书名：朝鲜国君的一生
副标题：
作者：韩国奎章阁韩国学研究院
出版社：江苏人民出版社
ISBN：9787214184542
出版时间：2016
页数：269
定价：68.00
内容简介： 一本全貌展现朝鲜王朝君王一生的著作一部中国明清王朝皇帝生平的侧面写照韩国学最优秀的研究学者用细腻的笔触和精美的插图描绘了朝鲜国君从出生到辞世的一切生活足迹。朝鲜国君英祖不是用“霸”而是用“文”来进行统治的朝鲜国君，居至尊之位号令天下的同时，也表现出作为常人的局限。 本书以朝鲜国君英祖为切入点，展现了文人至尊、君临天下的朝鲜王的一生。本书图文并茂，鲜明地将王从出世到宾天的种种经历再现于读者。王虽贵为国君，但也是常人，他的人生与常人或许并无二致。但在生活的点点滴滴中，王的人生却体现出与朝鲜王朝贵族、士大夫等阶层不同的仪式与流程。本书将在纵观王的一生的同时，为读者解读以“文”来进行统治的朝鲜国君，到底拥有着怎样的人生。 奎章阁是朝鲜王朝在1776年设立的图书馆兼宫廷学术机关，是国家记录和文献知识的宝库，从20世纪90年代开始，奎章阁成为首尔大学附属机关。奎章阁韩国学研究院是保存朝鲜时代纪录遗产最多的档案馆，不仅包括联合国教科文组织指定的包括朝鲜王朝实录的国宝级的古籍、仪轨等，也包括其他大量的记录档案。 作者：无名、1 装帧开本手感：还行、3 画面图像清晰度：彩图，清晰大图、4 印刷字体：清楚、3 内容：还好、4 厚度：适中、3 价格：适中 4；总体较好，图片清晰，简单了点，能借就好，可惜放在手机上的拍摄内容被删了 韩国编剧有主次不分的毛病，没想到他们的学者也一样，这大概跟中国人行文曲折一样，是先天配置；总结朝鲜君主的处境，就是“我居然信了你的邪”，中国权术制衡的一部分的儒学，反而变成他们自己脖子上的枷锁，活得憋屈、死得窝囊；明明国情与中国千差万别，却读《资治通鉴》来学习帝王学，真是信了邪。 相當有趣的朝鮮史入門。這部著作由十二篇不同作者的文章構成，呈現了朝鮮王朝宮廷生活的方方面面。在近世漢字文化圈中，朝鮮所保存的宮廷史料幾近最全面，既有實錄和更為原始的起居注和承政院日記，也有呈現禮儀空間的儀軌，甚至有《閑中錄》這類私家撰述。作者們用豐富的史料力圖還原朝鮮國君的一生，在理解東亞諸王朝生活文化也有很大參照價值。又，王權是諸文章重心之一，有頗多值得橫向比較之處，例如朝鮮國君無法看到實錄（頁... 相當有趣的朝鮮史入門。這部著作由十二篇不同作者的文章構成，呈現了朝鮮王朝宮廷生活的方方面面。在近世漢字文化圈中，朝鮮所保存的宮廷史料幾近最全面，既有實錄和更為原始的起居注和承政院日記，也有呈現禮儀空間的儀軌，甚至有《閑中錄》這類私家撰述。作者們用豐富的史料力圖還原朝鮮國君的一生，在理解東亞諸王朝生活文化也有很大參照價值。又，王權是諸文章重心之一，有頗多值得橫向比較之處，例如朝鮮國君無法看到實錄（頁3），這和中越都不同，差異大概緣於諸國士林地位的分別。然而，作者們水平參差，我認為出巡一章最好，王宮一章最差。也有些涉及中國歷史的錯誤，如謂宋朝追尊元始天尊為先祖（頁128）。最離譜是校對，譯者後記稱「安教授的認真校對」，真不知從何說起。 可能因為韓文不表意，譯文有一些錯誤，如真德秀寫作“陳德秀”；整體詳盡平實，全彩，圖片比較有趣。 