书名：知中·竹林七贤
副标题：
作者：苏静
出版社：中信出版集团股份有限公司
ISBN：9787508671932
出版时间：2016
页数：208
定价：56.00
内容简介： 竹林七贤，是魏晋时期的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们拥有宝贵的自性觉醒，在魏晋乱世中，竹林七贤做出的不同人生抉择，造就了迥异的命运与结局。竹林七贤的内在智慧，高超精神，脱俗言行和飘逸风度，也构成了魏晋风度的血骨。 《知中·竹林七贤》特集不仅限于全面解析竹林七贤以及魏晋风度，还试图通过不同角度，还原魏晋——这个在中国历史上特别的时代。 竹林七贤所生活的魏晋时期，是一个矛盾的时代。它被认为是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却也是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情，最富有艺术精神的时代。 这一时期孕育出极高的物质和精神文明，玄学、佛学、道教、儒学以及法家、名家相互争胜又相互吸收，而士人们在人格上兼具自然主义和个人主义，形成有玄心、有洞见、有妙赏、有深情的“魏晋风度”。 「乱世人生进退！全解魏晋七贤和他们的磨... 竹林七贤，是魏晋时期的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们拥有宝贵的自性觉醒，在魏晋乱世中，竹林七贤做出的不同人生抉择，造就了迥异的命运与结局。竹林七贤的内在智慧，高超精神，脱俗言行和飘逸风度，也构成了魏晋风度的血骨。 《知中·竹林七贤》特集不仅限于全面解析竹林七贤以及魏晋风度，还试图通过不同角度，还原魏晋——这个在中国历史上特别的时代。 竹林七贤所生活的魏晋时期，是一个矛盾的时代。它被认为是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却也是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情，最富有艺术精神的时代。 这一时期孕育出极高的物质和精神文明，玄学、佛学、道教、儒学以及法家、名家相互争胜又相互吸收，而士人们在人格上兼具自然主义和个人主义，形成有玄心、有洞见、有妙赏、有深情的“魏晋风度”。 「乱世人生进退！全解魏晋七贤和他们的磨炼时代！」——内容品牌「知中ZHICHINA」的第5本书《竹林七贤》特集，通过对魏晋时期诡谲的朝堂风云，汹涌的社会思潮进行细致解读，剖析竹林七贤的乱世抉择，以及从哲学、文学、美学等角度和衣、食、住、行等细节全面呈现魏晋风度，还原魏晋大时代。 苏静 北京知日文化传播有限公司出版人兼总经理，《知日》《知中》系列图书创始人及主编，《日和手帖》系列图书创始人及主编。 这套丛书还有 《知中·幸会！鸠摩罗什》,《知中·中国茶的基本》,《知中·再认识李小龙》,《知中·宇宙之道，就在围棋》,《知中·禅的入门》 等。 斯人已逝，风骨俱往，由竹林七贤而展开，延伸到魏晋南北朝的政治、经济、文化、生活、宗教，看似面面俱到实则泛泛而谈，魏晋这样的乱世，不只使竖子成名，还壮烈了有骨之人的气场，虽为痛苦或无奈，但人生若能随着自由意志而行走，已经足够精彩了。 有几段文笔还行，从社会背景到衣食住行到人物介绍的很全面，我比较喜欢看衣食住行的那几篇，但是能记住的东西有限 还不错的，这种就是开发兴趣增加没什么大用的mook里，这本还有些许深刻见解，不知要归功于笔者还是七贤哈哈。古代中西方认知异同之类的我还是有些许想法。 内容很多很丰富 这是好处 唯一的好处。但是能不能好好排个版？内容好像复制粘贴的论文 章与章之间的逻辑也很差很跳跃 字体也很小。才开始还能好好读 后来眼都快看瞎了。最可气的是 首页里形容嵇康的一段“玉山之将崩”打印成了“玉山之浆泵”？这可是首页的错误啊都查不出来？瞬间就不想看了。买了几本知中和知日的书都是这样 竹林七贤这么好的题材搞成这样 虽然内容看起来很多 但真的乱 好多主题都挺感兴趣 但一想到排... 内容很多很丰富 这是好处 唯一的好处。但是能不能好好排个版？内容好像复制粘贴的论文 章与章之间的逻辑也很差很跳跃 字体也很小。才开始还能好好读 后来眼都快看瞎了。最可气的是 首页里形容嵇康的一段“玉山之将崩”打印成了“玉山之浆泵”？这可是首页的错误啊都查不出来？