后被拆毁，家具是在廉价商店买来的便宜货，根本无法想象它们能用上一百年。就算是有名的建筑物，一旦老久了也难逃一拆。无论是城市也好、建筑一号，都仅仅依据经济远离重复着拆除——重建的循环。人们很难获得一个能够安稳地过简约地生活地环境。和过去日本自然地生活方式相比，对现在的日本的生活方式怀有疑虑的人大概不在少数吧。所以，尽管简约的生活方式和日本传统的生活样式以及日本文化有很强的亲和性，但是可以说对简约的崇尚，其开端还是源于欧美的。125 一个必经的过程现在日本的社会和生活已经整体进入了近代化时代，因此，在第四消费社会中，人们对推进近代化的要求也相应降低了。随之必然的，是对大城市的崇尚的弱化，以及对地方的向往的增强。按照广景良典的论述，追求近代化的社会，是一个优先时间轴的社会。“在成长、扩张的时代中，全世界都在向一个方向前进，因此‘先进的——落后的’这种‘时间’轴也就成为一个优先指标（比如，‘发达国家是先进的，城市是先进的’等）。然而，到了稳定期，人们则开始去重新发掘各个地方在风土和地理上的多样性，以及固有的价值观。”（《创造性的福利社会》2011年）。129 从设计看日本原研哉将工业设计师柳宗理设计的水壶，作为凝聚了日本审美意识的现代设计作品的范例举出，而对于这类设计能够安静却又广泛地博得人们的支持的时代，原研哉评价道，这是一个“在我们的头脑从瞪大眼睛寻找创新的热度中冷却，回到正常的体温后，开始拥有能够好好地环顾身边事物的余暇”的时代。用前面的理论来说，可以说是一种从欧美式的，优先考虑时间轴的时代，向空间轴登上舞台的时代的转变。这种设计思想产生的背景因素可能有很多，但最近的一个，就是“3.11日本大地震”的影响了。当人们看着海啸冲走自己的房屋和汽车，从而感受到了对物的占有是多么的空虚，而不买、不产生不必要的东西，珍惜一直使用着的东西，过简约的生活的心情，也随之在越来越多的人心中萌芽。原研哉认为，在这个时代中，设计的使命不再是激起人们购买自己不需要的物品的欲望，而是应该去提一种“社会共同的伦理”，其今后面临的课题，也“并非在于如何生产吸引人的产品，而是在于如何重新树立一种让人们能够感受到物品吸引人之处的生活”。这已经不仅仅是一个平面设计的理论，更是一种社会设计的哲学，它和本章末山崎亮的发言也有相通之处。也就是，理想的设计，它的对象不是物品，而是人与人之间的关系。消费社会的终极形态是什么？137 根本问题在于“消费是什么”对此进行了自觉的论述的，是山崎正和的著作《灵活的个人主义的诞生》（1984年）。该书也是作者身处第三消费社会，却感知到第四消费社会到来的前兆，并将其理论化的重要著作。山崎对当时流行的让鲍德里亚的《消费社会的深化和构造》（1970年）进行了批判。山崎对让鲍德里亚的论点做了如下的总结。让鲍德里亚指出，“人们对消费社会的认识，还停留在认为它是一个单纯的享用‘多余的财富’，并在量的方面进行‘过剩消费’的社会上”。“让鲍德里亚的主张是，人在有‘自我保存的本能’的同时，还拥有一种与之对立的根本的本能，那就是想要‘尽自己全力’的冲动，也就是一种永远都希望‘更多、更快、更频繁’的冲动。在这种本能的支配下，现代消费社会必然会无止境的浪费的方向发展，同时产生对奢侈的炫耀，和对这种炫耀的怨恨和暴力。”对让鲍德里亚的论点，山崎做了类似于哥伦布的鸡蛋式的反驳。“先讽刺一点，就是这个‘更多、更快、更频繁’，明显是效率注意的标语，与其说它式消费社会，还不如说它是生产至上主义社会的原理。”他还反诘到，我们其实是“正在对这种效率主义产生疲劳感吧”。“的确，在产业化社会的后期，人们的欲望往往会向权力的方向发展，将更多、更快的消费作为一种炫耀的资本，拼命让自己与众不同。现在的日本也还残留着这种倾向，至少人们还在追求‘更快、更便宜’地买到正在流行的商品，争先恐后的购物心理，正是对‘效率’二字的诠释。