书名：清教徒的革命
副标题：关于激进政治起源的一项研究
作者：[美] 迈克尔·沃尔泽
出版社：商务印书馆
ISBN：9787100124881
出版时间：2016
页数：384
定价：62
内容简介： 迈克尔·沃尔泽学术生涯的奠基之作，哈佛大学学生的必读经典。 英国是人类史上第一个具有现代性要素的国家，在其现代国家形成的过程中，为什么是加尔文宗的清教徒带头发动荣登推翻了传统的封建主义？清教徒是一些什么样的人？他们何以具有如此的能量？而在克伦威尔去世后英国又为什么迅速地终结了神权性质的共和国？ 为了解答上述问题，作者着重关注1530-1660年间清教徒的历史，指出在16世纪的西欧出现了政治史上惊人的创新，创新的源泉是加尔文的教义和他的政治实践。作者指出，加尔文的教义不是神学，也不是哲学，而是一种具有现代意义的意识形态；加尔文宗注重政治现实，主张政治服务神学，并强调组织的极端重要性，强调政治是每个信徒的职业，要求信徒圣洁和敬虔，要求信徒平等但要完全遵守戒律和服从组织安排，积极参与荣耀神的政治活动，乃至战争。而英国的清教徒多为激进的知识分子，他们具有极强... 迈克尔·沃尔泽学术生涯的奠基之作，哈佛大学学生的必读经典。 英国是人类史上第一个具有现代性要素的国家，在其现代国家形成的过程中，为什么是加尔文宗的清教徒带头发动荣登推翻了传统的封建主义？清教徒是一些什么样的人？他们何以具有如此的能量？而在克伦威尔去世后英国又为什么迅速地终结了神权性质的共和国？ 为了解答上述问题，作者着重关注1530-1660年间清教徒的历史，指出在16世纪的西欧出现了政治史上惊人的创新，创新的源泉是加尔文的教义和他的政治实践。作者指出，加尔文的教义不是神学，也不是哲学，而是一种具有现代意义的意识形态；加尔文宗注重政治现实，主张政治服务神学，并强调组织的极端重要性，强调政治是每个信徒的职业，要求信徒圣洁和敬虔，要求信徒平等但要完全遵守戒律和服从组织安排，积极参与荣耀神的政治活动，乃至战争。而英国的清教徒多为激进的知识分子，他们具有极强的组织能力和坚定的信念，由此经过100余年的准备，在社会转型的关键时期完成了一次激进的革命，成为了后世激进主义者的先驱。 迈克尔·沃尔泽(1935- )，美国犹太裔政治哲学家，哈佛大学政府学博士，曾先后执教于普林斯顿大学、哈佛大学和普林斯顿高级研究院。沃尔泽先生思想活跃，研究领域广泛，尤其在战争偷、政治义务、社会批评及其限度、分配正义、社群主义等方面贡献尤著。主要著有《正义与非正义的战争》《正义诸领域》《犹太政治传统》《论宽容》《论义务》《弑君与革命》和《阐释与社会批判》等。 把清教教义作为一种“转型的意识形态”，在动荡时代凭借其军事化般的集体戒律使得人们有可能在传统的存在之链断裂之后仍然感到安全。沃尔泽称在动荡时代，这是除了霍布斯的利维坦之外的另外一种安定人心的方式，现代性让人获得自由的同时，也往往发生这种“逃避自由”（Fromm）的境遇。 提出一种狭隘的但具有高度“公民性”的国家作为一种守戒律的、受圣约约束的共同体观念…只有上帝的命令，只有圣徒的持久斗争，才把某种最低限度的秩序强加给尘世。 把清教教义作为一种“转型的意识形态”，在动荡时代凭借其军事化般的集体戒律使得人们有可能在传统的存在之链断裂之后仍然感到安全。沃尔泽称在动荡时代，这是除了霍布斯的利维坦之外的另外一种安定人心的方式，现代性让人获得自由的同时，也往往发生这种“逃避自由”（Fromm）的境遇。 p308 大体从1550年代延伸到1650年代的一百年的新教徒的战斗状态概述了上述一切——包括双重战争，并在克伦威尔治下的英国达到了顶点。因为，如果说正义战争在政治上的相似物是合法抵抗这一有限的行动，那么，一旦民族国家取代基督教世界，十足军在政治上的相似物则是革命。在十... 