瞬间就不想看了。买了几本知中和知日的书都是这样 竹林七贤这么好的题材搞成这样 虽然内容看起来很多 但真的乱 好多主题都挺感兴趣 但一想到排版就不想看了。以后再也不会买实体书了 关注公众号是我最后的底限。 08#很聪明，实际上是借树开花。以竹林七贤为切入点，从历史，音乐，艺术，饮食，生活，宗教等方方面面再现了整个魏晋时期的社会风貌。喜欢七贤轶事这章，精致的排版加上《晋书》原文的引入让我感受到了阅读古文的乐趣。最后那篇写魏晋和文艺复兴联系的也不错。 知中终于把手伸向竹林七贤啦。比个哈特。 平时就对这个话题很感兴趣，作为颜控，对「岩岩若孤松之独立;其醉也,傀俄若玉山之将崩」的嵇康很感兴趣啊，也很喜欢阮籍，阮咸的为人处世，所以看到的第一时间就下单了，京东送货表扬一下，还有折扣。 一直以来都很向往魏晋名士那种... 知中的这本书，起的书名是”竹林七贤“，这七个人，无论拿谁出来讲，都会是个好故事。书里不仅把七个人的人生经历，思想境界，趣闻轶事讲清楚了，还详细写了魏晋的历史和”真名士，自风流“的魏晋风度。 很喜欢宗白华先生品魏晋的那段话——“汉末魏晋六朝是中国政治史上最混... 之前一直喜欢竹林七贤，是因为喜欢竹林七贤背后所承载的那种高蹈隐逸的风骨。看到《知中》出了竹林七贤特辑，果断买来看。 从内容上来说，首先围绕竹林七贤本身，讲了七贤的人际关系、生活逸事、进退抉择等。 之后没有局限，又延伸到了魏晋时代的哲学、音律、玄学、清谈各个方... 关注《知中》书系有一段儿时间了，应该说是从《知日》追过来的。知中整体延续了知日一贯的作风，有意思的选题，不那么规矩的的排版，丰富的图片，相对详实的内容，对不爱看厚书又想对感兴趣的话题了解一番的人来说，很有可读性和收藏价值。在国内MOOK书系里，也算是做的比较成... 记得三国的征战曾灭了中华三分之一的人口，而后二百多年的魏晋南北朝竟仍是这样动荡没有喘息。文人纷纷逃避现实寄情山水，笃信老庄也是情有可原了。中国诗词古韵总有一种阴柔感，只有读李白时略感豪气，然而李白最初也是学嵇康，木心也说嵇康的诗是中国唯一阳刚的诗。这种决绝... 我一向觉得魏晋本不是个光辉万丈的时代，相反这个时代神州陆沉、流血不断，充满了阴谋、杀戮、憎恨、恐惧战栗和无奈。这是一个黍离之悲的时代，是新亭长叹，是“树犹如此，人何以堪”。但有了这些真名士却让我觉得魏晋是一股独特的清风扫荡了那一切的戾气与黑幕。 鲁迅先生曾经... 前面请了太多气质根本就不魏晋的人来谈，纯粹为了蹭他们的流量，但这几页又不可以撕掉，差评，降低了这本书的含金量。后面也没啥，纯个版式好看，提出的内容没有新鲜观点，一派图书馆里isbn搜索出来的论文+论文、查重+查重过后的堆砌虚腐语气。只是为了漂亮新净和代为整理史料... “四十岁哪有什么‘不惑？’不过是吃过苦也吃过肉，知道了味道的好坏还要看心境；不过是强出头也认过怂，知道了进一步生死有别，退一步却未必海阔天空；不过是悬梁刺股过也把酒临风过，知道了‘事与愿违’其实是‘势’与愿违……” 2019-03-28 21:41 “四十岁哪有什么‘不惑？’不过是吃过苦也吃过肉，知道了味道的好坏还要看心境；不过是强出头也认过怂，知道了进一步生死有别，退一步却未必海阔天空；不过是悬梁刺股过也把酒临风过，知道了‘事与愿违’其实是‘势’与愿违……” 魏晋南北朝的避世文化，延伸的留白线条画，直到五四运动提倡的西学东用，写实主义才在中国蔓延开来。而欧洲早期的大量写实绘画，直到18、19世纪，才开始转到相对抽象的风格中去。看来人类的本质多少有点相似，辗转轮回。 2018-10-14 07:20 魏晋南北朝的避世文化，延伸的留白线条画，直到五四运动提倡的西学东用，写实主义才在中国蔓延开来。而欧洲早期的大量写实绘画，直到18、19世纪，才开始转到相对抽象的风格中去。看来人类的本质多少有点相似，辗转轮回。 之所以有民族认同感、国家认同感、宗教认同感，本质上是因为人们不了解世界运行的方式，是上层对于民众的说教，对于人们观念的塑造。 2018-10-14 06:44 之所以有民族认同感、国家认同感、宗教认同感，本质上是因为人们不了解世界运行的方式，是上层对于民众的说教，对于人们观念的塑造。 我知道我为什么记不住历史上的各种事件了，主要原因是各朝各代的年号不同，而后世在著书立说的时候，描述这些事件又用回当时皇帝的年号，而没有用公元纪年，导致没有确定的时间观念。 