书名：中华帝国的衰落
副标题：
作者：魏斐德
出版社：民主与建设出版社
ISBN：9787513909884
出版时间：2017
页数：277
定价：42.00
内容简介： 1.魏斐德与史景迁、孔飞力并称美国“汉学三杰”，本书是他关于中国近代的重要代表作，被多所美国大学用作中国近代史教材，价值极高，堪称海外汉学经典作品。 2.，本书跳出了大部分近代通史使用的编年形式，先从社会结构开始讲。脉络清晰，详细剖析了中华帝国如何一步步实现建立秩序，走向强盛，陷入困境，再次建立秩序的过程。 3.魏斐德在强调中国社会内在发展动力的基础上，结合内外两方面因素来解释中华帝制的衰落，超越当时中国史研究领域中盛行的“冲击一反应”研究模式。 其最重要的着眼点在解释：19世纪中叶以前，中国内部真的没有出现自发的转变吗？1839年鸦片战争以前，中国真的是停滞不前的吗？从这两个问题出发，找到帝国主义狂潮到来之前，中国出现社会变迁的内在根源。 魏斐德（Frederic Wakeman，Jr. 1937—2006）美国著名中国研究专家、历史学家、社会活动家，被誉为美国“汉学三杰”之一。曾任美国加州大学伯克利分校历史系哈斯基金教授，美国历史家协会会长、加州大学伯克利分校东亚研究院院长、美国社会科学院院长。除已发表的百余篇学术论文外，其著作还包括《洪业：清朝开国史》《间谍王：戴笠与中国特工》《大门口的陌生人：1839—1861年间华南的社会动乱》《上海警察（1927—1937）》《上海歹土：战时恐怖活动与城市犯罪（1937—1941）》《红星照耀上海城（1942—1952）》《历史与意志：毛泽东思想的哲学透视》等。 同为教材，我们的教材就是社会主义价值观拼接历史编年表。如何定义人民，不读历史，竟不知。2017.10.14 洪业的续集吧，加起来就整部满清史。但原本我对这个“中华帝国“的期待是多于满清的，满清是中华帝国终结的形态。为什么中华帝国会以满清作为最终的句号，是我最好奇的。 林则徐、李鸿章、慈禧、孙中山这些人，在我们熟悉的历史中往往只强调了一面。在这本外国人写的中国近代史里面，可以看到不同的视角。 清晰明了酣畅淋漓的全景式近代史教材。翻译流畅如同本身用中文写就。舍不得与这本书告别。 这本书比较重视的是社会结构之间是如何保持平衡的，而到后期平衡被破坏以后这些力量又是怎么交互的，最终是如何使得帝国瓦解的。 2018读书清单之01 读美国魏斐德《中华帝国的衰落》 第01本 2018.1.01.01 美国魏斐德《中华帝国的衰落》，2018年度第01本读物。民主与建设出版社2017年7月出版，22万字，277页。 该书大部分是在2017年读的，2018仅仅是做了个收尾的工作。这书是以美国人的视角看中国历史，作者是... 首先这本书刷新了我对历史人物的刻板印象。 从小学的历史都非常的一元化、脸谱化。忠臣-奸臣、民族英雄-叛徒汉奸、明君-昏君。一旦被脸谱化，这个人物就变得非常的单薄、刻板、就像《芳华》里的刘峰，如果你是一个雷锋式的人物，就不能有其他的特点、其他的欲望。可是想想我们... 就像苏伊士运河的开挖使上海崛起为远东第一大港口一样，从表面上看，帝国的衰落源于中西方贸易摩擦而偶发的矛盾，历史总让人说不好哪些是偶然哪些是注定。 中华帝国的衰落过程中种种看似不常的巧合都源自中国整体国力的落后。士绅阶层的大规模逃税，从而使得国家的整体架构出现... 相比于我国历史教材的编著，外文的《中华帝国的衰落》提供了另外一种视角来看待中国近代历史：非脸谱化的感性人物是其有别于国内的显著特征。 因为 这个 国家（中国） 对 自身 文化 太过 骄傲， 所以 其 子孙 似乎 无法 迅速 认识到 改变 的 必要性， 以 应对 欧洲 的 挑战。 ... 印象中这本书买来蛮久了，看得也蛮久。对于偏学术类的作品，我总是挤不出什么话来，毕竟匆匆看完后，不但脑子里没记下什么，心里也没留下些什么。回顾大清帝国三百年历史，从明末的入关逐鹿，削发留辫开始，努尔哈赤、皇太极、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪... 