书名：犹太人的故事
副标题：寻找失落的字符（公元前1000年—公元1492年）
作者：[英] 西门·沙马
出版社：化学工业出版社
ISBN：9787122262691
出版时间：2016
页数：528
定价：69.80
内容简介： 哥伦比亚大学艺术史、历史教授西门·沙马勋爵历经40年实地考古、构思与沉淀，凝结成这部犹太历史研究领域里程碑式的著作。沙玛教授通过将考古与历史的细节结合，试图寻找历史的痕迹，还原最真实的犹太历史。创作本书的动机，沙玛先生直言是为了兑现40年前的承诺，完成父亲的遗愿。本书由 黄福武历时两个春秋，添加上千条注释执笔译成，是犹太课题研究领域里程碑式的著作。 本书将你带到从未想象的地方：南阿拉伯群山中的犹太王国，叙利亚犹太会堂荧光闪烁的墙壁，罗马犹太墓地的棕榈树林。横跨了几千年时间和几个大洲——从埃及到希腊；从阿拉伯到基督教世界；从印度到安达卢西亚；从开罗的集市到牛津的大街；从三大宗教的发源，到新月沃土的文明与冲突…书中亦记载了《塔木德》在巴黎街头燃烧，中世纪伦敦街头的大批绞刑架，改造世界的马略卡反射镜，点燃的蜡烛台，吟诵的圣歌，骡队的货物，满载香料和珍宝的海... 哥伦比亚大学艺术史、历史教授西门·沙马勋爵历经40年实地考古、构思与沉淀，凝结成这部犹太历史研究领域里程碑式的著作。沙玛教授通过将考古与历史的细节结合，试图寻找历史的痕迹，还原最真实的犹太历史。创作本书的动机，沙玛先生直言是为了兑现40年前的承诺，完成父亲的遗愿。本书由 黄福武历时两个春秋，添加上千条注释执笔译成，是犹太课题研究领域里程碑式的著作。 本书将你带到从未想象的地方：南阿拉伯群山中的犹太王国，叙利亚犹太会堂荧光闪烁的墙壁，罗马犹太墓地的棕榈树林。横跨了几千年时间和几个大洲——从埃及到希腊；从阿拉伯到基督教世界；从印度到安达卢西亚；从开罗的集市到牛津的大街；从三大宗教的发源，到新月沃土的文明与冲突…书中亦记载了《塔木德》在巴黎街头燃烧，中世纪伦敦街头的大批绞刑架，改造世界的马略卡反射镜，点燃的蜡烛台，吟诵的圣歌，骡队的货物，满载香料和珍宝的海船…… 西门·沙玛勋爵 Simon Schama，生于1945年，犹太裔英国人，英国著名历史学家、学术明星、哥伦比亚大学历史学教授、艺术史教授。他先后在剑桥大学、牛津大学、哈佛大学任教，自1993年至今在哥伦比亚大学历史系任教。他编写并主持过数十本畅销著作及纪录片。西门·沙马教 授的作品曾获众多奖项，包括：沃夫森历史奖、W.H.史密斯文学奖、全美书评人协会奖、艾美奖等重量及奖项。《犹太人的故事：寻找失落的字符（公元前1000年—公元1492年）》获得塞缪尔·约翰逊奖(Samuel Johnson Prize)，该奖项是英国针对非小说类图书设立的地位最高的一个奖项。 译者 黄福武，山东大学犹太教与跨宗教研究中心教授，山东大学出版社编审，《犹太研究》主编。黄教授的文章曾在《山东大学学报》《当代世、界社会主义问题》《文汇读书周报》《中华读书报》等发表。译作包括《犹... 西门·沙玛勋爵 Simon Schama，生于1945年，犹太裔英国人，英国著名历史学家、学术明星、哥伦比亚大学历史学教授、艺术史教授。他先后在剑桥大学、牛津大学、哈佛大学任教，自1993年至今在哥伦比亚大学历史系任教。他编写并主持过数十本畅销著作及纪录片。西门·沙马教 授的作品曾获众多奖项，包括：沃夫森历史奖、W.H.史密斯文学奖、全美书评人协会奖、艾美奖等重量及奖项。《犹太人的故事：寻找失落的字符（公元前1000年—公元1492年）》获得塞缪尔·约翰逊奖(Samuel Johnson Prize)，该奖项是英国针对非小说类图书设立的地位最高的一个奖项。 