这和西方的“中世纪”同理，这种符号化的记事方式，特别不友好。 2018-10-14 06:16 我知道我为什么记不住历史上的各种事件了，主要原因是各朝各代的年号不同，而后世在著书立说的时候，描述这些事件又用回当时皇帝的年号，而没有用公元纪年，导致没有确定的时间观念。这和西方的“中世纪”同理，这种符号化的记事方式，特别不友好。 “四十岁哪有什么‘不惑？’不过是吃过苦也吃过肉，知道了味道的好坏还要看心境；不过是强出头也认过怂，知道了进一步生死有别，退一步却未必海阔天空；不过是悬梁刺股过也把酒临风过，知道了‘事与愿违’其实是‘势’与愿违……” 2019-03-28 21:41 “四十岁哪有什么‘不惑？’不过是吃过苦也吃过肉，知道了味道的好坏还要看心境；不过是强出头也认过怂，知道了进一步生死有别，退一步却未必海阔天空；不过是悬梁刺股过也把酒临风过，知道了‘事与愿违’其实是‘势’与愿违……” 我知道我为什么记不住历史上的各种事件了，主要原因是各朝各代的年号不同，而后世在著书立说的时候，描述这些事件又用回当时皇帝的年号，而没有用公元纪年，导致没有确定的时间观念。 这和西方的“中世纪”同理，这种符号化的记事方式，特别不友好。 2018-10-14 06:16 我知道我为什么记不住历史上的各种事件了，主要原因是各朝各代的年号不同，而后世在著书立说的时候，描述这些事件又用回当时皇帝的年号，而没有用公元纪年，导致没有确定的时间观念。这和西方的“中世纪”同理，这种符号化的记事方式，特别不友好。 之所以有民族认同感、国家认同感、宗教认同感，本质上是因为人们不了解世界运行的方式，是上层对于民众的说教，对于人们观念的塑造。 2018-10-14 06:44 之所以有民族认同感、国家认同感、宗教认同感，本质上是因为人们不了解世界运行的方式，是上层对于民众的说教，对于人们观念的塑造。 魏晋南北朝的避世文化，延伸的留白线条画，直到五四运动提倡的西学东用，写实主义才在中国蔓延开来。而欧洲早期的大量写实绘画，直到18、19世纪，才开始转到相对抽象的风格中去。看来人类的本质多少有点相似，辗转轮回。 2018-10-14 07:20 魏晋南北朝的避世文化，延伸的留白线条画，直到五四运动提倡的西学东用，写实主义才在中国蔓延开来。而欧洲早期的大量写实绘画，直到18、19世纪，才开始转到相对抽象的风格中去。看来人类的本质多少有点相似，辗转轮回。 “四十岁哪有什么‘不惑？’不过是吃过苦也吃过肉，知道了味道的好坏还要看心境；不过是强出头也认过怂，知道了进一步生死有别，退一步却未必海阔天空；不过是悬梁刺股过也把酒临风过，知道了‘事与愿违’其实是‘势’与愿违……” 2019-03-28 21:41 “四十岁哪有什么‘不惑？’不过是吃过苦也吃过肉，知道了味道的好坏还要看心境；不过是强出头也认过怂，知道了进一步生死有别，退一步却未必海阔天空；不过是悬梁刺股过也把酒临风过，知道了‘事与愿违’其实是‘势’与愿违……” 魏晋南北朝的避世文化，延伸的留白线条画，直到五四运动提倡的西学东用，写实主义才在中国蔓延开来。而欧洲早期的大量写实绘画，直到18、19世纪，才开始转到相对抽象的风格中去。看来人类的本质多少有点相似，辗转轮回。 2018-10-14 07:20 魏晋南北朝的避世文化，延伸的留白线条画，直到五四运动提倡的西学东用，写实主义才在中国蔓延开来。而欧洲早期的大量写实绘画，直到18、19世纪，才开始转到相对抽象的风格中去。看来人类的本质多少有点相似，辗转轮回。 之所以有民族认同感、国家认同感、宗教认同感，本质上是因为人们不了解世界运行的方式，是上层对于民众的说教，对于人们观念的塑造。 2018-10-14 06:44 之所以有民族认同感、国家认同感、宗教认同感，本质上是因为人们不了解世界运行的方式，是上层对于民众的说教，对于人们观念的塑造。 我知道我为什么记不住历史上的各种事件了，主要原因是各朝各代的年号不同，而后世在著书立说的时候，描述这些事件又用回当时皇帝的年号，而没有用公元纪年，导致没有确定的时间观念。 这和西方的“中世纪”同理，这种符号化的记事方式，特别不友好。 2018-10-14 06:16 我知道我为什么记不住历史上的各种事件了，主要原因是各朝各代的年号不同，而后世在著书立说的时候，描述这些事件又用回当时皇帝的年号，而没有用公元纪年，导致没有确定的时间观念。这和西方的“中世纪”同理，这种符号化的记事方式，特别不友好。