书名：左传
副标题：封建秩序的黄昏
作者： 论语
出版社：理想国|广西师范大学出版社
ISBN：9787549588107
出版时间：2016
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内容简介： 《左传》帮助我们在两千多年后，都能够具体感受到什么是封建秩序，封建秩序中人们如何思考、如何行事，也能够具体感受到，这样一套存在了几百年的秩序逐步衰颓瓦解，对这些人的生活、感受，产生了多大的冲击。 今天被通称为“春秋”的历史时期。“春秋”之名源自《春秋经》，不过若是光看《春秋》经文，我们只能对那个时代雾里看花，很难谈得上认知了解，“春秋”的人与事，今天我们能够谈论“春秋”的历史，其实主要靠的是《左传》所提供的扎实内容。《左传》虽然也有对《春秋》文字上的解释，但那只占很小一部分，主要的部分，是以事解经，将实然的事件铺排出来，可以供人和《春秋》经文的记录方式互相参照对应，如此来显现《春秋》正名的精神与手法。 杨照，著名作家、文学评论家。本名李明骏，1963年生，台湾大学历史系毕业，美国哈佛大学博士候选人。曾任《明日报》总主笔、远流出版公司编辑部制作总监、台北艺术大学兼任讲师、《新新闻》周刊总编辑、总主笔、副社长等职；现为新汇流基金会董事长，“诚品讲堂”、“敏隆讲堂”长期经典课程讲师，并在News98电台、BRAVOFM91.3电台主持广播节目。 主要著作有《迷路的诗》《我想遇见你的人生》《故事照亮未来》《想乐：聆听音符背后的美丽心灵》《呼吸：音乐就在我们的身体里》及现代经典细读系列等四十余种。 宋代的王安石嘲笑《春秋》是“断烂朝报”。因为《春秋》对事件的记载太简陋了：用了一万八千字记录了两百四十二年的事情！传一般来说是解释经文的文句的，《公羊》《谷梁》皆是如此。但《左传》里更多阐述事情的来龙去脉，即“以事解经”。杨照很会讲故事。从《古文观止》和《古代汉语》中得到的关于《左传》的印象是这是一部很无聊的历史书。但是我读到晚上十二点都不想睡觉。 宋代的王安石嘲笑《春秋》是“断烂朝报”。因为《春秋》对事件的记载太简陋了：用了一万八千字记录了两百四十二年的事情！传一般来说是解释经文的文句的，《公羊》《谷梁》皆是如此。但《左传》里更多阐述事情的来龙去脉，即“以事解经”。杨照很会讲故事。从《古文观止》和《古代汉语》中得到的关于《左传》的印象是这是一部很无聊的历史书。但是我读到晚上十二点都不想睡觉。 是东周开始到齐桓霸业这一段秩序崩溃的过程，从周桓王得不到安葬开始，齐襄公文姜乱伦、楚息妫事、宋南宫长万事，左传是如何记录崩坏世代的，齐桓以后，则尽行霸主之事。 2019#0162019-04-04 借于南京图书馆“弑君三十六，亡国五十二”，春秋是实用政治的青春期。 再次入坑于@万圣：只因为在等车时多看了你一眼...一本好上手，助消化的导读。笔记都是单字/词，却能提起全篇。唯一一个句子是：“霸主需要有强大武力，但霸主的存在绝对不是用武力来压迫诸国的，而是借由武力给诸国一种相对和平的保障。”想不到的简单、现实道理。比起搞事情，人性本来偏好安逸吧。 《春秋》是中国现存的第一部史书，司马迁曾明确表示：“孔子厄而作《春秋》”。早在孔子出生前就有《春秋》流传，并已具备约定俗成的一套传统义例，即所谓“书法”。中国儒家文化的创始人孔子把鲁国史官所记的《春秋》加以删修，编定了这部记载当时历史大事的史书《春秋》，成... “吾闻之，非德莫如勤，非勤，何以求人？能勤有继，其从之也。《诗》曰：‘文王既勤止。’文王犹勤，况寡德乎？” “吾闻之曰：‘忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也。’辞不忘国，忠信也；先国后己，卑让也。《诗》曰：‘敬慎威仪，以近有德。’夫子近德矣。” “楚辟我衷，若何效辟？《诗》曰：‘尔之教矣，民胥效矣。’从我而已，焉用效人之辟？” “君子曰：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类... 2019-04-18 16:37 “吾闻之，非德莫如勤，非勤，何以求人？能勤有继，其从之也。《诗》曰：‘文王既勤止。’文王犹勤，况寡德乎？” “吾闻之曰：‘忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也。’辞不忘国，忠信也；先国后己，卑让也。《诗》曰：‘敬慎威仪，以近有德。’夫子近德矣。” “楚辟我衷，若何效辟？《诗》曰：‘尔之教矣，民胥效矣。’从我而已，焉用效人之辟？” “君子曰：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！” “郑其庶乎！二三君子以君命贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也。