本系列为奎章阁韩国学研究院所编辑的科普丛书之一。由于限韩令关系，出版仓促，内有大量讹误，实在可惜。 另外由于限韩令关系，第二本《朝鲜两班的一生》至今未出…… 是几位韩国教授的论文集成之作，语言简朴、专业，对于想要大概了解李朝文化的人有一定帮助。 译本的翻译略有问题，需要重新校对一些字词。奎章阁的李朝科普系列，第二本读完打卡，介绍了李朝国王从出生前到薨后列入宗庙，详实且有很多图片，推荐。 不过就是个科普读物，图片倒是很丰富，内容就很单薄了。原本以为能从中获取点新知识，是我多虑了。 本月新闻。 擅长放大招的鑫王爷在掌舵Corea七年后，终于按国际惯例到天朝拜码。这两天还放出来改革开放的声音。 这是一件大事。 做平襄的太阳不容易。 为了避免扰民，年轻的领秀选择了和他的爸爸、爷爷一样，走陆路，还是锦衣夜行。至于谈话内容，除了媒体公布的，就只能靠猜测... 不過兩種神主使用的方式不同。特別是練主與中國明清兩朝神主的使用有所不同。首先來看虞主，虞主採用的是朝鮮王朝的大臣們在王陵擬定的兩個字的廟號再加上八個字的謚號（上謚）組成的【廟號＋上謚＋大王】形式。廟號是國君賓天後神位進人宗廟時追尊的稱號，即我們稱呼朝鮮王朝國君時經常使用的「太祖、世宗、成宗、高宗……」等。 練主是在魂殿中寫好的．在虞主上的文字前面再加上「有明增謚＋賜謚」。也就是說練主上寫的是「有... 2019-03-03 00:13 不過兩種神主使用的方式不同。特別是練主與中國明清兩朝神主的使用有所不同。首先來看虞主，虞主採用的是朝鮮王朝的大臣們在王陵擬定的兩個字的廟號再加上八個字的謚號（上謚）組成的【廟號＋上謚＋大王】形式。廟號是國君賓天後神位進人宗廟時追尊的稱號，即我們稱呼朝鮮王朝國君時經常使用的「太祖、世宗、成宗、高宗……」等。練主是在魂殿中寫好的．在虞主上的文字前面再加上「有明增謚＋賜謚」。也就是說練主上寫的是「有明增謚＋賜謚＋ 廟號＋上謚＋大王」。魂殿是王和王妃賓天五個月後，從在王陵舉行葬禮開始直到將神主從王陵帶回在宗廟舉行祔廟之時安置神主的地方。賜謚就是宗主國中國賜予朝鮮國君的謚號。練主上書寫的方式是中國明朝時的樣式，到了中國清朝時期，因中原易主，「有明增謚＋賜謚」這一部分被除去了。去掉「有明增謚」是因為明朝已經不存在了，而去掉「賜謚」是源於朝鮮王朝的自尊心。因為朝鮮王朝認為清朝的統治者是狄夷，即使清朝賜予了謚號，在神主上也不會表現出來。神主上的書寫樣式如下： 虞主：太宗（廟號）＋聖德神功文式光孝（上謚）＋大王練主：明朝—有明增謚＋恭定（賜謚）＋太宗（廟號）＋聖德神功文武光孝（上謚）＋大王清朝—仁祖（廟號）＋憲文烈武明肅純孝（上謚）＋大王 高宗時期，朝鮮王朝改為大韓帝國，宗廟裡的建築結構雖沒有發生變化，但所有的制度和禮儀都升到了帝國的級別。供奉規模從五廟升至七廟後，太祖加上現任國君的六代祖一共七位國君的神主供奉於正殿之中。 2019-03-02 23:56 高宗時期，朝鮮王朝改為大韓帝國，宗廟裡的建築結構雖沒有發生變化，但所有的制度和禮儀都升到了帝國的級別。供奉規模從五廟升至七廟後，太祖加上現任國君的六代祖一共七位國君的神主供奉於正殿之中。 事實上直到成宗朝，按照規制舉辦宮宴的原因與其說是豐年收成好，不如說是當時的典禮制度已趨成熟，典禮備受重視的緣故。