译者 黄福武，山东大学犹太教与跨宗教研究中心教授，山东大学出版社编审，《犹太研究》主编。黄教授的文章曾在《山东大学学报》《当代世、界社会主义问题》《文汇读书周报》《中华读书报》等发表。译作包括《犹太教审判》《简明犹太民族史》《犹太教：一种文明》《终止合法化贿赂》等。 不知道该怎么打分。之前看到9.7的分数就下了单，拿到书后才注意到几乎所有的打分都发生在同一天⋯⋯ 故事节奏讲得有点随意，翻译真好。最喜欢第五章对塔木德和密释纳的解读，以及阿什肯纳齐女人那章的叙述。 理不清书中杂七杂八的头绪。用考古的手法写的没小说吸引人，语言表达也是弯弯绕却不是文学，里面很多PK圣经的各类解读，看的时候有种走钢丝的感觉。最后这本书让我保留了极虔诚的怀疑！怀疑一切看过的部分和怀疑自己对犹太人的好奇是徒劳的，难道真如开篇作者所说读书使人疲倦？！ 太琐碎，拍成电视还能看看，著书实在缺少条理，没什么背景知识去看的话，看了几章就想弃书了 …总有某些东西似乎不经意地悬浮在战争、帝国和城邦之上。…日积月累，…直到救世主降临，耶路撒冷回归，圣殿得到重建。 第一学期读的第一本书，纯属好奇，以为是本科普类的书，看得出来作者对他们的感情，最开始读完我也受到影响有点盲目的跟着作者的思想走了 真的也就“还行”，适合略略读。在如今一堆讲犹太人的书中，这本书就适合翻翻。立意上没有新意，细节上也没新的什么新的东西。十几年前出版或许还行。 在此之前，我读过的历史书是很少的。在我看来，历史书有两种，一种是小说体，以上帝视角来讲述一段时间内的各种人物的恩怨情仇，大事小事。这种故事，为了叙述便利和提升读者的阅读体验，难免会加入作者本人对于故事、对于人物的揣摩与设定，这样讲出来的故事才能具有整体的逻... 说到犹太人，不得不说埃及的金字塔，可谓，没有犹太人，埃及的标志性建筑之一的神秘金字塔，也不会像现在这样如此受到越来越多人的关注和好奇。 作者：西门·沙马，生于1945年，犹太裔英国人，英国著名的历史学家、学术明星、哥伦比亚大学历史学、艺术史教授。他先后在... 此书门槛非常高，完全不适合想了解一些犹太历史的普通读者，如果你想学点入门基础或者犹太经商智慧之类的，还是看其他的比较合适，不要被书名误导。 书名虽然叫《犹太人的故事》，但里面没有什么生动的故事，主要是根据现有的考古证据和出土文献来印证传说中的历史事件是否属实... 这本书又是一部优秀的BBC纪录片。结合作者的犹太血统与历史经验，让我们认识犹太人的历史故事。从历史遗迹留下的符号，显示犹太人生活于埃及，巴比伦，希腊，罗马，遍及欧洲及北非西亚。时间跨度至公元前后数千年，至文艺复兴时期。 犹太人为什么有理财秉赋? 莎士比亚喜剧《... 对中国读者而言提到犹太人，除了二战期间惨绝人寰的奥斯维辛，更多的第一印象就是来自莎士比亚戏剧《威尼斯商人》里的经典反面——放高利贷者夏洛克。 世界上有那么多人种，莎士比亚为何偏偏选择犹太人来扮演这个一毛不拔、心胸狭隘的守财奴形象？这个的选择既非巧合又非作者私... 对于文明的追溯，似乎会让人有一种天生的惧怕，因为潜意识里会有声音在发出响动，告诫你需要做好面对各种鲜血淋漓的准备，那些湮没在浩渺古籍中的零星情节，那些埋葬于教义冲突下的残存片段，还有那些即便是在最先进时代依旧凭借最古老方式才得以保留的基因和记忆，无一不沾染... 一提起犹太人，大多数人会联想到莎士比亚笔下的威尼斯商人、奥斯威辛集中营和巴以冲突。但为什么犹太人能在经济舞台上大放异彩？为什么犹太人会遭到希特勒的大肆屠杀？我想，这大概都是因为犹太人的智慧。 