二三君子，数世之主也，可以无惧矣。” “小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨焉！若常膏之，其天下辑睦，岂唯敝邑？” “《诗》《书》，义之府也。礼乐，德之则也。德义，利之本也。” “恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。” 霸主的运作，靠的就是这种高峰盟会。遇有乱事，霸主就召集相关国君相会，在会上大家对解决问题形成共识，相相盟承诺，得到这些国君背书支持，盟约方案也就很容易实现了。霸主其实没有听起来那么“霸”，毋宁更接近一种集体领导的机制。 2018-06-13 00:09 霸主的运作，靠的就是这种高峰盟会。遇有乱事，霸主就召集相关国君相会，在会上大家对解决问题形成共识，相相盟承诺，得到这些国君背书支持，盟约方案也就很容易实现了。霸主其实没有听起来那么“霸”，毋宁更接近一种集体领导的机制。 申繻的话，反映了《左传》和鲁国文化的的基本立场。在变动不安的时代，人们会格外积极想要找寻可以用来预测未来、提防灾祸的规律，用反常的自然现象来对应、比拟人事，很容易流行。但是申繻所代表的价值，却极力反对如此的信念。他们无法接受人脱开己身行为的责任，将之视为外在神秘力量作祟，坚持还是要拉回到人的行为因果关系上，只要人按常理规范而行，就不必担心被反常现象影响。不是反常自然现象主宰人，给人世带来相应的反常... 2018-06-12 23:54 申繻的话，反映了《左传》和鲁国文化的的基本立场。在变动不安的时代，人们会格外积极想要找寻可以用来预测未来、提防灾祸的规律，用反常的自然现象来对应、比拟人事，很容易流行。但是申繻所代表的价值，却极力反对如此的信念。他们无法接受人脱开己身行为的责任，将之视为外在神秘力量作祟，坚持还是要拉回到人的行为因果关系上，只要人按常理规范而行，就不必担心被反常现象影响。不是反常自然现象主宰人，给人世带来相应的反常动乱;而是刚好相反，人的反常行为刺激、引发了自然的怪诞妖孽现象。 这套思考模式，后来进入儒家传统，到了汉代，就发展成灾异说，大自然的灾异被视为由人事偏差引发，或代表对于人事有所偏差的警告。所以遇到灾异时的反应，就是回头反省、检讨，尤其是反省、检讨上位者，做错、做坏了什么事，去找出该为灾异负责的人与行为。 齐灭了遂，当然有杀鸡儆猴的意味。而且，齐国的做法是很粗暴的，没有什么掩饰，直接就成之”，吞并下来作为国土的一部分，连拥立个愧儡国君的手续都省掉了。这是齐桓公走向霸主的一步。 2018-06-12 23:41 齐灭了遂，当然有杀鸡儆猴的意味。而且，齐国的做法是很粗暴的，没有什么掩饰，直接就成之”，吞并下来作为国土的一部分，连拥立个愧儡国君的手续都省掉了。这是齐桓公走向霸主的一步。 《春秋》的撰写用意，很可能从一开始就不是着眼于我们今天所认知的“历史”功能的。《春秋》所关心的，回到那样的时代环境下，是借由文字将现实事件和应然礼仪秩序、道理、原则，进行比对，并且将比对结果固定下来，供当时人及后人学习参考。也就是说，《春秋》的重点不再记录发生了什么事，而人们应该如何理解这些事的意义，放在封建礼仪秩序下所展现出来的意义。 《春秋》的撰写用意，很可能从一开始就不是着眼于我们今天所认知的“历史”功能的。《春秋》所关心的，回到那样的时代环境下，是借由文字将现实事件和应然礼仪秩序、道理、原则，进行比对，并且将比对结果固定下来，供当时人及后人学习参考。也就是说，《春秋》的重点不再记录发生了什么事，而人们应该如何理解这些事的意义，放在封建礼仪秩序下所展现出来的意义。 封建制起于自然的人际亲属关系，然而要能维持封建制几百年之久，绝对不可能单靠自然亲属感情，需要很多的人为设计与努力。对周人而言，亲属关系同时就是政治关系，亲属关系破裂失序，必然带来政治关系上的破裂失序。这可不是开玩笑的。 2018-06-11 22:58 封建制起于自然的人际亲属关系，然而要能维持封建制几百年之久，绝对不可能单靠自然亲属感情，需要很多的人为设计与努力。对周人而言，亲属关系同时就是政治关系，亲属关系破裂失序，必然带来政治关系上的破裂失序。这可不是开玩笑的。 从西周进入东周关键的变化就是，旧的封建规范逐渐被边缘化、被遗忘了，取而代之的，是各国自我中心的打算，不再感觉到应该要在完整的封建架构下依照所据的位置行事。这正是孔子最担心、最看不过去的。 2018-06-11 23:02 从西周进入东周关键的变化就是，旧的封建规范逐渐被边缘化、被遗忘了，取而代之的，是各国自我中心的打算，不再感觉到应该要在完整的封建架构下依照所据的位置行事。这正是孔子最担心、最看不过去的。 《春秋》的简明扼要，不是出于限制，而是刻意的。《春秋》假定读这份文本的人，都都知道这些事的来龙去脉，至少知道要去哪里找对于事实的记录，《春秋》没有要和蔼可亲地跟你说故事，而是板着脸孔教你这每一件事背后的价值道德教训。