但是，不应该忘记的是，这嘴中也只不过是特定的社会、特定的历史阶段的现象，并不一定就显示了人类欲望的永恒本质。”那么，所谓的“本质”又是什么呢？139 灵活的个人主义山崎如是写道：对于人类来说，最大的不幸是，连物质上的欲望都无法得到满足，但是仅次于它的，并不是人欲望的无止境，而是欲望过于轻易地就得到满足。对于耽于美食的人来说，最大的悲哀就是胃的容量是有限的，因此无论食物有多美味，一旦超过一定量，也会难以下咽。不仅如此，随着欲望得到满足，人感到的快乐也会递减，到最后反而会成为一种痛苦。这和我刚才所说的难道不是不谋而合吗？另一方面，随着可供选择的对象的增加，必须在不断选择中度过的自由时间也在增加，现代人可以说正处于一个接一个的迷茫的选择面前。当人们问自己“有没有什么有意思的东西呢？”的时候，其实正表明了他也不知道这个“什么”究竟为何物，并开始发现对于他来说，自己已经变成了一个难以理解的存在了。这不正和系井重里的“我想要的是，我想要的东西”异曲同工吗？此外，他还写道：可以说，物质欲望带来的满足感仅建立在其未得到满足的阶段，一旦这种欲望得到了实现，那么在这一瞬间，满足感就会马上消失，人们就是被这种极端讽刺的机制玩弄于股掌之中。那么，人们对此又是怎么想的呢？那就是，以“消耗某种物品”为目的进行“物质上的消费”的同时，却又尽可能地延长消费地过程。因而，消耗物品这一目的，反而成了享受消费过程的一种手段。也就是，不希望在最短的时间内消耗最大量的食物，而是反而希望能用尽可能长的时间，来消耗少量的食物，以获得更多的乐趣。山崎在最后这样总结道，原本“人的消费活动恐怕就是和效率注意相对立的一种行为，人们对其过程的关系程度要远大于实现目的本身”，因而“可以说，消费就是将物品的消耗和再生作为表面的目的，而实际上追求的是充实地度过时间。”也就是说，山崎预言消费最终的、成熟的形态，是一个将消耗（consumption）转化为自我充实（consummatory）的过程。而山崎在论述中，也包含了对消费社会的极限和成熟的到来，或者说是消费社会本身“被用尽并获得完成”的期盼。可以说，这正是对第四消费社会的预言。……但是，比较明显地感觉到山崎地预言成真，还是在最近五年左右。这是因为在《灵活的个人主义的诞生》出版后，日本进入了泡沫经济时期，使得“人们的欲望往往会向追求权力的方向发展，将更多、更快的消费作为一种炫耀的资本，拼命让自己与众不同”的时代又得以苟延残喘，并导致新的消费时代推迟来临。而我认为，山崎所提出的“自我充实”和“效率主义”的对比，正对应着小松左京提出的“或者本身的价值”和“进化的价值”。我们所追求的，不应该仅仅是“效率”或“进化”，而是开始追求从“活着本身”得到“充实”。142从物质到人这样，可以推测，第三消费社会的消费是以物为中心的，但是随着人们进入第四消费社会，这个中心将会从单纯的物质转移到真正的、人性化的服务上去。但这并不等同于单方面地花钱后享受服务。而是会有更多地人开始追求通过消费来建立更互动地、人与人之间地关系。也就是说，并不是发展那种将服务作为商品来消耗地服务消费，而是人们将更多地追求一种，能够为施与方和接受方同时带来满足地服务行为。因此，重要的不仅仅是能够获得何种服务，还包括从谁那里获得服务，以及和那个人将如何相处下去，这些内容也渐渐有了重要的意义。同理，那些非服务性质的商品买卖也一样，人们开始看重谁在以何种方式销售商品。即千篇一律的使用说明式的售货方式已称为过去，人们更加看重是不是由一个对商品有着充分的知识和热爱的人来销售商品。并且，在重视环保的第四消费社会中，越是长寿就越有价值。所谓的长寿，指的是能在较长的时间内，不需要太多的转型就能长期保存。为了实现长寿，就必须提供真正的生活必需品，并不断追求更好的基本性能和质量。而人们也更加偏好能够细水长流的商品和店铺，而不是短暂的热销后销声匿迹。