犹太是一个以经济文化成就享誉世界的具有独特文化个性的民族，有着自... 本书由西门.沙马所著，沙马是英国著名的犹太人历史学家，经过40年实地考古、构思与沉淀所凝结出本书，找寻历史的痕迹，还原真实的犹太历史，作者喜欢从小人物、小事件、小物器着手，以映衬宏大的历史背景和深远的人性痕迹，《犹太人的故事》是为了兑现40年前对父亲的承诺，完成... 另一方面，公元前6世纪耶路撒冷陷落之后，以色列人流亡到巴比伦却带有某种神秘的、惩罚的意味。据称这是出于上帝的命令，是一种向其根源即誓约动力之源的回归。 2016-09-17 20:08  1人喜欢 另一方面，公元前6世纪耶路撒冷陷落之后，以色列人流亡到巴比伦却带有某种神秘的、惩罚的意味。据称这是出于上帝的命令，是一种向其根源即誓约动力之源的回归。 或许，一首赞美诗已经在撒库托的心底缓缓升起。每逢犹太人的安息日和重大节日，这首19世纪赞美大卫王的诗歌作为一首“保留圣歌”就会在塞法迪犹太会堂里响起（现在依然如此）。《创世之书》——撒库托既然痴迷于喀巴拉神秘主义，对这本书应该非常熟悉——坚持认为，全能的上帝是按照神奇的希伯来“字符”创造出了世界上的各种元素。所以，地球的尽头必然是这些“字符“栖息”的地方，在那里，通过今世一次次的祈求和哀悼，就会听到... 2016-10-04 22:26 或许，一首赞美诗已经在撒库托的心底缓缓升起。每逢犹太人的安息日和重大节日，这首19世纪赞美大卫王的诗歌作为一首“保留圣歌”就会在塞法迪犹太会堂里响起（现在依然如此）。《创世之书》——撒库托既然痴迷于喀巴拉神秘主义，对这本书应该非常熟悉——坚持认为，全能的上帝是按照神奇的希伯来“字符”创造出了世界上的各种元素。所以，地球的尽头必然是这些“字符“栖息”的地方，在那里，通过今世一次次的祈求和哀悼，就会听到来自天国的声音。 裸体还是字符？上帝是一位美男还是一篇篇书写的文字？神性是无形的还是一个看得见的完美肉身？这都是需要回答的问题。对马修·阿诺德而言，古希腊人和古希伯来人就好像油和水。他们以各自的方式“令人敬畏的”，但是两者却不能混合。希腊人追求的是自我实现，而犹太人则谓自我征服而奋斗。“要服从”在犹太教中石国王的命令，而“对你的本性要真实”对希腊人是最重要的。但是，阿诺德假装中立的做法却不能令人信服。如果你是一个追... 2016-10-04 22:11 裸体还是字符？上帝是一位美男还是一篇篇书写的文字？神性是无形的还是一个看得见的完美肉身？这都是需要回答的问题。对马修·阿诺德而言，古希腊人和古希伯来人就好像油和水。他们以各自的方式“令人敬畏的”，但是两者却不能混合。希腊人追求的是自我实现，而犹太人则谓自我征服而奋斗。“要服从”在犹太教中石国王的命令，而“对你的本性要真实”对希腊人是最重要的。但是，阿诺德假装中立的做法却不能令人信服。如果你是一个追求甜蜜和光明的人，又怎会愿意安分地等待新一轮“火与硫磺”的煎熬呢? 在犹太历史上，像这样的情况并不见:一个犹太人会告诉另一个犹太人某件事情应该怎么做。哈拿尼雅决定不再用以西结和耶利米那种威胁的口气，要犹太人离开那个受诅咒的国家---这又有什么意义呢？但是哈拿尼雅采取纠正措施的细节表明，他对象岛犹太人庆祝逾越节的放任方式采取的也是一种放任的态度。在出土的早期陶片上，曾记载有一个人问另一个人'请告诉我，你什么时候庆祝逾越节？ 这意味着这一个在方便时遵守的不固定的节期.. 2016-09-21 13:12 在犹太历史上，像这样的情况并不见:一个犹太人会告诉另一个犹太人某件事情应该怎么做。哈拿尼雅决定不再用以西结和耶利米那种威胁的口气，要犹太人离开那个受诅咒的国家---这又有什么意义呢？