而中宗朝以後，對於典禮的重視已轉向對性理學理想的實踐。 2019-03-02 15:10 事實上直到成宗朝，按照規制舉辦宮宴的原因與其說是豐年收成好，不如說是當時的典禮制度已趨成熟，典禮備受重視的緣故。而中宗朝以後，對於典禮的重視已轉向對性理學理想的實踐。 王（正祖）出巡的路上，百姓鳴鑼向王申述會遭到責罰的規定或被取消或被放寬，而且出巡途中，向百姓傳達的漢文旨意必須用百姓聽得懂的諺文翻譯過來。 2019-02-28 14:26 王（正祖）出巡的路上，百姓鳴鑼向王申述會遭到責罰的規定或被取消或被放寬，而且出巡途中，向百姓傳達的漢文旨意必須用百姓聽得懂的諺文翻譯過來。 正因為如此，朝鮮時代的文人們為了制衡王權並將王培養成優秀的人才而不遺餘力。這種制衡一般有兩種方法：一個是起居注，另一個就是教育。首先說說起居注。起居注就是對王的所有言行事無巨細地進行記錄，以便後世對其進行中肯評價的一種言行錄。從現在眾所周知的《朝鮮王朝實錄》《日省錄》 《承政院日記》等國家記錄中不難看出，王的日常生活的各個層面都被一五一十地詳細記錄了下來，後世完全可以據此還原出那個時代的原貌。即... 2019-02-25 13:45 正因為如此，朝鮮時代的文人們為了制衡王權並將王培養成優秀的人才而不遺餘力。這種制衡一般有兩種方法：一個是起居注，另一個就是教育。首先說說起居注。起居注就是對王的所有言行事無巨細地進行記錄，以便後世對其進行中肯評價的一種言行錄。從現在眾所周知的《朝鮮王朝實錄》《日省錄》 《承政院日記》等國家記錄中不難看出，王的日常生活的各個層面都被一五一十地詳細記錄了下來，後世完全可以據此還原出那個時代的原貌。即使這些記錄在當時無法與王越禮行事的權力相抗衡，但它們也會在後世成為評價國君的重要依據。特別是實錄，由於繼任國君無法看到先王的實錄，因此負責記錄的史官們便有了人身安全的保障，可以在王駕崩之後對其功過進行客觀的評價。正常的情況下，王都會對這種時時刻刻記錄自己言行的實錄有所忌憚，從而謹慎行事的。這和明清有分別，中國君主可以閱讀先皇實錄。中韓王權有着微妙的差異。 王室教育的內容可以分為經典教育和歷史教育。以四書 （《論語》《孟子》《中庸》《大學》）和三經（《詩經》《書經》 《周易》）為主的經典教育重視的是品德修養，而對中國和韓國的史書進行的學習則是為了具備歷史知識並開闊眼界。 王室教育的教材有很多。針對初學者的教材有《小學》《童蒙先習》《三綱行實》等，這些教材都是民間熟知的書籍。中國的史書有《資治通鑒綱目》《史略》《宋鑒》等，通過這些教材可以對中國周朝至元... 2019-02-25 13:55 王室教育的內容可以分為經典教育和歷史教育。以四書 （《論語》《孟子》《中庸》《大學》）和三經（《詩經》《書經》 《周易》）為主的經典教育重視的是品德修養，而對中國和韓國的史書進行的學習則是為了具備歷史知識並開闊眼界。 王室教育的教材有很多。針對初學者的教材有《小學》《童蒙先習》《三綱行實》等，這些教材都是民間熟知的書籍。中國的史書有《資治通鑒綱目》《史略》《宋鑒》等，通過這些教材可以對中國周朝至元朝的歷史有全面的了解。韓國的史書有 《祖鑒》《自省編》《國朝寶鑒》《羹墻錄》《謨訓輯要》等， 這些記錄了朝鮮工朝從太祖到正祖的言行的史料是非常重要的教材。