这是聚焦于清朝建国到辛亥革命推翻清王朝统治的历史书，文字流畅（我想既有原著本身的功底，也有译者梅静的功劳）、叙事详略得当、有独到观点，值得普通读者一读，原因有三： 一、全书整体没有放在史料的堆砌上，而是从大量的材料中构建出内在联系，让读者读起来很轻松。也许这... 全书金桔很多，最让我回味的是以下几个片段，不知道现在有没有改变（个人觉得没有改变，因为49年后的情况尤其人口政策可能加剧了下述情形）： 1. “日益增长的民族主义，在某些方面与知识分子的反帝主义是一致的。然而，排外主义与反现代主义的普遍融合，成了秘密会社的领袖们... 魏斐德这本书的亮点就是没有完全从权力更迭、或者殖民与反殖民的角度来描述晚清，而将中国社会的内部变化来作为近代变化的开始。某种程度上说，本书的前四章是对于中国社会内部结构和王朝循环论的阐释，随后才开始涉及到权力和政治的更迭，外交与殖民的冲突。 《春秋谷梁传 成... 对中国近代史的一个简单梳理，脉络清晰，简明扼要，通俗易懂 对作者的很多见解深以为然 “儒家教育被视为一个修养道德的过程，所以一个人功名越高，品德也就越高”“儒家一贯的政治思想更强调士大夫的道德操守，而非制度上的监督和平衡” “一个革命政权必须为自己植入新的历史... 初读这本书的时候是很惊艳的，第一次遇到通过阶层来分析古代社会构成。仔细读完前面两章，将部分内容整理了一下 农民这一张我觉得写的最好，思路清晰概括准确。但是从士绅和商人开始就主要描写的是明清两朝的情形。 不过这也是可以理解的，毕竟那么多的朝代。内容太多太杂，要... 中央政府通过控制科举考试的内容、考试频率和考试难度，来达到控制这群精英的意识形态、才能及其规模的目的。 2017-03-10 22:40  1人喜欢 中央政府通过控制科举考试的内容、考试频率和考试难度，来达到控制这群精英的意识形态、才能及其规模的目的。 电子书，无页码，借地做个记录 帝国晚期其他大部分根本的社会变迁，都是由人口急剧增长引发的，比如：农民社会和经济地位的变化、士绅阶层的扩大和经济的商业化。 整个帝制晚期，有序与无序、耕种与反叛这两种状态，一直都在全中国农民身上交替上演。只要自然资源足够维持人类生存，农村就会趋于稳定。然而，持续增长的人口终究打破了这种平衡。 中央政府通过控制科举考试的内容、考试频率和考试难度，来达到控制这群精英的意识... 2018-06-18 20:33  1人喜欢 电子书，无页码，借地做个记录帝国晚期其他大部分根本的社会变迁，都是由人口急剧增长引发的，比如：农民社会和经济地位的变化、士绅阶层的扩大和经济的商业化。 整个帝制晚期，有序与无序、耕种与反叛这两种状态，一直都在全中国农民身上交替上演。只要自然资源足够维持人类生存，农村就会趋于稳定。然而，持续增长的人口终究打破了这种平衡。 中央政府通过控制科举考试的内容、考试频率和考试难度，来达到控制这群精英的意识形态、才能及其规模的目的。 成功的可能性既不能缓解社会不满情绪，也无法给予这个文明持续发展的动力。 宗族通过投资共营的产业，成功资助族中应考的子弟、扶助鳏寡孤独，并通过接济贫穷族人的方法，大体上缓解了经济上的不满情绪。朝廷自然欢迎这种做法。因为如此一来，宗族既不会成为精英与地方官争夺农民控制权的工具，也不会过多地与其他宗族争夺财产和用水权，使乡村沦落为宗族争端的战场。 至少从宋朝开始，大多数儒学政论家便更偏向自由“无为”，而非官僚管控。他们担心物价调控和其他社会福利制度会导致危险的中央集权主义。在他们看来，集权主义终会扼杀个人权利、强化朝廷暴政，使政府失去人心。 保甲制度是一种自我监管制度，它鼓励社区团结，而非建立无处不在的公共安全系统。因此，它倾向于让人们彼此监视，效果更胜于建立一个以秘密镇压为宗旨的治安当局。 作为关键集团的上层士绅从未获得财政独立和兵权。毫无疑问，虽然士绅作为一个社会阶层蓬勃发展，但这是以牺牲政治独立为代价的。 现代形式的军阀割据以及西方士绅政治权力的形成，终将破坏中央与地方旧有的均势，彻底结束王朝时代。 