书名：周代的礼制
副标题：
作者：胡新生
出版社：商务印书馆
ISBN：9787100121675
出版时间：2016
页数：437
定价：72.00
内容简介： 这是一本研究周代礼制风俗问题的学术专著。本书综合运用多学科的知识与方法，以研究周代礼制中的原始元素为主题，以《仪礼》研究为基础，注重充分运用《仪礼》一书在记录动态的礼仪行为和礼仪流程方面所具有的优势，对周代礼制进行探讨。全书重点考察了周代礼制中从原始社会延续下来的带有原始意味和神秘色彩的“古礼”，深入研究了周代礼制包含的大量古旧礼俗遗存，赋予了礼制研究更多趣味性，并且提出了具有原创性和启发意义的观点，它的出版，对于中国礼制史研究的不断深化、发展，弘扬传统文化具有重要意义。 胡新生，山东大学历史文化学院教授，博士生导师。主要研究方向为先秦秦汉史，侧重先秦礼制与思想文化史的研究，研究成果在先秦礼制研究和中国古代礼俗史研究领域有较大影响。已出版的代表性著作有《中国古代巫术》《齐鲁思想文化史》等，代表性论文有《周代祭祀中的立尸礼及其宗教意义》《周代殡礼考》《异姓史官与周代文化》等多篇。已主持和完成国家社科基金项目和山东省社科项目多项，目前正在主持国家社科基金项目“周代礼制发展史”。 三、三月庙见仪式的后续礼仪：“致女”与“反马” 四、三月庙见礼的验贞意义及其起源 五、三月庙见礼的衰微、变异和消亡 第三编周代的饮酒礼和射礼 壹旅酬的性质和起源 贰乡饮酒礼与食犬风俗 一、《乡饮洒礼》等篇记录的食犬盛宴 二、使用犬牲并非周代乡饮酒礼的通例 三、用犬规定的地域特色和文化渊源 叁玄酒的象征意义 一、“玄酒实用说”及其偏失 二、玄酒的象征意义 三、玄酒之礼的来源 四、玄洒与古代礼制风俗 肆西周时期三类不同性质的射礼及其演变 一、习射活动和军事性的大射礼 二、与饮宴乐舞相结合的娱乐性射礼 三、与祭祀有关的射牲仪式 第四编周代的丧礼和祭礼 壹周代殡礼与古老的二次葬法 一、各级殡礼的久殡特征 二、掘坑浅埋的肆法及其假葬性质 三、上层贵族殡于祖庙的惯例 四、“殡”字的比并匹配之义 五、周代殡礼与远古二次葬法的联系 附表 贰周代祭祀中的立尸礼及其宗教意义 一、周族特有的立尸风俗 二、周代尸祭的广泛性 三、立尸原则辨析 四、立尸像神的宗教意义 五、立尸礼的消亡 叁周代的傩礼 一、傩礼的得名 二、参与傩礼的巫师与相关仪法 三、“方相”名称的由来 四、“三时之傩”的来历与傩礼的演变趋向 肆禹步探源 一、禹步的出现与禹步步法 二、禹步源于东周跛巫之跛步 三、“禹步”的得名可能与墨家有关 伍论汉代巫蛊术的历史渊源 一、传统的偶像祝诅术 二、埋桐偶风俗的起源 三、巫蛊术并非来自匈奴 第五编周代礼制文献与思想 壹《仪礼》的史料价值和局限 一、文献来源与礼仪所属时代比较明确 二、记录礼仪流程完整清晰 三、细节描写详明周密 四、全面反映贵族阶层的基本礼仪 五、《仪礼》的地域色彩 六、《仪礼》的设计成分 七、个别篇章记述的疏略 贰《仪札》篇末“记”的编撰时代 一、附经之“记”不可能与经文同时写成 二、“记”的编撰晚于经文 三、“记”的编撰早于《礼记》解释经义诸篇 四、“记”大部分编撰于公元前4世纪中叶以前 叁“周人尚赤”说的历史考察 一、《礼记·檀弓》对“周人尚赤”的说明 二、《礼记·明堂位》的周旗“大赤”说 三、周代“服色尚赤”说的出现与其他演绎 四、“周人尚赤”说出现的思想背景 主要参考文献 后记 · · · · · · 在礼书材料中打转，然而本书并不能对这些旷日持久的经学问题给出明确的定论，甚至没有一本书可以做到这一点。强烈建议本书书名给“周代”二字加上一组引号。 经学色彩较为浓厚。