但是哈拿尼雅采取纠正措施的细节表明，他对象岛犹太人庆祝逾越节的放任方式采取的也是一种放任的态度。在出土的早期陶片上，曾记载有一个人问另一个人'请告诉我，你什么时候庆祝逾越节？ 这意味着这一个在方便时遵守的不固定的节期。所以，哈拿尼雅才指示耶达尼亚，节期必须精确地在尼散月的某一天(第十五天)开始，要持续多长时间，以及必须要做的事就是要吃特定的无酵面饼，即玛索。由于当时埃及人的主食是面包，这样的规定会完全打破他们的家庭饮食习惯。至于他们的另一种主要食品一啤酒，则要求他们在逾越节期间戒除 发酵饮品。 时至今日，关于禁酒的规定是在逾越节家宴上喝不多于四杯红酒。'不得在尼散月的第十五天和第二十一天做工 ，并且 须保持清净 。在犹太传统中，房事并不是不洁的(除非在行经期间行房)，因此最后一条规定既是命令要仿照耶路撒冷的洁净仪式献牲祭，也是为了绝对避免与死物有任何接触，而这在很看重防腐的埃及可不是一件小事。 犹太人的个性最终会在尼罗河和幼发拉底河这个文化磁极之间的某个地方形成，但磁针却在吸引和排斥之间不平衡地摇摆。《圣经》产生于犹地亚和巴比伦，而不是埃及。在希伯来哲人丶文士和先知，这些人一直在对记忆丶口传传统丶民俗和文字进行搜集和整理，最终编成作为正典的《圣经》的心目中和作品中，有一次迁徙是有益的，而另一次则有害的(埃及)。两次迁徙最终同样令犹太人成为水乡泽国专制政权的奴隶，都因河水地而扩大人口规模，... 2016-09-21 12:39 犹太人的个性最终会在尼罗河和幼发拉底河这个文化磁极之间的某个地方形成，但磁针却在吸引和排斥之间不平衡地摇摆。《圣经》产生于犹地亚和巴比伦，而不是埃及。在希伯来哲人丶文士和先知，这些人一直在对记忆丶口传传统丶民俗和文字进行搜集和整理，最终编成作为正典的《圣经》的心目中和作品中，有一次迁徙是有益的，而另一次则有害的(埃及)。两次迁徙最终同样令犹太人成为水乡泽国专制政权的奴隶，都因河水地而扩大人口规模，都在冲积河床上生产粮食和种植果蔬。两个城邦都使用象形文字和字母，都有律法和史诗丶金字塔和金字塔形神庙。虽然两个王朝都是残忍的毁灭者，都奉行牲祭仪式，都崇拜贪婪的偶像[马拉克神和拉神]，但是在原始犹太人的心目中，底格里斯河与幼发拉底河之间的那片土地从来也没有像尼罗河谷那样如恶魔一般。如果说有一件事情是埃及作家和希伯来《圣经》作者意见一致的话，那就是生活在埃及的犹太人是十分艰难的。 另一方面，公元前6世纪耶路撒冷陷落之后，以色列人流亡到巴比伦却带有某种神秘的、惩罚的意味。据称这是出于上帝的命令，是一种向其根源即誓约动力之源的回归。 2016-09-17 20:08  1人喜欢 另一方面，公元前6世纪耶路撒冷陷落之后，以色列人流亡到巴比伦却带有某种神秘的、惩罚的意味。据称这是出于上帝的命令，是一种向其根源即誓约动力之源的回归。 在犹太历史上，像这样的情况并不见:一个犹太人会告诉另一个犹太人某件事情应该怎么做。哈拿尼雅决定不再用以西结和耶利米那种威胁的口气，要犹太人离开那个受诅咒的国家---这又有什么意义呢？但是哈拿尼雅采取纠正措施的细节表明，他对象岛犹太人庆祝逾越节的放任方式采取的也是一种放任的态度。在出土的早期陶片上，曾记载有一个人问另一个人'请告诉我，你什么时候庆祝逾越节？ 这意味着这一个在方便时遵守的不固定的节期.. 2016-09-21 13:12 在犹太历史上，像这样的情况并不见:一个犹太人会告诉另一个犹太人某件事情应该怎么做。哈拿尼雅决定不再用以西结和耶利米那种威胁的口气，要犹太人离开那个受诅咒的国家---这又有什么意义呢？