商人们满足于按市场机制调整价格所带来的丰厚利润，根本没有提升技术的意识。因此，中国的商人或许能跻身世界一流商人的行列，却永远成不了大资本家。 儒家一贯的政治思想也更强调士大夫的道德操守，而非制度上的监督和平衡。 从某种角度来说，所有文化的抱负归根结底不仅都与政治有关，还专注于权力顶峰的那张宝座。正如商人，无论多么富有，都会渴望跻身士绅之列。文人亦是如此，无论多么锐意创新，也希望有朝一日能在京城为皇帝效命。 多尔衮、康熙和雍正丰富的个性让他们的治国之道也带上了强烈的个性色彩。然而，乾隆的个性却深受帝国模式影响，为正统的儒家形象：圣君、孝子、儒士、军事天才等。他严格按照这些模范来塑造自己的历史形象。因此，乾隆可以被视为一个隐匿在一系列传统形象之后的帝王。 辛亥革命并非一场资产阶级运动，而是一场地方精英为了保护地方企业免遭政府盘剥，其财产权免受猛烈攻击的自卫之战。整场革命反映的是现代中产阶级的诉求。 如今是“武”统治“文”的时代，士绅对皇权的传统控制，已经随着失落的皇权一去不返了。 被视为一个高潮的辛亥革命标志着中国士绅最后的演变和消亡。 清朝的覆灭似乎是由一场瞬间自发的暴力行为导致的。提到这类行为，1911年，反叛者们高举刀剑进行的武昌起义便是一例。但革命并非区区一个瞬间或一次事件，而应该是包括一系列具体政治破坏行为的持续过程。失去了这一大背景，单一的运动就失去了终极意义。事实上，反叛者有时会在不知不觉间背离初衷，我们甚至可以怀疑，这些革命是否有权自称为革命。 2019-02-16 10:10 清朝的覆灭似乎是由一场瞬间自发的暴力行为导致的。提到这类行为，1911年，反叛者们高举刀剑进行的武昌起义便是一例。但革命并非区区一个瞬间或一次事件，而应该是包括一系列具体政治破坏行为的持续过程。失去了这一大背景，单一的运动就失去了终极意义。事实上，反叛者有时会在不知不觉间背离初衷，我们甚至可以怀疑，这些革命是否有权自称为革命。 书上说 “他们也害怕一个长久分裂的中国会在海上造成新的东方问题”(东方问题是指俄国的干预，导致瓦解奥斯曼帝国的克里米亚战争) 中国人民的三座大山，大山啊！ 但是 英支持清政府:1.只要对付一个就好？2.让这个对付太平天国 3.只是要获取经济利益，并不指望灭国，也不一定能灭吧？ 清政府呢: 什么家长式管理，总是有压迫与斗争，所以新来的不管，维持统治就好？ 自强运动似乎符合各方的利益，对谁都好，可是为啥失败了呢？历... 2019-01-20 14:55 书上说 “他们也害怕一个长久分裂的中国会在海上造成新的东方问题”(东方问题是指俄国的干预，导致瓦解奥斯曼帝国的克里米亚战争)中国人民的三座大山，大山啊！但是 英支持清政府:1.只要对付一个就好？2.让这个对付太平天国 3.只是要获取经济利益，并不指望灭国，也不一定能灭吧？清政府呢: 什么家长式管理，总是有压迫与斗争，所以新来的不管，维持统治就好？自强运动似乎符合各方的利益，对谁都好，可是为啥失败了呢？历史课应该讲过，可以我忘得差不多了。说士大夫阶层的精英 1.才能突破自身的局限，为广大人民谋利，周总理？ 2. 而无法与人民动员人民群众，具有天然的妥协性。不知道那个是对的。 就这条常见的历史观点来看，一个如此辉煌而厚重的文明，的确无法承受任何会打乱其根基的事件，否则，整座“文明大厦”就会崩塌。既然渐进的改革无法进行，横扫一切的革命就势在必行。因此，中华帝国灭亡的原因，就最终归结到了延续千年的中国传统文化上。由于没能力进行根本性的内部变革，中国将不得不被外部势力推向革命。但如果这个解释是正确的，那就必须假设：未受干扰的中国会无限重复它过去的历史，固守传统、一成不变。... 2017-06-30 08:44 就这条常见的历史观点来看，一个如此辉煌而厚重的文明，的确无法承受任何会打乱其根基的事件，否则，整座“文明大厦”就会崩塌。既然渐进的改革无法进行，横扫一切的革命就势在必行。因此，中华帝国灭亡的原因，就最终归结到了延续千年的中国传统文化上。由于没能力进行根本性的内部变革，中国将不得不被外部势力推向革命。