清教徒是米国标榜的宗教，五月花的故事代代传颂 韦伯的清教与资本主义精神 更是广为人知 还没有读过韦伯的原著，但大概韦伯将清教徒的奋斗精神与后来的资本主义大发展联系起来 作者认为，清教徒虽然提倡刻苦工作，但其提倡的极简主义的物质生活方式，并不能带来后续的物质丰富 ... 他们的进步观念给予他们一种正直虔诚的良心，而他们的日常经历则赋予他们阴郁不健全的神经。 2018-03-02 13:29 他们的进步观念给予他们一种正直虔诚的良心，而他们的日常经历则赋予他们阴郁不健全的神经。 《反暴政申辩》的两条圣约所确立的不是代议制政府，当然也不是一种人民主权制度，而是一种十分特殊的托管统治。这种合乎宪法的托管，它的基础等同于敬畏上帝的良心。由于这一原因，胡格诺派的“适当的次序”没有排除，实际上它需要，人民理解他们所做之事，甚至在他们所做的一切要服从和支持他们的敬虔的行政官员之时亦然。德·莫奈尔写道，这些地方行政官员是处于相同地位并受到相同宗教义务约制的集体的人民的“代替者”。“... 2017-08-20 16:22 《反暴政申辩》的两条圣约所确立的不是代议制政府，当然也不是一种人民主权制度，而是一种十分特殊的托管统治。这种合乎宪法的托管，它的基础等同于敬畏上帝的良心。由于这一原因，胡格诺派的“适当的次序”没有排除，实际上它需要，人民理解他们所做之事，甚至在他们所做的一切要服从和支持他们的敬虔的行政官员之时亦然。德·莫奈尔写道，这些地方行政官员是处于相同地位并受到相同宗教义务约制的集体的人民的“代替者”。“所有人都注定要服务于上帝，但有些人······则获得了更大的权威······”这样说来，一旦自然的等级制被推翻，良心就使得政治戒律具有了可能性。加尔文主义向所有人建议了一种关于义务的新禁欲主义；就严肃认真和虔诚的行政官员这一角色来说，堕落和腐败的人性中固有的恶几乎是看不到了，而在新近的遵守戒律的人们中间，关于桀骜不驯的暴民的记忆将会被驱除掉。作者所言的这种“托管统治”真是一种新鲜说法，当然，这更多是宗教范围内而不是政治范围内的考量。或者说是，在宗教范围内对政治的一种考量。这种激情所在，也许为美国建国工程提供了另一种视角的解读，对作者的下文拭目以待。 法国的路德主义所吸引到的几乎完全是下层阶级的人们：工匠[尤其是流动工人和在自家劳动的瓷器漆匠（Chambrelans）]、僧侣、托钵僧、乡村的教牧人员和学校男教师。而从另一方面来看，加尔文主义则在16世纪法国的政治精英中传播开来。 2017-08-19 10:21 法国的路德主义所吸引到的几乎完全是下层阶级的人们：工匠[尤其是流动工人和在自家劳动的瓷器漆匠（Chambrelans）]、僧侣、托钵僧、乡村的教牧人员和学校男教师。而从另一方面来看，加尔文主义则在16世纪法国的政治精英中传播开来。 法国的路德主义所吸引到的几乎完全是下层阶级的人们：工匠[尤其是流动工人和在自家劳动的瓷器漆匠（Chambrelans）]、僧侣、托钵僧、乡村的教牧人员和学校男教师。而从另一方面来看，加尔文主义则在16世纪法国的政治精英中传播开来。 2017-08-19 10:21 法国的路德主义所吸引到的几乎完全是下层阶级的人们：工匠[尤其是流动工人和在自家劳动的瓷器漆匠（Chambrelans）]、僧侣、托钵僧、乡村的教牧人员和学校男教师。而从另一方面来看，加尔文主义则在16世纪法国的政治精英中传播开来。 《反暴政申辩》的两条圣约所确立的不是代议制政府，当然也不是一种人民主权制度，而是一种十分特殊的托管统治。这种合乎宪法的托管，它的基础等同于敬畏上帝的良心。由于这一原因，胡格诺派的“适当的次序”没有排除，实际上它需要，人民理解他们所做之事，甚至在他们所做的一切要服从和支持他们的敬虔的行政官员之时亦然。德·莫奈尔写道，这些地方行政官员是处于相同地位并受到相同宗教义务约制的集体的人民的“代替者”。“... 