……综上，在第四消费社会中，将商品本身神化的品牌信仰已经走向衰退，取而代之的是将物品看作一种手段，从而更加重视通过这种手段所能达成的目的，也就是让自己和什么样的人产生一种什么样的关联。第四章 消费社会的去向167 三个老年人支撑一个年轻人的生活提到“共享”一词，往往会给人的尹熙那个就是诸如公园般的，大家可以共有、共同利用的东西。当然，这也是“共享”的一种形式。但是，“共享”存在着另外一种含义。即各自做力所能及的事情，各自拿出多余的东西，以便让需要这些的人利用。任何人都会有一些多余的东西，还有做某件事的能力。另外，任何人都会有自己欠缺的东西，希望逼人帮助自己。只要人与人之间能够互相提出各自的需求，手里多余的东西将会转移到缺少这些东西的人手里，同时有能力做某方面事情的人可以帮助有困难的人解决问题。只要能够让他人补足各自欠缺的部分，人与人之间的关系将会更加紧密。通过和有较强“共享”意志的婴儿潮一代的子女们的谈话，发现他们和以其父母为代表的负担了第二、三消费社会发展的一代人之间，存在着意识上的代购。父母一代人的追求停留于私有物质上，频繁开始更换私家车、电视机等大型家用品。因此，年轻人一旦提出要住共享房，父母一代人就十分费解。针对这种情况，曾经有人问我，如何让父母一代人增强“共享”意识？针对此问题，我作出了如下的回答：至少在自己和配偶身体健康、经济上充裕的阶段，父母一代人是不会意识到“共享”的必要性。但是他们有一天可能会生病、失去配偶、在经济上变得困难，也就是说他们早晚会意识到自身的“欠缺”。当这种情况到来时，他们会意识到自己需要更多的家人以外的朋友，需要熟人来帮忙弥补自身上的“欠缺”，从而渐渐认识到“共享”的必要性。 马克思｀韦伯(Max Weber)说，中世纪的农民因为感到自己完成了人生这个有机的圆环，因此带着对人生的满足感离开了人世。而近代人无法达到这一点，近代人只能带着对人生的厌恶感离开人世。（《作为职业的学问》，1919年） 这是因为在文明社会里，新的事物不停地出现，就的事物却渐渐地被遗忘，而这种社会里不存在“完成”，因此“死”将会变得毫无意义。不管活到多久，人生总是没有“完成”，最终都会以半途而废高中。如果“死”...   2017-05-22 20:38  4人喜欢 马克思｀韦伯(Max Weber)说，中世纪的农民因为感到自己完成了人生这个有机的圆环，因此带着对人生的满足感离开了人世。而近代人无法达到这一点，近代人只能带着对人生的厌恶感离开人世。（《作为职业的学问》，1919年）这是因为在文明社会里，新的事物不停地出现，就的事物却渐渐地被遗忘，而这种社会里不存在“完成”，因此“死”将会变得毫无意义。不管活到多久，人生总是没有“完成”，最终都会以半途而废高中。如果“死”毫无意义，“生”也丧失了意义。如果最终的“死”不存在任何意义，“人生”也就没有任何意义了。 一个人如果只有100万日元资产，那么他必须不断的工作继续积攒，但是如果有10亿日元，那么只靠利润就能生活了，所以就没必要再努力哦跟你过足了。文化也有类似的特质，想要继续就必须不停的创造出新的流行和人气商品，但是如果有了储存，那么靠它来转运就可以了。 自己想要什么，想做什么，想成为什么，自己去整合这些欲求的感觉就是了解自我或者说自我存在的感觉。就像因为喜欢音乐所以做和音乐相关的工作一样，如果欲求得以整.. 2015-05-01 18:52  1人喜欢 一个人如果只有100万日元资产，那么他必须不断的工作继续积攒，但是如果有10亿日元，那么只靠利润就能生活了，所以就没必要再努力哦跟你过足了。文化也有类似的特质，想要继续就必须不停的创造出新的流行和人气商品，但是如果有了储存，那么靠它来转运就可以了。自己想要什么，想做什么，想成为什么，自己去整合这些欲求的感觉就是了解自我或者说自我存在的感觉。就像因为喜欢音乐所以做和音乐相关的工作一样，如果欲求得以整合，就可以规划好自己的人生，可说这就是确立自我认同的感觉。