特別是《祖鑒》和《自省編》是英祖為了教育後代的王位繼承人而親自編撰的。朝鮮是以性理學為立國之本的國家，因此與性理學相關的教材也很多。中國的書籍有《心經》《近思錄》《大學或問》 《易學啟蒙》《大學衍義》，朝鮮學者編輯的書籍有《古鏡重磨方抄》《聖學輯要》《朱子書節要》《朱書百選》。除此之外，在遣詞造句方面的教材有將唐朝學者陸贊向皇帝進諫的文章編輯而成的《陸奏約選》，以及精選唐宋八大家的一百篇文章編輯而成的《八子百選》。朝鮮工室為了讓王和王世子接受良好的教育編撰了很多教材，這正表明王室對教育的重視。 朝鮮初期，太宗等國君都曾與臣下一同進行過聯句，但到了對國君作詩持否定態度的朝鮮中期，聯句活動幾乎銷聲匿跡。直到肅宗年間聯句活動才又逐漸多了起來。正祖也同樣在即位之前就曾與輔佐自己的徐命膺、吳載紹等親信們進行過聯句．即位之後，正祖也通過進行聯句這種形式來與奎章閣的大臣們共同進行詩歌創作，從而促進君臣之間的良好溝通。 2019-02-26 13:55 朝鮮初期，太宗等國君都曾與臣下一同進行過聯句，但到了對國君作詩持否定態度的朝鮮中期，聯句活動幾乎銷聲匿跡。直到肅宗年間聯句活動才又逐漸多了起來。正祖也同樣在即位之前就曾與輔佐自己的徐命膺、吳載紹等親信們進行過聯句．即位之後，正祖也通過進行聯句這種形式來與奎章閣的大臣們共同進行詩歌創作，從而促進君臣之間的良好溝通。 在高麗時代，為進行國君教育而舉行的經筵向來以誦讀《貞觀政要》為主。這本書由中國唐朝的吳兢所著，以問答的形式輯錄了唐太宗與親信大臣就實行的政策或制度的利害得失進行的議論。作為記錄了有聖君之譽的唐太宗功績的書籍之一，《貞觀政要》的特徵在於將皇帝定義為擁有絕對權力的統治者，而臣下的職責在於盡心輔佐皇帝，並在必要的情況下向皇帝進言以保証其不誤入歧途，或引導其步入正軌。 為了「御君有方」，自封為「家長」的... 2019-02-26 14:16 在高麗時代，為進行國君教育而舉行的經筵向來以誦讀《貞觀政要》為主。這本書由中國唐朝的吳兢所著，以問答的形式輯錄了唐太宗與親信大臣就實行的政策或制度的利害得失進行的議論。作為記錄了有聖君之譽的唐太宗功績的書籍之一，《貞觀政要》的特徵在於將皇帝定義為擁有絕對權力的統治者，而臣下的職責在於盡心輔佐皇帝，並在必要的情況下向皇帝進言以保証其不誤入歧途，或引導其步入正軌。為了「御君有方」，自封為「家長」的性理學家們自然不會滿意於《貞觀政要》所設定的權力結構。在《貞觀政要》的理論體係下，只有當國君昏庸到指鹿為馬的境地時臣下才會出面制止，可見用這種理論是無法把國君培養成為聖人的。性理學為作為最高統治者的國君制定了一套頗為周密的計劃。具體內容就在《大學衍義》之中。《大學衍義》由朱熹的再傳弟子真德秀（1170～1235）為闡釋《大學》之義而著，按照《大學》的順序列舉了歷代帝王的實例以作為帝王學的參考。《大學衍義》分為格物致知、誠意正心、修身、齊家等綱目，一一列舉了各個朝代的史實，指導國君以史為鑒提高素養。這樣才能最終實現「治國」「平天下」的政治願景。具有上述內容的《大學衍義》於高麗末期傳入，在新生文人階層的推崇下成為國君教育與政治思想的指導書籍。從高麗恭憋王時期開始，該書成為經筵上使用的教材。