但是哈拿尼雅采取纠正措施的细节表明，他对象岛犹太人庆祝逾越节的放任方式采取的也是一种放任的态度。在出土的早期陶片上，曾记载有一个人问另一个人'请告诉我，你什么时候庆祝逾越节？ 这意味着这一个在方便时遵守的不固定的节期。所以，哈拿尼雅才指示耶达尼亚，节期必须精确地在尼散月的某一天(第十五天)开始，要持续多长时间，以及必须要做的事就是要吃特定的无酵面饼，即玛索。由于当时埃及人的主食是面包，这样的规定会完全打破他们的家庭饮食习惯。至于他们的另一种主要食品一啤酒，则要求他们在逾越节期间戒除 发酵饮品。 时至今日，关于禁酒的规定是在逾越节家宴上喝不多于四杯红酒。'不得在尼散月的第十五天和第二十一天做工 ，并且 须保持清净 。在犹太传统中，房事并不是不洁的(除非在行经期间行房)，因此最后一条规定既是命令要仿照耶路撒冷的洁净仪式献牲祭，也是为了绝对避免与死物有任何接触，而这在很看重防腐的埃及可不是一件小事。 裸体还是字符？上帝是一位美男还是一篇篇书写的文字？神性是无形的还是一个看得见的完美肉身？这都是需要回答的问题。对马修·阿诺德而言，古希腊人和古希伯来人就好像油和水。他们以各自的方式“令人敬畏的”，但是两者却不能混合。希腊人追求的是自我实现，而犹太人则谓自我征服而奋斗。“要服从”在犹太教中石国王的命令，而“对你的本性要真实”对希腊人是最重要的。但是，阿诺德假装中立的做法却不能令人信服。如果你是一个追... 2016-10-04 22:11 裸体还是字符？上帝是一位美男还是一篇篇书写的文字？神性是无形的还是一个看得见的完美肉身？这都是需要回答的问题。对马修·阿诺德而言，古希腊人和古希伯来人就好像油和水。他们以各自的方式“令人敬畏的”，但是两者却不能混合。希腊人追求的是自我实现，而犹太人则谓自我征服而奋斗。“要服从”在犹太教中石国王的命令，而“对你的本性要真实”对希腊人是最重要的。但是，阿诺德假装中立的做法却不能令人信服。如果你是一个追求甜蜜和光明的人，又怎会愿意安分地等待新一轮“火与硫磺”的煎熬呢? 或许，一首赞美诗已经在撒库托的心底缓缓升起。每逢犹太人的安息日和重大节日，这首19世纪赞美大卫王的诗歌作为一首“保留圣歌”就会在塞法迪犹太会堂里响起（现在依然如此）。《创世之书》——撒库托既然痴迷于喀巴拉神秘主义，对这本书应该非常熟悉——坚持认为，全能的上帝是按照神奇的希伯来“字符”创造出了世界上的各种元素。所以，地球的尽头必然是这些“字符“栖息”的地方，在那里，通过今世一次次的祈求和哀悼，就会听到... 2016-10-04 22:26 或许，一首赞美诗已经在撒库托的心底缓缓升起。每逢犹太人的安息日和重大节日，这首19世纪赞美大卫王的诗歌作为一首“保留圣歌”就会在塞法迪犹太会堂里响起（现在依然如此）。《创世之书》——撒库托既然痴迷于喀巴拉神秘主义，对这本书应该非常熟悉——坚持认为，全能的上帝是按照神奇的希伯来“字符”创造出了世界上的各种元素。所以，地球的尽头必然是这些“字符“栖息”的地方，在那里，通过今世一次次的祈求和哀悼，就会听到来自天国的声音。 裸体还是字符？上帝是一位美男还是一篇篇书写的文字？神性是无形的还是一个看得见的完美肉身？这都是需要回答的问题。对马修·阿诺德而言，古希腊人和古希伯来人就好像油和水。他们以各自的方式“令人敬畏的”，但是两者却不能混合。希腊人追求的是自我实现，而犹太人则谓自我征服而奋斗。“要服从”在犹太教中石国王的命令，而“对你的本性要真实”对希腊人是最重要的。但是，阿诺德假装中立的做法却不能令人信服。如果你是一个追... 2016-10-04 22:11 裸体还是字符？上帝是一位美男还是一篇篇书写的文字？