在对最适合的素材、制作手法以及外观的摸索过程中，从“素”中，或者从“简约”中孕育出新的价值观和审美观。或者彻底地省略那些无用的程序，琢磨并吸收更为丰富的素材和加工技术。换言之，所要实现的，不是最低的价格，而是充实的低成本和最为聪明的低价格区间。这也是我们的世界今后应会需要的价值观。且称之为“世界合理价值”---原研哉《设计中的设计》 2003把信息像金子一样装在罐子里，埋到土里藏起来，也是无法带来任何乐趣的。因此在信息社会的不断发展中，人们更倾向于通过交换信息这一行为本身来获得快乐，而不是在持有信息这一点上陷入自我满足。随着日本意识的增强，也使得人们开始远离象征着物质繁荣的城市生活，在亲近自然的生活方式中追求充实的人生，从而带来了回归地方的意识的增强。在第四消费社会中，人们对机制的判断，不再拘泥于单纯通过物质和服务的消费来获得满足，而是通过消费人和人之间的关系是否能够通过共同完成某件事而相识、相互交流，这种价值判断的重点在社会性方面。从第二到第三、第四消费社会进化的过程中，消费的目的，或者说生活整体的目的从family到individual再到social的变化过程。到了第四消费社会中，简约化的意识使得人们不再去挑选有独特风格的品牌，而是把商品看作一种全新的素材去选购。因为所谓的独一无二的自我已经存在在自己的内部，那么作为这个自我的容器，就要是不会妨碍自己的，最好是无色透明的。所谓的时间轴和空间轴，换言之就是指纵向的联系和横向的联系：纵向指的是历史和传统，而横向则指的是人际关系。纵向的联系由寺院负责，横向的联系是由神社负责的把。寺院是祖先崇拜的场所，人们在寺院中确认自身的存在，而在神社中，氏子作为区域社会的一份子，通过共同参与祭祀的活动来相互联络关系，在这一过程中，神社发挥着核心的作用。可以说，佛教和神道分别承担了在纵向和横向联络人与人之间的关系的作用。所谓日本人的感受性，指的是“细腻、周到、细致、简洁地安置物品和环境”的能力，原研哉认为，日本人的这种审美意识、感觉资源，才是我们能贡献给这个世界的东西。从中可以强烈的感受到，他追求新时代的日本的骄傲，而不是拘泥于经济大国的感情。原研哉评价道，这是一个“在我们的头脑从瞪大眼睛寻找创新的热度中冷却，回到正常的提问后，开始拥有能够好好地环顾身边实物的余暇”的时代。在第四消费社会中，将商品本身神话的品牌信仰已经走向衰退，取而代之的是将物品看作一种手段，从而更加重视通过这种手段所能达成的目的，也就是让自己和什么样的人产生一种什么样的关联。无印良品--作为第三消费社会向第四消费社会过渡的典型商品它是对名牌商品的一种反抗，并向消费者提供了剔除企业所强加的无用的价值的，能让消费者通过它来创造最具自己个性的生活方式的素材。减法的美学进步的意义在于修补文明的破绽，因此它会永远持续的，但是，现在我们人类所期待的文明并不在于进步的有无，能够让当今生活更加充实的文明才是我们所期望的。【所以，“进步”与否并不重要，重要的是生活是否充实，那么“退步了又何妨。”】第一消费社会1912年开始第二消费社会1945年开始第三消费社会1975年开始第四消费社会2005年开始第五消费社会2035年开始：共享型快乐VS 愉快人的愉悦感来自于人际交流 如果每个市民承担起公共事业，行政部门的负担将会减轻。当今的政府面临着因财政困难而只能充当“小政府”角色的问题，在这样的时代里最需要变得成熟的，就是市民。 2018-08-06 21:07  1人喜欢 如果每个市民承担起公共事业，行政部门的负担将会减轻。当今的政府面临着因财政困难而只能充当“小政府”角色的问题，在这样的时代里最需要变得成熟的，就是市民。 一个人如果只有100万日元资产，那么他必须不断的工作继续积攒，但是如果有10亿日元，那么只靠利润就能生活了，所以就没必要再努力哦跟你过足了。