但如果这个解释是正确的，那就必须假设：未受干扰的中国会无限重复它过去的历史，固守传统、一成不变。那么，19世纪中叶以前，中国内部真的没有出现自发的转变吗？1839年鸦片战争以前，中国真的是停滞不前的吗？ 然而农学家们并未改良设备，而是通过增加家庭劳动力的投入，来达到增产的目的。于是，增产靠的便是农民个人的体力。 到14世纪，华南拥有世界上最先进的农业技术，为人口激增提供了条件。当时，中国全国的总人口超过一亿。 事实上，儒家正统蔑视商人，恰恰是因为商业在中国历史上的地位举足轻重。孔子著书立说之时，正是强大的商人开始挑战既有的贵族秩序之时。因此他对商业的轻蔑意在垂范未来，而非描述现实。 一般的贸易者（坐... 2018-01-26 14:31 然而农学家们并未改良设备，而是通过增加家庭劳动力的投入，来达到增产的目的。于是，增产靠的便是农民个人的体力。到14世纪，华南拥有世界上最先进的农业技术，为人口激增提供了条件。当时，中国全国的总人口超过一亿。事实上，儒家正统蔑视商人，恰恰是因为商业在中国历史上的地位举足轻重。孔子著书立说之时，正是强大的商人开始挑战既有的贵族秩序之时。因此他对商业的轻蔑意在垂范未来，而非描述现实。一般的贸易者（坐贾），掮客（牙商），富裕的寄（经？）销商（客商）p605 然而“资本主义萌芽”并未发展成工业革命。棉纺织工艺尽管广泛传播，却从未在技术上有所进步。中国没能出现类似萨克森纺车或飞梭之类的发明，或许是原材料有限，而劳动力却过剩的缘故。在这情况下，人们也不会有什么动力发明节省劳力的装置，以生产出更多的布匹。……而此处的市场机制，完全取决于不直接参与生产的商人。……在这样的情况下，市场需求比技术进步重要得多，所以熟练的经商手腕取代了有效管理。……如此一来，商人们满足按市场机制调整价格所带来的丰厚利润，根本没有提升技术的意识。因此，中国的商人或许能跻身世界一流的商业行业，却永远成为不了大资本家。p614明清的商业成功，并没有自动为商人带来社会保障。财富可以买来政治影响力，却永远无法让官员俯首帖耳。商人们甚至连一个属于自己的辖区都没有。p657 到底为何山西票号商人无法聚集成为类似欧洲罗斯柴尔德银行那样的财力。书里的解释不甚清晰，是翻译的缘故还是孤的缘故？啊哈哈对朝廷而言，他们只是一群可以利用的人，并非不可或缺。19世纪中期，山西票号商人资助如左宗棠等地方督抚大员时，是其最接近罗斯柴尔德或伦巴第财团之际。p669 唐朝的搉盐使到清朝的盐运使。p711 官员与商业利益的密切关系，就是官僚资本主义的核心。p717 商人接受官绅管理的一个重要原因，就是他们也有可能进入精英阶层。有机会购买低阶功名。……商人既然可以如此轻易地进入精英阶层，他们就没有推翻儒家等级制度的动力，也没有联合其他资产阶级同业，共同提高其社会地位的志向。事实上，他们根本没有意识到自己是资产阶级的一员。因为可以轻易地以个人名义进入他们梦寐以求的士绅阶层，所以这些商人既缺乏从意识形态上证明自己的动机，更无法得到启发，构想出一种类似加尔文主义的中国式道德规范。加尔文主义（、：Calvinisme；英语：Calvinism）是16世纪宗教改革家、约翰·加尔文毕生的许多主张和实践及其教派其他人的主张和实践的统称，在不同的讨论中有不同的意义。由加尔文等人发展而来的主要有、与等。和都承认人因信仰而蒙恩，归正宗的主要特点是选举“”监督教务，由和不受神职的长老集体管理教会，认为任何人都不得享有无限权力，并且认为教会人士可以参加政治活动，使世俗更加接近的旨意。所以在加尔文派掌权的国家或地区，、和公众教育受到重视。商人也没能养成自成一个的举止礼仪或生活方式。他们一掷千金，大肆效仿士绅的举止，放弃了更有成效的投资，转而重申文人高雅文化的霸权地位。……与日本大阪的米商形成了鲜明对比。这些几乎与中国盐商处于同一时期的米商，都很享受他们独特的都市文化。歌舞伎、傀儡戏、浮世绘，都是多愁善感、充满肉欲的，与日本正统武士文化里严苛的价值观形成了鲜明对比。p744 过去就像一副重担，压在现在的肩上。