《周代拜礼演进》一章，作者指出西周金文涉及拜礼的材料115则。关于这115则金文材料，作者并未加以断代分析统计其历时变化。同样正是由于该书的经学色彩，一些章节的写作非常通贯，如《玄酒与古代礼俗》，材料征引横贯整个古代，令人叹为观止。 以文化人类学为主要参照，论证《仪礼》所记诸礼的合理性和可能性，并对其来源和发展做出解释了。人类学、民族志材料和宗族与血缘解体这样的字眼随处可见，明显是成长于八十年代学术环境的烙印。 在考试的前一个小时看完了这本书。浓厚的马克思主义社会经济史观和细密的考证并存。“礼学”的层次和礼制特性有创见。之后基本都是考证文章。丧葬巫蛊部分有趣。 此作品汇集了作者历年礼制研究的诸多成果。文章见解独到，深入浅出，是先秦礼制研究领域不可绕过的著作之一。 草草一过，虽名曰《周代礼制》，但并未对两周礼制作系统的介绍，而是对某些疑点作详细的辨析，更象是作者的论文集。越到后面看得越粗，到最后两节，甚至仅了解其观点而已。 经学色彩较为浓厚。《周代拜礼演进》一章，作者指出西周金文涉及拜礼的材料115则。关于这115则金文材料，作者并未加以断代分析统计其历时变化。同样正是由于该书的经学色彩，一些章节的写作非常通贯，如《玄酒与古代礼俗》，材料征引横贯整个古代，令人叹为观止。 此作品汇集了作者历年礼制研究的诸多成果。文章见解独到，深入浅出，是先秦礼制研究领域不可绕过的著作之一。 在考试的前一个小时看完了这本书。浓厚的马克思主义社会经济史观和细密的考证并存。“礼学”的层次和礼制特性有创见。之后基本都是考证文章。丧葬巫蛊部分有趣。 在礼书材料中打转，然而本书并不能对这些旷日持久的经学问题给出明确的定论，甚至没有一本书可以做到这一点。强烈建议本书书名给“周代”二字加上一组引号。 《周礼·大祝》有“九拜”之说，按前人分析，一是九拜并非按同一标准对拜礼所做的分类，其中有些概念之间的关系不是并列关系而是交叉或包含关系；二是九拜中常用的礼节其实只有两种，即拜手(空首)和稽首。 拜礼的仪容:一是凡拜必跪(即古“坐”)。二是凡拜必拱手(两手心向下，叠于胸前，男左女右手在上)。三是拜手时，拱手胸前，首俯于手。四是稽首时，拱手至地，首俯于地。稽有迟缓稽留之意。五是拜手和稽首皆可单独进行，稽首... 2018-10-28 15:04 《周礼·大祝》有“九拜”之说，按前人分析，一是九拜并非按同一标准对拜礼所做的分类，其中有些概念之间的关系不是并列关系而是交叉或包含关系；二是九拜中常用的礼节其实只有两种，即拜手(空首)和稽首。拜礼的仪容:一是凡拜必跪(即古“坐”)。二是凡拜必拱手(两手心向下，叠于胸前，男左女右手在上)。三是拜手时，拱手胸前，首俯于手。四是稽首时，拱手至地，首俯于地。稽有迟缓稽留之意。五是拜手和稽首皆可单独进行，稽首的礼敬程度重于拜手。西周通行的最高礼节是“拜手稽首”。春秋时“再拜稽首”(两次拜手，一次稽首)成为最高礼节。《仪礼》中施拜方式复杂化，主要是“拜上”和“拜下”同时存在，特别是“升成拜”。《仪礼_燕礼》国君酬宾说，宾(大夫中一人)为表示对国君酬酒的感谢，下堂再拜稽首，国君命小臣辞谢，表示宾无须下堂行礼；宾虽在堂下行毕再拜稽首，但因国君已辞谢，故等于白行礼了，不算数，宾必须升到堂上再行一次再拜稽首。拜礼的演变大势是愈后愈繁。《仪礼》反映的是春秋晚期君臣关系复杂纠结的现实。战国后出现“四拜”，到唐代“四拜”成为常见礼节。清朝为三跪九叩大礼。顾炎武指出“九顿首三拜”之类“皆亡国之礼”。 礼概念的三层含义:一是程序化的仪式丶礼典丶礼节及与之相关的事物。二是包括慈孝忠信等道德要求在内的伦理道德体系。三是政治等级丶政治秩序及一系列相应的政令法规。 