文化也有类似的特质，想要继续就必须不停的创造出新的流行和人气商品，但是如果有了储存，那么靠它来转运就可以了。 自己想要什么，想做什么，想成为什么，自己去整合这些欲求的感觉就是了解自我或者说自我存在的感觉。就像因为喜欢音乐所以做和音乐相关的工作一样，如果欲求得以整.. 2015-05-01 18:52  1人喜欢 一个人如果只有100万日元资产，那么他必须不断的工作继续积攒，但是如果有10亿日元，那么只靠利润就能生活了，所以就没必要再努力哦跟你过足了。文化也有类似的特质，想要继续就必须不停的创造出新的流行和人气商品，但是如果有了储存，那么靠它来转运就可以了。自己想要什么，想做什么，想成为什么，自己去整合这些欲求的感觉就是了解自我或者说自我存在的感觉。就像因为喜欢音乐所以做和音乐相关的工作一样，如果欲求得以整合，就可以规划好自己的人生，可说这就是确立自我认同的感觉。在对最适合的素材、制作手法以及外观的摸索过程中，从“素”中，或者从“简约”中孕育出新的价值观和审美观。或者彻底地省略那些无用的程序，琢磨并吸收更为丰富的素材和加工技术。换言之，所要实现的，不是最低的价格，而是充实的低成本和最为聪明的低价格区间。这也是我们的世界今后应会需要的价值观。且称之为“世界合理价值”---原研哉《设计中的设计》 2003把信息像金子一样装在罐子里，埋到土里藏起来，也是无法带来任何乐趣的。因此在信息社会的不断发展中，人们更倾向于通过交换信息这一行为本身来获得快乐，而不是在持有信息这一点上陷入自我满足。随着日本意识的增强，也使得人们开始远离象征着物质繁荣的城市生活，在亲近自然的生活方式中追求充实的人生，从而带来了回归地方的意识的增强。在第四消费社会中，人们对机制的判断，不再拘泥于单纯通过物质和服务的消费来获得满足，而是通过消费人和人之间的关系是否能够通过共同完成某件事而相识、相互交流，这种价值判断的重点在社会性方面。从第二到第三、第四消费社会进化的过程中，消费的目的，或者说生活整体的目的从family到individual再到social的变化过程。到了第四消费社会中，简约化的意识使得人们不再去挑选有独特风格的品牌，而是把商品看作一种全新的素材去选购。因为所谓的独一无二的自我已经存在在自己的内部，那么作为这个自我的容器，就要是不会妨碍自己的，最好是无色透明的。所谓的时间轴和空间轴，换言之就是指纵向的联系和横向的联系：纵向指的是历史和传统，而横向则指的是人际关系。纵向的联系由寺院负责，横向的联系是由神社负责的把。寺院是祖先崇拜的场所，人们在寺院中确认自身的存在，而在神社中，氏子作为区域社会的一份子，通过共同参与祭祀的活动来相互联络关系，在这一过程中，神社发挥着核心的作用。可以说，佛教和神道分别承担了在纵向和横向联络人与人之间的关系的作用。所谓日本人的感受性，指的是“细腻、周到、细致、简洁地安置物品和环境”的能力，原研哉认为，日本人的这种审美意识、感觉资源，才是我们能贡献给这个世界的东西。从中可以强烈的感受到，他追求新时代的日本的骄傲，而不是拘泥于经济大国的感情。原研哉评价道，这是一个“在我们的头脑从瞪大眼睛寻找创新的热度中冷却，回到正常的提问后，开始拥有能够好好地环顾身边实物的余暇”的时代。在第四消费社会中，将商品本身神话的品牌信仰已经走向衰退，取而代之的是将物品看作一种手段，从而更加重视通过这种手段所能达成的目的，也就是让自己和什么样的人产生一种什么样的关联。无印良品--作为第三消费社会向第四消费社会过渡的典型商品它是对名牌商品的一种反抗，并向消费者提供了剔除企业所强加的无用的价值的，能让消费者通过它来创造最具自己个性的生活方式的素材。减法的美学进步的意义在于修补文明的破绽，因此它会永远持续的，但是，现在我们人类所期待的文明并不在于进步的有无，能够让当今生活更加充实的文明才是我们所期望的。【所以，“进步”与否并不重要，重要的是生活是否充实，那么“退步了又何妨。”】