18世纪，行径古怪的文人们虽作风狂放，却只是通过颠覆传统来表达自己的创新性。换句话说，他们找不到一种新的，属于自己的绘画语言。因此从某种角度来说，所有文化的抱负归根结底不仅都与政治有关，还专注于权力顶峰的那种宝座。正如商人，无论多么富有，都会渴望跻身士绅之列。文人亦是如此，无论多么锐意创新，也希望有朝一日能在京城为皇帝效命。程氏兄弟最重要的贡献在“天理”的发现，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的说法。他把“理”视为宇宙的本原。认为知识、真理的来源，知识内在于人的心中，“当处便认取，更不可外求”。就天道来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已。为学以“识仁”为主，《识仁篇》提到“仁者浑然与物同体，义礼智信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。”《》则说“夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然大公，物来顺应。”在教育上，程颢先后在、等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后己。不至圣人而自己者，皆弃也”。因为很多国际关系实际上并不承认中国的中心地位。P1424 但众多位了与中国通商而甘愿进贡的国家，还是位了中国人的这种理解规划增加了几分可信度。你能想象这是在描述1816年的中国吗？p1579 不懂海关监督在内务府地位的英国人决定，直接向乾隆皇帝本人发出请愿 。洪任辉 电子书，无页码，借地做个记录 帝国晚期其他大部分根本的社会变迁，都是由人口急剧增长引发的，比如：农民社会和经济地位的变化、士绅阶层的扩大和经济的商业化。 整个帝制晚期，有序与无序、耕种与反叛这两种状态，一直都在全中国农民身上交替上演。只要自然资源足够维持人类生存，农村就会趋于稳定。然而，持续增长的人口终究打破了这种平衡。 中央政府通过控制科举考试的内容、考试频率和考试难度，来达到控制这群精英的意识... 2018-06-18 20:33  1人喜欢 电子书，无页码，借地做个记录帝国晚期其他大部分根本的社会变迁，都是由人口急剧增长引发的，比如：农民社会和经济地位的变化、士绅阶层的扩大和经济的商业化。 整个帝制晚期，有序与无序、耕种与反叛这两种状态，一直都在全中国农民身上交替上演。只要自然资源足够维持人类生存，农村就会趋于稳定。然而，持续增长的人口终究打破了这种平衡。 中央政府通过控制科举考试的内容、考试频率和考试难度，来达到控制这群精英的意识形态、才能及其规模的目的。 成功的可能性既不能缓解社会不满情绪，也无法给予这个文明持续发展的动力。 宗族通过投资共营的产业，成功资助族中应考的子弟、扶助鳏寡孤独，并通过接济贫穷族人的方法，大体上缓解了经济上的不满情绪。朝廷自然欢迎这种做法。因为如此一来，宗族既不会成为精英与地方官争夺农民控制权的工具，也不会过多地与其他宗族争夺财产和用水权，使乡村沦落为宗族争端的战场。 至少从宋朝开始，大多数儒学政论家便更偏向自由“无为”，而非官僚管控。他们担心物价调控和其他社会福利制度会导致危险的中央集权主义。在他们看来，集权主义终会扼杀个人权利、强化朝廷暴政，使政府失去人心。 保甲制度是一种自我监管制度，它鼓励社区团结，而非建立无处不在的公共安全系统。因此，它倾向于让人们彼此监视，效果更胜于建立一个以秘密镇压为宗旨的治安当局。 作为关键集团的上层士绅从未获得财政独立和兵权。毫无疑问，虽然士绅作为一个社会阶层蓬勃发展，但这是以牺牲政治独立为代价的。 现代形式的军阀割据以及西方士绅政治权力的形成，终将破坏中央与地方旧有的均势，彻底结束王朝时代。 商人们满足于按市场机制调整价格所带来的丰厚利润，根本没有提升技术的意识。因此，中国的商人或许能跻身世界一流商人的行列，却永远成不了大资本家。 儒家一贯的政治思想也更强调士大夫的道德操守，而非制度上的监督和平衡。 