不是所有发生的事，都值得被记录下来。更进一步，就算是值得被记录下来的大事，也不必然就值得被写进《春秋》里。 2018-06-11 23:05 《春秋》的简明扼要，不是出于限制，而是刻意的。《春秋》假定读这份文本的人，都都知道这些事的来龙去脉，至少知道要去哪里找对于事实的记录，《春秋》没有要和蔼可亲地跟你说故事，而是板着脸孔教你这每一件事背后的价值道德教训。不是所有发生的事，都值得被记录下来。更进一步，就算是值得被记录下来的大事，也不必然就值得被写进《春秋》里。 “吾闻之，非德莫如勤，非勤，何以求人？能勤有继，其从之也。《诗》曰：‘文王既勤止。’文王犹勤，况寡德乎？” “吾闻之曰：‘忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也。’辞不忘国，忠信也；先国后己，卑让也。《诗》曰：‘敬慎威仪，以近有德。’夫子近德矣。” “楚辟我衷，若何效辟？《诗》曰：‘尔之教矣，民胥效矣。’从我而已，焉用效人之辟？” “君子曰：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类... 2019-04-18 16:37 “吾闻之，非德莫如勤，非勤，何以求人？能勤有继，其从之也。《诗》曰：‘文王既勤止。’文王犹勤，况寡德乎？” “吾闻之曰：‘忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也。’辞不忘国，忠信也；先国后己，卑让也。《诗》曰：‘敬慎威仪，以近有德。’夫子近德矣。” “楚辟我衷，若何效辟？《诗》曰：‘尔之教矣，民胥效矣。’从我而已，焉用效人之辟？” “君子曰：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！” “郑其庶乎！二三君子以君命贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也。二三君子，数世之主也，可以无惧矣。” “小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨焉！若常膏之，其天下辑睦，岂唯敝邑？” “《诗》《书》，义之府也。礼乐，德之则也。德义，利之本也。” “恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。” 霸主的运作，靠的就是这种高峰盟会。遇有乱事，霸主就召集相关国君相会，在会上大家对解决问题形成共识，相相盟承诺，得到这些国君背书支持，盟约方案也就很容易实现了。霸主其实没有听起来那么“霸”，毋宁更接近一种集体领导的机制。 2018-06-13 00:09 霸主的运作，靠的就是这种高峰盟会。遇有乱事，霸主就召集相关国君相会，在会上大家对解决问题形成共识，相相盟承诺，得到这些国君背书支持，盟约方案也就很容易实现了。霸主其实没有听起来那么“霸”，毋宁更接近一种集体领导的机制。 申繻的话，反映了《左传》和鲁国文化的的基本立场。在变动不安的时代，人们会格外积极想要找寻可以用来预测未来、提防灾祸的规律，用反常的自然现象来对应、比拟人事，很容易流行。但是申繻所代表的价值，却极力反对如此的信念。他们无法接受人脱开己身行为的责任，将之视为外在神秘力量作祟，坚持还是要拉回到人的行为因果关系上，只要人按常理规范而行，就不必担心被反常现象影响。不是反常自然现象主宰人，给人世带来相应的反常... 2018-06-12 23:54 申繻的话，反映了《左传》和鲁国文化的的基本立场。在变动不安的时代，人们会格外积极想要找寻可以用来预测未来、提防灾祸的规律，用反常的自然现象来对应、比拟人事，很容易流行。但是申繻所代表的价值，却极力反对如此的信念。他们无法接受人脱开己身行为的责任，将之视为外在神秘力量作祟，坚持还是要拉回到人的行为因果关系上，只要人按常理规范而行，就不必担心被反常现象影响。不是反常自然现象主宰人，给人世带来相应的反常动乱;而是刚好相反，人的反常行为刺激、引发了自然的怪诞妖孽现象。 这套思考模式，后来进入儒家传统，到了汉代，就发展成灾异说，大自然的灾异被视为由人事偏差引发，或代表对于人事有所偏差的警告。所以遇到灾异时的反应，就是回头反省、检讨，尤其是反省、检讨上位者，做错、做坏了什么事，去找出该为灾异负责的人与行为。 齐灭了遂，当然有杀鸡儆猴的意味。而且，齐国的做法是很粗暴的，没有什么掩饰，直接就成之”，吞并下来作为国土的一部分，连拥立个愧儡国君的手续都省掉了。这是齐桓公走向霸主的一步。 2018-06-12 23:41 齐灭了遂，当然有杀鸡儆猴的意味。而且，齐国的做法是很粗暴的，没有什么掩饰，直接就成之”，吞并下来作为国土的一部分，连拥立个愧儡国君的手续都省掉了。这是齐桓公走向霸主的一步。