第一消费社会1912年开始第二消费社会1945年开始第三消费社会1975年开始第四消费社会2005年开始第五消费社会2035年开始：共享型快乐VS 愉快人的愉悦感来自于人际交流 从第一消费社会演变到第四消费社会，每个消费社会阶段的演变并没有完全明显的界限，而是重叠进行的，比如处在第三消费社会的阶段的同时有第二消费社会甚至第一消费社会的特征。所以作者在阐述过程中并没有简单的概括第一消费社会第二消费社会等各自的特征，而是转为阐释在向下一个阶段演进过程中的特征。这种阐释的界限就是不明显的。 日本社会某种程度上来说就是中国社会的演进摹本，根据作者的分类，我国现在应该大规模处于第二.. 2016-10-08 16:52 从第一消费社会演变到第四消费社会，每个消费社会阶段的演变并没有完全明显的界限，而是重叠进行的，比如处在第三消费社会的阶段的同时有第二消费社会甚至第一消费社会的特征。所以作者在阐述过程中并没有简单的概括第一消费社会第二消费社会等各自的特征，而是转为阐释在向下一个阶段演进过程中的特征。这种阐释的界限就是不明显的。日本社会某种程度上来说就是中国社会的演进摹本，根据作者的分类，我国现在应该大规模处于第二消费社会，其中一线城市应该基本完成了向第三消费社会的转变，而一线城市中的部分物质和精神生活都比较丰富的阶层已经看到了第四消费社会的雏形。我国由于在短时间内进行了激烈的社会变革，社会阶层构成比较复杂彼此差距也很大，所以比书本中日本社会的状况更难以描述。但国民意识的演变应该是一致的，具有很好的参考价值。 这本书将基于个人经验，概观日本消费社会，并在此基础上，进一步论述最新的消费社会状况，这也是本书的最大目标。本书讨论的消费社会仅限于产业革命之后的时期。 一、消费社会分为那几个时代？ 无论在什么时代，人都是要消费的。近代以后，技术革新使得工业的生产力大大提高，需要大量地消费者来消费和谐工业所生产出来的商品，本书涉及的消费社会即是这个时期以后的社会，而不是对第一产业的产品进行消费的社会。 第一消费社会... 2018-11-27 12:38 这本书将基于个人经验，概观日本消费社会，并在此基础上，进一步论述最新的消费社会状况，这也是本书的最大目标。本书讨论的消费社会仅限于产业革命之后的时期。一、消费社会分为那几个时代？无论在什么时代，人都是要消费的。近代以后，技术革新使得工业的生产力大大提高，需要大量地消费者来消费和谐工业所生产出来的商品，本书涉及的消费社会即是这个时期以后的社会，而不是对第一产业的产品进行消费的社会。第一消费社会即是以城市为中心，占当时国民总数一成或两成的中等阶级享受消费的时代，从这个时候开始，现在生活的原型，也就是西方化的生活方式就已经形成了。（1912年—1941年）第二消费社会（1945年—1974年），就是大量生产、大量消费。与第一消费社会相同，在第二消费社会时期，人口逐渐加速向城市集中。而第二消费社会并不仅仅限于东京等大城市，而是扩大到全国范围。以家用电器为代表的批量生产商品在全国的普及及推广，是第二消费社会最大的特征。第二消费社会中，由于近代工业化的真正发展，批量生产商品逐渐普及到生活的各个角落。夫妻和两个孩子所组成的小家庭是消费的主要单位，这是第二消费社会的人口动态特征。第三消费社会（1975年—2004年）：这个时期的消费单位开始由家庭转向个人，为适应一个人吃饭而产生的个食食品也从这个时代开始。例如像随身听这样个人化的商品也变得十分有人气，大家更喜欢轻薄短小的商品。轻薄短小商品的背后是离婚率上升，依靠父母生活的寄生人群增多，以及单身人群增多的背景。第二消费社会与第三消费社会的区别有五个变化，从家族到个人，从物质到服务，从量到质，从理性、方便到感性、个性化，从家庭主妇到职场女性。第二消费社会更注重的是越大越好，追赶超越，从根本上强调数量的扩大。