从某种角度来说，所有文化的抱负归根结底不仅都与政治有关，还专注于权力顶峰的那张宝座。正如商人，无论多么富有，都会渴望跻身士绅之列。文人亦是如此，无论多么锐意创新，也希望有朝一日能在京城为皇帝效命。 多尔衮、康熙和雍正丰富的个性让他们的治国之道也带上了强烈的个性色彩。然而，乾隆的个性却深受帝国模式影响，为正统的儒家形象：圣君、孝子、儒士、军事天才等。他严格按照这些模范来塑造自己的历史形象。因此，乾隆可以被视为一个隐匿在一系列传统形象之后的帝王。 辛亥革命并非一场资产阶级运动，而是一场地方精英为了保护地方企业免遭政府盘剥，其财产权免受猛烈攻击的自卫之战。整场革命反映的是现代中产阶级的诉求。 如今是“武”统治“文”的时代，士绅对皇权的传统控制，已经随着失落的皇权一去不返了。 被视为一个高潮的辛亥革命标志着中国士绅最后的演变和消亡。 士绅包括在正式官僚系统中任职的士大夫精英，以及非正式地管理乡村事务的地方名流。······帝国晚期其他大部分根本的社会变迁，都是由人口急剧增长引起的，比如：农民社会和经济地位的变化、士绅阶层的扩大和经济的商业化。 2017-06-30 08:49 士绅包括在正式官僚系统中任职的士大夫精英，以及非正式地管理乡村事务的地方名流。······帝国晚期其他大部分根本的社会变迁，都是由人口急剧增长引起的，比如：农民社会和经济地位的变化、士绅阶层的扩大和经济的商业化。 清朝的覆灭似乎是由一场瞬间自发的暴力行为导致的。提到这类行为，1911年，反叛者们高举刀剑进行的武昌起义便是一例。但革命并非区区一个瞬间或一次事件，而应该是包括一系列具体政治破坏行为的持续过程。失去了这一大背景，单一的运动就失去了终极意义。事实上，反叛者有时会在不知不觉间背离初衷，我们甚至可以怀疑，这些革命是否有权自称为革命。 2019-02-16 10:10 清朝的覆灭似乎是由一场瞬间自发的暴力行为导致的。提到这类行为，1911年，反叛者们高举刀剑进行的武昌起义便是一例。但革命并非区区一个瞬间或一次事件，而应该是包括一系列具体政治破坏行为的持续过程。失去了这一大背景，单一的运动就失去了终极意义。事实上，反叛者有时会在不知不觉间背离初衷，我们甚至可以怀疑，这些革命是否有权自称为革命。 书上说 “他们也害怕一个长久分裂的中国会在海上造成新的东方问题”(东方问题是指俄国的干预，导致瓦解奥斯曼帝国的克里米亚战争) 中国人民的三座大山，大山啊！ 但是 英支持清政府:1.只要对付一个就好？2.让这个对付太平天国 3.只是要获取经济利益，并不指望灭国，也不一定能灭吧？ 清政府呢: 什么家长式管理，总是有压迫与斗争，所以新来的不管，维持统治就好？ 自强运动似乎符合各方的利益，对谁都好，可是为啥失败了呢？历... 2019-01-20 14:55 书上说 “他们也害怕一个长久分裂的中国会在海上造成新的东方问题”(东方问题是指俄国的干预，导致瓦解奥斯曼帝国的克里米亚战争)中国人民的三座大山，大山啊！但是 英支持清政府:1.只要对付一个就好？2.让这个对付太平天国 3.只是要获取经济利益，并不指望灭国，也不一定能灭吧？清政府呢: 什么家长式管理，总是有压迫与斗争，所以新来的不管，维持统治就好？自强运动似乎符合各方的利益，对谁都好，可是为啥失败了呢？历史课应该讲过，可以我忘得差不多了。说士大夫阶层的精英 1.才能突破自身的局限，为广大人民谋利，周总理？ 2. 而无法与人民动员人民群众，具有天然的妥协性。不知道那个是对的。 电子书，无页码，借地做个记录 帝国晚期其他大部分根本的社会变迁，都是由人口急剧增长引发的，比如：农民社会和经济地位的变化、士绅阶层的扩大和经济的商业化。 整个帝制晚期，有序与无序、耕种与反叛这两种状态，一直都在全中国农民身上交替上演。只要自然资源足够维持人类生存，农村就会趋于稳定。然而，持续增长的人口终究打破了这种平衡。 中央政府通过控制科举考试的内容、考试频率和考试难度，来达到控制这群精英的意识... 2018-06-18 20:33  1人喜欢 电子书，无页码，借地做个记录帝国晚期其他大部分根本的社会变迁，都是由人口急剧增长引发的，比如：农民社会和经济地位的变化、士绅阶层的扩大和经济的商业化。 