礼仪包括民间丶国家礼仪，国家礼仪即是礼制。两个主要特征:一是表演性丶象征性。二是程式化丶标准化。 一丶表演象征性。礼仪是按社会传统或国家规定进行的特殊演出。美化和夸张某种情感丶行为以至于装模作样丶矫情表演，可以说是礼仪的天性。 它对行礼者的仪容... 2018-10-28 09:23 礼概念的三层含义:一是程序化的仪式丶礼典丶礼节及与之相关的事物。二是包括慈孝忠信等道德要求在内的伦理道德体系。三是政治等级丶政治秩序及一系列相应的政令法规。礼仪包括民间丶国家礼仪，国家礼仪即是礼制。两个主要特征:一是表演性丶象征性。二是程式化丶标准化。一丶表演象征性。礼仪是按社会传统或国家规定进行的特殊演出。美化和夸张某种情感丶行为以至于装模作样丶矫情表演，可以说是礼仪的天性。它对行礼者的仪容往往有特殊要求。《史记》两汉礼家中有徐生一派，不熟悉《礼经》却擅长礼容。表演性还意味着礼仪总是公开的甚至带有宣传性活动。二丶程式化标准化表现在:一是确定的程序，二是确定的地点和方位，三是确定的言行模式，四是确定的器物与服饰。程式化标准化在维护等级秩序丶维护文化传统的统一性丶权威性方面发挥着重要的作用。 《周礼·大祝》有“九拜”之说，按前人分析，一是九拜并非按同一标准对拜礼所做的分类，其中有些概念之间的关系不是并列关系而是交叉或包含关系；二是九拜中常用的礼节其实只有两种，即拜手(空首)和稽首。 拜礼的仪容:一是凡拜必跪(即古“坐”)。二是凡拜必拱手(两手心向下，叠于胸前，男左女右手在上)。三是拜手时，拱手胸前，首俯于手。四是稽首时，拱手至地，首俯于地。稽有迟缓稽留之意。五是拜手和稽首皆可单独进行，稽首... 2018-10-28 15:04 《周礼·大祝》有“九拜”之说，按前人分析，一是九拜并非按同一标准对拜礼所做的分类，其中有些概念之间的关系不是并列关系而是交叉或包含关系；二是九拜中常用的礼节其实只有两种，即拜手(空首)和稽首。拜礼的仪容:一是凡拜必跪(即古“坐”)。二是凡拜必拱手(两手心向下，叠于胸前，男左女右手在上)。三是拜手时，拱手胸前，首俯于手。四是稽首时，拱手至地，首俯于地。稽有迟缓稽留之意。五是拜手和稽首皆可单独进行，稽首的礼敬程度重于拜手。西周通行的最高礼节是“拜手稽首”。春秋时“再拜稽首”(两次拜手，一次稽首)成为最高礼节。《仪礼》中施拜方式复杂化，主要是“拜上”和“拜下”同时存在，特别是“升成拜”。《仪礼_燕礼》国君酬宾说，宾(大夫中一人)为表示对国君酬酒的感谢，下堂再拜稽首，国君命小臣辞谢，表示宾无须下堂行礼；宾虽在堂下行毕再拜稽首，但因国君已辞谢，故等于白行礼了，不算数，宾必须升到堂上再行一次再拜稽首。拜礼的演变大势是愈后愈繁。《仪礼》反映的是春秋晚期君臣关系复杂纠结的现实。战国后出现“四拜”，到唐代“四拜”成为常见礼节。清朝为三跪九叩大礼。顾炎武指出“九顿首三拜”之类“皆亡国之礼”。 礼概念的三层含义:一是程序化的仪式丶礼典丶礼节及与之相关的事物。二是包括慈孝忠信等道德要求在内的伦理道德体系。三是政治等级丶政治秩序及一系列相应的政令法规。 礼仪包括民间丶国家礼仪，国家礼仪即是礼制。两个主要特征:一是表演性丶象征性。二是程式化丶标准化。 一丶表演象征性。礼仪是按社会传统或国家规定进行的特殊演出。美化和夸张某种情感丶行为以至于装模作样丶矫情表演，可以说是礼仪的天性。 它对行礼者的仪容... 2018-10-28 09:23 礼概念的三层含义:一是程序化的仪式丶礼典丶礼节及与之相关的事物。二是包括慈孝忠信等道德要求在内的伦理道德体系。三是政治等级丶政治秩序及一系列相应的政令法规。礼仪包括民间丶国家礼仪，国家礼仪即是礼制。