第三消费社会是讲求精炼考究的生活方式，连速食食品也要高级化，这就意味着生活质量的提高。越来越多的消费者从追求物质丰富到渴望精神满足。第四消费社会（2005年—2034年）：这个阶段，生产年龄人口减少，也就是工作挣钱的人减少了，同时意味着日本经济能力、购买能力开始降低。人口的减少使得消费总额随之降低，不可避免带来啥消费社会的蜕变。还有一个特点是，非正规雇佣者的数量增加，意味着孤立的人群增多，他们不属于社会这个共同体。那么，第四消费社会是不是一个人口减少、经济能力低下、没有希望的黑暗社会呢？答案是否定的，因为各种问题不断扩大，所以才产生新的变化。二、第四消费社会的特征1、从第三消费社会的矛盾向第四消费社会中转变：从个人意识从社会意识；用利己主义、从私有主义到共享意识；从追求名牌到追求简单/休闲；从崇尚欧美/向往都市/追求自我到日本意识、地方意识（从集中到分散）由物质到服务的真正实现，或对人更为重视第四消费社会的兴起，正为第三消费社会中产生的诸多矛盾提供了解决的途经。相比一个过于个人化、孤立化的社会，我们更需要建立一个人与人之间能够自然产生联系的社会。随着资本主义、消费社会、私生活主义和个人志向的过度发展，人们越来越难以意识到自身和他人的关联，也就产生了一个奇怪的矛盾：明明身处社会中，却感受不到和他人的关联。而第四消费社会的产生，正是为了解决这一矛盾。2、社会意识第四消费社会中将不断扩大的，是同时考虑他人的需求的利主义意识，或者说，是一种想要为他人、为社会做一些贡献的想法。在这个意义上，也可以称其为一种社会意识。信息不同于物质，只是独占她，保藏是没有任何意义的，如果不能向他人传播信息，和他人贡献信息，那么也就无法体会到有用信息的乐趣。因此，在信息社会的不断发展中，人们更倾向于通过交换信息这一行为本身来获得快乐，而不是在持有信息这一点上陷入自我满足。即使是一些小事情，只发在社交平台上，也会有人点赞，人们可以轻易地进行利他行为。3、建立在共享意识下的价值观和行为从小在各种私有财产的包围下长大的年青一代，开始觉得也许并不需要将一切都私有化。这就是消费社会的分工的开始。一定想要的东西还是会去买，但不会因为邻居也有的理由，去买那些不是很必要的东西，只买那些只能自己专有的东西，不买不必要的，不买不急用不必须的东西，或者说，能租就租，能共享就共享。在信息交换的满足下，人们不再追求那种在购买后只能满足一瞬间欲望的消费行为，而是倾向于购买那些可以持续带来满足感的物品，或者随着时间的流逝，反而会带来更多的满足感的物品。共享意思的价值观是在于寻求和他人的共通之处，并以此为媒介创造和他人的新的联系。生活方式的共享：合租公寓的兴起，优点在于经济、安全、圈子、个性四点。在经济上看，合租公寓的押金少，而且配备齐全，水电煤等费用也少，不但经济，还很节能。安全方面，多人住在一起，在防盗方面比较安心，或者蛋生病的时候，室友也能帮忙做做饭。圈子问题，能有一起聊天的伙伴，可以帮助排遣疲劳，还能和从事各种工作的形形色色的人交朋友。合租公寓的住户每个人都有独立的房间，再跟室友建立来联系的同时，也能保证自己有私人空间。3、环保意识、日本意识、地方意识，从金钱到人消费者在共享意识的作用下，会采取一物多人共用、共同利用、租借而非占有，或者旧物的重复使用、重新利用等行为，同时削减多余部分，追求简约的生活方式不断扩展。人们也开始远离象征着物质繁荣的城市生活，在亲近自然的生活方式中追求充实的人生，从而回归地方的意识的增强。人们开始关心如何构筑一个不依赖金钱的人际关系。通过社交平台，消费者会选择适合自己的活动，而不是继续在大型繁花商业街上走来走去。雇佣的这种不安定化和流动化，从根本上决定了第四消费社会的基础。非正规员工增加的原则，其一当然是长期的经济不景气。第四消费社会的一大特征，就是日本意识。比如，近年想要去国外旅游的年轻人逐渐减少，选择去日本当地游的年轻人不断增加，人们对日本传统文化的关注程度不断提高。