整个帝制晚期，有序与无序、耕种与反叛这两种状态，一直都在全中国农民身上交替上演。只要自然资源足够维持人类生存，农村就会趋于稳定。然而，持续增长的人口终究打破了这种平衡。 中央政府通过控制科举考试的内容、考试频率和考试难度，来达到控制这群精英的意识形态、才能及其规模的目的。 成功的可能性既不能缓解社会不满情绪，也无法给予这个文明持续发展的动力。 宗族通过投资共营的产业，成功资助族中应考的子弟、扶助鳏寡孤独，并通过接济贫穷族人的方法，大体上缓解了经济上的不满情绪。朝廷自然欢迎这种做法。因为如此一来，宗族既不会成为精英与地方官争夺农民控制权的工具，也不会过多地与其他宗族争夺财产和用水权，使乡村沦落为宗族争端的战场。 至少从宋朝开始，大多数儒学政论家便更偏向自由“无为”，而非官僚管控。他们担心物价调控和其他社会福利制度会导致危险的中央集权主义。在他们看来，集权主义终会扼杀个人权利、强化朝廷暴政，使政府失去人心。 保甲制度是一种自我监管制度，它鼓励社区团结，而非建立无处不在的公共安全系统。因此，它倾向于让人们彼此监视，效果更胜于建立一个以秘密镇压为宗旨的治安当局。 作为关键集团的上层士绅从未获得财政独立和兵权。毫无疑问，虽然士绅作为一个社会阶层蓬勃发展，但这是以牺牲政治独立为代价的。 现代形式的军阀割据以及西方士绅政治权力的形成，终将破坏中央与地方旧有的均势，彻底结束王朝时代。 商人们满足于按市场机制调整价格所带来的丰厚利润，根本没有提升技术的意识。因此，中国的商人或许能跻身世界一流商人的行列，却永远成不了大资本家。 儒家一贯的政治思想也更强调士大夫的道德操守，而非制度上的监督和平衡。 从某种角度来说，所有文化的抱负归根结底不仅都与政治有关，还专注于权力顶峰的那张宝座。正如商人，无论多么富有，都会渴望跻身士绅之列。文人亦是如此，无论多么锐意创新，也希望有朝一日能在京城为皇帝效命。 多尔衮、康熙和雍正丰富的个性让他们的治国之道也带上了强烈的个性色彩。然而，乾隆的个性却深受帝国模式影响，为正统的儒家形象：圣君、孝子、儒士、军事天才等。他严格按照这些模范来塑造自己的历史形象。因此，乾隆可以被视为一个隐匿在一系列传统形象之后的帝王。 辛亥革命并非一场资产阶级运动，而是一场地方精英为了保护地方企业免遭政府盘剥，其财产权免受猛烈攻击的自卫之战。整场革命反映的是现代中产阶级的诉求。 如今是“武”统治“文”的时代，士绅对皇权的传统控制，已经随着失落的皇权一去不返了。 被视为一个高潮的辛亥革命标志着中国士绅最后的演变和消亡。 然而农学家们并未改良设备，而是通过增加家庭劳动力的投入，来达到增产的目的。于是，增产靠的便是农民个人的体力。 到14世纪，华南拥有世界上最先进的农业技术，为人口激增提供了条件。当时，中国全国的总人口超过一亿。 事实上，儒家正统蔑视商人，恰恰是因为商业在中国历史上的地位举足轻重。孔子著书立说之时，正是强大的商人开始挑战既有的贵族秩序之时。因此他对商业的轻蔑意在垂范未来，而非描述现实。 一般的贸易者（坐... 2018-01-26 14:31 然而农学家们并未改良设备，而是通过增加家庭劳动力的投入，来达到增产的目的。于是，增产靠的便是农民个人的体力。到14世纪，华南拥有世界上最先进的农业技术，为人口激增提供了条件。当时，中国全国的总人口超过一亿。事实上，儒家正统蔑视商人，恰恰是因为商业在中国历史上的地位举足轻重。孔子著书立说之时，正是强大的商人开始挑战既有的贵族秩序之时。因此他对商业的轻蔑意在垂范未来，而非描述现实。一般的贸易者（坐贾），掮客（牙商），富裕的寄（经？）销商（客商）p605 然而“资本主义萌芽”并未发展成工业革命。棉纺织工艺尽管广泛传播，却从未在技术上有所进步。中国没能出现类似萨克森纺车或飞梭之类的发明，或许是原材料有限，而劳动力却过剩的缘故。在这情况下，人们也不会有什么动力发明节省劳力的装置，以生产出更多的布匹。……而此处的市场机制，完全取决于不直接参与生产的商人。