神性是无形的还是一个看得见的完美肉身？这都是需要回答的问题。对马修·阿诺德而言，古希腊人和古希伯来人就好像油和水。他们以各自的方式“令人敬畏的”，但是两者却不能混合。希腊人追求的是自我实现，而犹太人则谓自我征服而奋斗。“要服从”在犹太教中石国王的命令，而“对你的本性要真实”对希腊人是最重要的。但是，阿诺德假装中立的做法却不能令人信服。如果你是一个追求甜蜜和光明的人，又怎会愿意安分地等待新一轮“火与硫磺”的煎熬呢? 在犹太历史上，像这样的情况并不见:一个犹太人会告诉另一个犹太人某件事情应该怎么做。哈拿尼雅决定不再用以西结和耶利米那种威胁的口气，要犹太人离开那个受诅咒的国家---这又有什么意义呢？但是哈拿尼雅采取纠正措施的细节表明，他对象岛犹太人庆祝逾越节的放任方式采取的也是一种放任的态度。在出土的早期陶片上，曾记载有一个人问另一个人'请告诉我，你什么时候庆祝逾越节？ 这意味着这一个在方便时遵守的不固定的节期.. 2016-09-21 13:12 在犹太历史上，像这样的情况并不见:一个犹太人会告诉另一个犹太人某件事情应该怎么做。哈拿尼雅决定不再用以西结和耶利米那种威胁的口气，要犹太人离开那个受诅咒的国家---这又有什么意义呢？但是哈拿尼雅采取纠正措施的细节表明，他对象岛犹太人庆祝逾越节的放任方式采取的也是一种放任的态度。在出土的早期陶片上，曾记载有一个人问另一个人'请告诉我，你什么时候庆祝逾越节？ 这意味着这一个在方便时遵守的不固定的节期。所以，哈拿尼雅才指示耶达尼亚，节期必须精确地在尼散月的某一天(第十五天)开始，要持续多长时间，以及必须要做的事就是要吃特定的无酵面饼，即玛索。由于当时埃及人的主食是面包，这样的规定会完全打破他们的家庭饮食习惯。至于他们的另一种主要食品一啤酒，则要求他们在逾越节期间戒除 发酵饮品。 时至今日，关于禁酒的规定是在逾越节家宴上喝不多于四杯红酒。'不得在尼散月的第十五天和第二十一天做工 ，并且 须保持清净 。在犹太传统中，房事并不是不洁的(除非在行经期间行房)，因此最后一条规定既是命令要仿照耶路撒冷的洁净仪式献牲祭，也是为了绝对避免与死物有任何接触，而这在很看重防腐的埃及可不是一件小事。 犹太人的个性最终会在尼罗河和幼发拉底河这个文化磁极之间的某个地方形成，但磁针却在吸引和排斥之间不平衡地摇摆。《圣经》产生于犹地亚和巴比伦，而不是埃及。在希伯来哲人丶文士和先知，这些人一直在对记忆丶口传传统丶民俗和文字进行搜集和整理，最终编成作为正典的《圣经》的心目中和作品中，有一次迁徙是有益的，而另一次则有害的(埃及)。两次迁徙最终同样令犹太人成为水乡泽国专制政权的奴隶，都因河水地而扩大人口规模，... 2016-09-21 12:39 犹太人的个性最终会在尼罗河和幼发拉底河这个文化磁极之间的某个地方形成，但磁针却在吸引和排斥之间不平衡地摇摆。《圣经》产生于犹地亚和巴比伦，而不是埃及。在希伯来哲人丶文士和先知，这些人一直在对记忆丶口传传统丶民俗和文字进行搜集和整理，最终编成作为正典的《圣经》的心目中和作品中，有一次迁徙是有益的，而另一次则有害的(埃及)。两次迁徙最终同样令犹太人成为水乡泽国专制政权的奴隶，都因河水地而扩大人口规模，都在冲积河床上生产粮食和种植果蔬。两个城邦都使用象形文字和字母，都有律法和史诗丶金字塔和金字塔形神庙。虽然两个王朝都是残忍的毁灭者，都奉行牲祭仪式，都崇拜贪婪的偶像[马拉克神和拉神]，但是在原始犹太人的心目中，底格里斯河与幼发拉底河之间的那片土地从来也没有像尼罗河谷那样如恶魔一般。如果说有一件事情是埃及作家和希伯来《圣经》作者意见一致的话，那就是生活在埃及的犹太人是十分艰难的。