对于年轻人来说，由于父母的工作关系辗转于日本各地，也有不少人曾在国外生活，所以不存在一个土生土长的地方，也不会因为是某某县人，因此就有某种特定的性格和气质的情况，也河南形成自己的性格是由自己生长的地方所塑造的这样的意识。由于环保意识的增强，人们对更换新物品的需求也会降低，可能有的企业不看好这样的情况。但是由于消费者宁愿花高价购买更耐用的物品，所以回应消费者的要求。越来越多年轻人认为，全身优衣库也ok，越来越少的年轻人试图用名牌来表现自我。他们认为，和自己的个性无关的东西，完全可以交给统一的大量生产来完成。三、消费社会的终极形态是什么？在物质稀缺的社会，人们主要的消费对象就是粮食，而生产出来的产品都将被用光、吃光。但是，在物质富裕的社会，耐用消费物品增加，不会被用尽的物品，在社会中，消费就不再是单纯的用光和吃光了。消费的最终、成熟的形态，是一个将消耗转化为自我充实的过程。第四消费社会的重心将从单纯的物质转移到真正的、人性化的服务上去，会有更多人开始追求通过消费来建立更互动的、人与人之间的关系，能够为shiyufang和接收方同时带来满足的服务行为。在第四消费社会中，将商品本身神化的品牌信仰已经走向衰退，取而代之的是将物品看作是一种手段，从而更加重视通过这种手段所能够达成的目的，也就是让自己和什么样的人产生一种什么样的关联。四、案例无印良品成为第四消费社会代表性的商品，它对名牌商品的一种反抗，并向消费者提供了剔除企业所强加的无用的价值，能让消费者通过它来创造最具自己个性的生活方式的素材。无印良品还坚决排斥过度的包装、颜色、图样。另外，还能让人感受到日式的文化，不追求对性能和装饰的不断补充，反而最大限度地进行剔除，那就是减法的美学。五、消费时代的去向从第一消费社会到第四消费社会的变迁，随着消费社会进入最终成熟阶段，人们对物质的需求越来越弱，对人际关系的相对充实感的需求却越来越强。因此，人们对物质的看法发生了很大的变化，物质在人们的眼里只不过是创造人际关系的手段。这就是第四消费谁折射出的现象。想要在第四消费社会生存下去，必须大幅度转变思维，三个老年人支撑一个年轻人的生活是怎样的？一个年轻人在支撑三个老年人的生活。目前，很多年轻人收入不高，但是为了工作不得不住在城区里，因此房屋贷款的负担很重，房贷付过之后没有钱来结婚和抚养孩子。另外，老年人在东京中心有广阔的土地和房子，一个人在生活。这样，老年人可以把自己的空无免费出租给年轻人，隔壁的老婆婆可以给年轻人做饭。而隔壁的老爷爷可以用他在大企业工作时的人脉关系，把更好的工作介绍给年轻人。另外，年轻人可以帮老人去买菜跑腿等等，还可以教老年人用网络和社交工具，这样，就算不花很多钱，四个人之间可以互相解决生活问题，生活也变得更有意义。年轻人和老年人之间通过力所能及的付出，分享物质来相互补足各自的欠缺，从而自立。 最大的不幸是物质上的欲望得不到满足。第二大的是欲望过于轻易就被满足。而不是欲望无止境。 初读这一段觉得还有些玄乎，停下来想想，真的很有道理。喜欢吃的巧克力，一次吃一箱，恐怕这辈子都不想再见到巧克力了。唯独有慢慢品尝，一次吃一点，留着下次吃，才会带来更绵长的幸福感。 2019-02-22 13:43 最大的不幸是物质上的欲望得不到满足。第二大的是欲望过于轻易就被满足。而不是欲望无止境。初读这一段觉得还有些玄乎，停下来想想，真的很有道理。喜欢吃的巧克力，一次吃一箱，恐怕这辈子都不想再见到巧克力了。唯独有慢慢品尝，一次吃一点，留着下次吃，才会带来更绵长的幸福感。 细腻 周到 细致 简洁地安置物品和环境的能力 这个说得很有道理我觉得。 无论是室内室外，无论怎样的产品，都让人用着舒服而又踏实 2019-02-20 23:20 细腻 周到 细致 简洁地安置物品和环境的能力这个说得很有道理我觉得。无论是室内室外，无论怎样的产品，都让人用着舒服而又踏实