……在这样的情况下，市场需求比技术进步重要得多，所以熟练的经商手腕取代了有效管理。……如此一来，商人们满足按市场机制调整价格所带来的丰厚利润，根本没有提升技术的意识。因此，中国的商人或许能跻身世界一流的商业行业，却永远成为不了大资本家。p614明清的商业成功，并没有自动为商人带来社会保障。财富可以买来政治影响力，却永远无法让官员俯首帖耳。商人们甚至连一个属于自己的辖区都没有。p657 到底为何山西票号商人无法聚集成为类似欧洲罗斯柴尔德银行那样的财力。书里的解释不甚清晰，是翻译的缘故还是孤的缘故？啊哈哈对朝廷而言，他们只是一群可以利用的人，并非不可或缺。19世纪中期，山西票号商人资助如左宗棠等地方督抚大员时，是其最接近罗斯柴尔德或伦巴第财团之际。p669 唐朝的搉盐使到清朝的盐运使。p711 官员与商业利益的密切关系，就是官僚资本主义的核心。p717 商人接受官绅管理的一个重要原因，就是他们也有可能进入精英阶层。有机会购买低阶功名。……商人既然可以如此轻易地进入精英阶层，他们就没有推翻儒家等级制度的动力，也没有联合其他资产阶级同业，共同提高其社会地位的志向。事实上，他们根本没有意识到自己是资产阶级的一员。因为可以轻易地以个人名义进入他们梦寐以求的士绅阶层，所以这些商人既缺乏从意识形态上证明自己的动机，更无法得到启发，构想出一种类似加尔文主义的中国式道德规范。加尔文主义（、：Calvinisme；英语：Calvinism）是16世纪宗教改革家、约翰·加尔文毕生的许多主张和实践及其教派其他人的主张和实践的统称，在不同的讨论中有不同的意义。由加尔文等人发展而来的主要有、与等。和都承认人因信仰而蒙恩，归正宗的主要特点是选举“”监督教务，由和不受神职的长老集体管理教会，认为任何人都不得享有无限权力，并且认为教会人士可以参加政治活动，使世俗更加接近的旨意。所以在加尔文派掌权的国家或地区，、和公众教育受到重视。商人也没能养成自成一个的举止礼仪或生活方式。他们一掷千金，大肆效仿士绅的举止，放弃了更有成效的投资，转而重申文人高雅文化的霸权地位。……与日本大阪的米商形成了鲜明对比。这些几乎与中国盐商处于同一时期的米商，都很享受他们独特的都市文化。歌舞伎、傀儡戏、浮世绘，都是多愁善感、充满肉欲的，与日本正统武士文化里严苛的价值观形成了鲜明对比。p744 过去就像一副重担，压在现在的肩上。18世纪，行径古怪的文人们虽作风狂放，却只是通过颠覆传统来表达自己的创新性。换句话说，他们找不到一种新的，属于自己的绘画语言。因此从某种角度来说，所有文化的抱负归根结底不仅都与政治有关，还专注于权力顶峰的那种宝座。正如商人，无论多么富有，都会渴望跻身士绅之列。文人亦是如此，无论多么锐意创新，也希望有朝一日能在京城为皇帝效命。程氏兄弟最重要的贡献在“天理”的发现，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的说法。他把“理”视为宇宙的本原。认为知识、真理的来源，知识内在于人的心中，“当处便认取，更不可外求”。就天道来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已。为学以“识仁”为主，《识仁篇》提到“仁者浑然与物同体，义礼智信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。”《》则说“夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然大公，物来顺应。”在教育上，程颢先后在、等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后己。不至圣人而自己者，皆弃也”。因为很多国际关系实际上并不承认中国的中心地位。P1424 但众多位了与中国通商而甘愿进贡的国家，还是位了中国人的这种理解规划增加了几分可信度。你能想象这是在描述1816年的中国吗？p1579 不懂海关监督在内务府地位的英国人决定，直接向乾隆皇帝本人发出请愿 。洪任辉