2017-08-20 16:22 《反暴政申辩》的两条圣约所确立的不是代议制政府，当然也不是一种人民主权制度，而是一种十分特殊的托管统治。这种合乎宪法的托管，它的基础等同于敬畏上帝的良心。由于这一原因，胡格诺派的“适当的次序”没有排除，实际上它需要，人民理解他们所做之事，甚至在他们所做的一切要服从和支持他们的敬虔的行政官员之时亦然。德·莫奈尔写道，这些地方行政官员是处于相同地位并受到相同宗教义务约制的集体的人民的“代替者”。“所有人都注定要服务于上帝，但有些人······则获得了更大的权威······”这样说来，一旦自然的等级制被推翻，良心就使得政治戒律具有了可能性。加尔文主义向所有人建议了一种关于义务的新禁欲主义；就严肃认真和虔诚的行政官员这一角色来说，堕落和腐败的人性中固有的恶几乎是看不到了，而在新近的遵守戒律的人们中间，关于桀骜不驯的暴民的记忆将会被驱除掉。作者所言的这种“托管统治”真是一种新鲜说法，当然，这更多是宗教范围内而不是政治范围内的考量。或者说是，在宗教范围内对政治的一种考量。这种激情所在，也许为美国建国工程提供了另一种视角的解读，对作者的下文拭目以待。 他们的进步观念给予他们一种正直虔诚的良心，而他们的日常经历则赋予他们阴郁不健全的神经。 2018-03-02 13:29 他们的进步观念给予他们一种正直虔诚的良心，而他们的日常经历则赋予他们阴郁不健全的神经。 他们的进步观念给予他们一种正直虔诚的良心，而他们的日常经历则赋予他们阴郁不健全的神经。 2018-03-02 13:29 他们的进步观念给予他们一种正直虔诚的良心，而他们的日常经历则赋予他们阴郁不健全的神经。 《反暴政申辩》的两条圣约所确立的不是代议制政府，当然也不是一种人民主权制度，而是一种十分特殊的托管统治。这种合乎宪法的托管，它的基础等同于敬畏上帝的良心。由于这一原因，胡格诺派的“适当的次序”没有排除，实际上它需要，人民理解他们所做之事，甚至在他们所做的一切要服从和支持他们的敬虔的行政官员之时亦然。德·莫奈尔写道，这些地方行政官员是处于相同地位并受到相同宗教义务约制的集体的人民的“代替者”。“... 2017-08-20 16:22 《反暴政申辩》的两条圣约所确立的不是代议制政府，当然也不是一种人民主权制度，而是一种十分特殊的托管统治。这种合乎宪法的托管，它的基础等同于敬畏上帝的良心。由于这一原因，胡格诺派的“适当的次序”没有排除，实际上它需要，人民理解他们所做之事，甚至在他们所做的一切要服从和支持他们的敬虔的行政官员之时亦然。德·莫奈尔写道，这些地方行政官员是处于相同地位并受到相同宗教义务约制的集体的人民的“代替者”。“所有人都注定要服务于上帝，但有些人······则获得了更大的权威······”这样说来，一旦自然的等级制被推翻，良心就使得政治戒律具有了可能性。加尔文主义向所有人建议了一种关于义务的新禁欲主义；就严肃认真和虔诚的行政官员这一角色来说，堕落和腐败的人性中固有的恶几乎是看不到了，而在新近的遵守戒律的人们中间，关于桀骜不驯的暴民的记忆将会被驱除掉。作者所言的这种“托管统治”真是一种新鲜说法，当然，这更多是宗教范围内而不是政治范围内的考量。或者说是，在宗教范围内对政治的一种考量。这种激情所在，也许为美国建国工程提供了另一种视角的解读，对作者的下文拭目以待。 法国的路德主义所吸引到的几乎完全是下层阶级的人们：工匠[尤其是流动工人和在自家劳动的瓷器漆匠（Chambrelans）]、僧侣、托钵僧、乡村的教牧人员和学校男教师。而从另一方面来看，加尔文主义则在16世纪法国的政治精英中传播开来。 2017-08-19 10:21 法国的路德主义所吸引到的几乎完全是下层阶级的人们：工匠[尤其是流动工人和在自家劳动的瓷器漆匠（Chambrelans）]、僧侣、托钵僧、乡村的教牧人员和学校男教师。而从另一方面来看，加尔文主义则在16世纪法国的政治精英中传播开来。