朝鮮王朝成立後，該書從太祖時期開始成為必備的帝王學教材。曾經作為帝王學傳統教材的《貞觀政要》則從那時起退出歷史舞台。換句話說，帝王學的基本教材從追求權力的「霸道」變成了追求倫理的「王道」。 不過兩種神主使用的方式不同。特別是練主與中國明清兩朝神主的使用有所不同。首先來看虞主，虞主採用的是朝鮮王朝的大臣們在王陵擬定的兩個字的廟號再加上八個字的謚號（上謚）組成的【廟號＋上謚＋大王】形式。廟號是國君賓天後神位進人宗廟時追尊的稱號，即我們稱呼朝鮮王朝國君時經常使用的「太祖、世宗、成宗、高宗……」等。 練主是在魂殿中寫好的．在虞主上的文字前面再加上「有明增謚＋賜謚」。也就是說練主上寫的是「有... 2019-03-03 00:13 不過兩種神主使用的方式不同。特別是練主與中國明清兩朝神主的使用有所不同。首先來看虞主，虞主採用的是朝鮮王朝的大臣們在王陵擬定的兩個字的廟號再加上八個字的謚號（上謚）組成的【廟號＋上謚＋大王】形式。廟號是國君賓天後神位進人宗廟時追尊的稱號，即我們稱呼朝鮮王朝國君時經常使用的「太祖、世宗、成宗、高宗……」等。練主是在魂殿中寫好的．在虞主上的文字前面再加上「有明增謚＋賜謚」。也就是說練主上寫的是「有明增謚＋賜謚＋ 廟號＋上謚＋大王」。魂殿是王和王妃賓天五個月後，從在王陵舉行葬禮開始直到將神主從王陵帶回在宗廟舉行祔廟之時安置神主的地方。賜謚就是宗主國中國賜予朝鮮國君的謚號。練主上書寫的方式是中國明朝時的樣式，到了中國清朝時期，因中原易主，「有明增謚＋賜謚」這一部分被除去了。去掉「有明增謚」是因為明朝已經不存在了，而去掉「賜謚」是源於朝鮮王朝的自尊心。因為朝鮮王朝認為清朝的統治者是狄夷，即使清朝賜予了謚號，在神主上也不會表現出來。神主上的書寫樣式如下： 虞主：太宗（廟號）＋聖德神功文式光孝（上謚）＋大王練主：明朝—有明增謚＋恭定（賜謚）＋太宗（廟號）＋聖德神功文武光孝（上謚）＋大王清朝—仁祖（廟號）＋憲文烈武明肅純孝（上謚）＋大王 高宗時期，朝鮮王朝改為大韓帝國，宗廟裡的建築結構雖沒有發生變化，但所有的制度和禮儀都升到了帝國的級別。供奉規模從五廟升至七廟後，太祖加上現任國君的六代祖一共七位國君的神主供奉於正殿之中。 2019-03-02 23:56 高宗時期，朝鮮王朝改為大韓帝國，宗廟裡的建築結構雖沒有發生變化，但所有的制度和禮儀都升到了帝國的級別。供奉規模從五廟升至七廟後，太祖加上現任國君的六代祖一共七位國君的神主供奉於正殿之中。 事實上直到成宗朝，按照規制舉辦宮宴的原因與其說是豐年收成好，不如說是當時的典禮制度已趨成熟，典禮備受重視的緣故。而中宗朝以後，對於典禮的重視已轉向對性理學理想的實踐。 2019-03-02 15:10 事實上直到成宗朝，按照規制舉辦宮宴的原因與其說是豐年收成好，不如說是當時的典禮制度已趨成熟，典禮備受重視的緣故。而中宗朝以後，對於典禮的重視已轉向對性理學理想的實踐。 王（正祖）出巡的路上，百姓鳴鑼向王申述會遭到責罰的規定或被取消或被放寬，而且出巡途中，向百姓傳達的漢文旨意必須用百姓聽得懂的諺文翻譯過來。 2019-02-28 14:26 王（正祖）出巡的路上，百姓鳴鑼向王申述會遭到責罰的規定或被取消或被放寬，而且出巡途中，向百姓傳達的漢文旨意必須用百姓聽得懂的諺文翻譯過來。