两个主要特征:一是表演性丶象征性。二是程式化丶标准化。一丶表演象征性。礼仪是按社会传统或国家规定进行的特殊演出。美化和夸张某种情感丶行为以至于装模作样丶矫情表演，可以说是礼仪的天性。它对行礼者的仪容往往有特殊要求。《史记》两汉礼家中有徐生一派，不熟悉《礼经》却擅长礼容。表演性还意味着礼仪总是公开的甚至带有宣传性活动。二丶程式化标准化表现在:一是确定的程序，二是确定的地点和方位，三是确定的言行模式，四是确定的器物与服饰。程式化标准化在维护等级秩序丶维护文化传统的统一性丶权威性方面发挥着重要的作用。 《周礼·大祝》有“九拜”之说，按前人分析，一是九拜并非按同一标准对拜礼所做的分类，其中有些概念之间的关系不是并列关系而是交叉或包含关系；二是九拜中常用的礼节其实只有两种，即拜手(空首)和稽首。 拜礼的仪容:一是凡拜必跪(即古“坐”)。二是凡拜必拱手(两手心向下，叠于胸前，男左女右手在上)。三是拜手时，拱手胸前，首俯于手。四是稽首时，拱手至地，首俯于地。稽有迟缓稽留之意。五是拜手和稽首皆可单独进行，稽首... 2018-10-28 15:04 《周礼·大祝》有“九拜”之说，按前人分析，一是九拜并非按同一标准对拜礼所做的分类，其中有些概念之间的关系不是并列关系而是交叉或包含关系；二是九拜中常用的礼节其实只有两种，即拜手(空首)和稽首。拜礼的仪容:一是凡拜必跪(即古“坐”)。二是凡拜必拱手(两手心向下，叠于胸前，男左女右手在上)。三是拜手时，拱手胸前，首俯于手。四是稽首时，拱手至地，首俯于地。稽有迟缓稽留之意。五是拜手和稽首皆可单独进行，稽首的礼敬程度重于拜手。西周通行的最高礼节是“拜手稽首”。春秋时“再拜稽首”(两次拜手，一次稽首)成为最高礼节。《仪礼》中施拜方式复杂化，主要是“拜上”和“拜下”同时存在，特别是“升成拜”。《仪礼_燕礼》国君酬宾说，宾(大夫中一人)为表示对国君酬酒的感谢，下堂再拜稽首，国君命小臣辞谢，表示宾无须下堂行礼；宾虽在堂下行毕再拜稽首，但因国君已辞谢，故等于白行礼了，不算数，宾必须升到堂上再行一次再拜稽首。拜礼的演变大势是愈后愈繁。《仪礼》反映的是春秋晚期君臣关系复杂纠结的现实。战国后出现“四拜”，到唐代“四拜”成为常见礼节。清朝为三跪九叩大礼。顾炎武指出“九顿首三拜”之类“皆亡国之礼”。 礼概念的三层含义:一是程序化的仪式丶礼典丶礼节及与之相关的事物。二是包括慈孝忠信等道德要求在内的伦理道德体系。三是政治等级丶政治秩序及一系列相应的政令法规。 礼仪包括民间丶国家礼仪，国家礼仪即是礼制。两个主要特征:一是表演性丶象征性。二是程式化丶标准化。 一丶表演象征性。礼仪是按社会传统或国家规定进行的特殊演出。美化和夸张某种情感丶行为以至于装模作样丶矫情表演，可以说是礼仪的天性。 它对行礼者的仪容... 2018-10-28 09:23 礼概念的三层含义:一是程序化的仪式丶礼典丶礼节及与之相关的事物。二是包括慈孝忠信等道德要求在内的伦理道德体系。三是政治等级丶政治秩序及一系列相应的政令法规。礼仪包括民间丶国家礼仪，国家礼仪即是礼制。两个主要特征:一是表演性丶象征性。二是程式化丶标准化。一丶表演象征性。礼仪是按社会传统或国家规定进行的特殊演出。美化和夸张某种情感丶行为以至于装模作样丶矫情表演，可以说是礼仪的天性。它对行礼者的仪容往往有特殊要求。《史记》两汉礼家中有徐生一派，不熟悉《礼经》却擅长礼容。表演性还意味着礼仪总是公开的甚至带有宣传性活动。二丶程式化标准化表现在:一是确定的程序，二是确定的地点和方位，三是确定的言行模式，四是确定的器物与服饰。程式化标准化在维护等级秩序丶维护文化传统的统一性丶权威性方面发挥着重要的作用。