书名：悬崖边的名士
副标题：魏晋政治与风流
作者：大生
出版社：世界图书出版公司
ISBN：9787519222000
出版时间：2017
页数：281
定价：39.80
内容简介： 这是一个灿烂风流的时代，这是一个黑暗残酷的时代，这是一个与当下高度相似的时代——《悬崖边的名士：魏晋政治与风流》，作者大生为你高度还原这样一个时代。 魏晋时期，是继春秋战国之后中国文化的第二个高峰期，也是中国历史上罕见的知识分子（文人学士）遭到残酷迫害的时期。一面是极权而混乱的政治，一面是渴求独立自由的知识分子，两者之间的碰撞与博弈，造就了中国历史上一幕幕令人无限慨叹的场景：嵇康临刑奏《广陵散》，王羲之兰亭雅集，谢安袖手之间却退强敌，陶渊明归园田居…… 《悬崖边的名士》系统梳理了魏晋历史，着力塑造了魏晋士人的群像，呈现出他们在黑暗政治下的生存状态与艰难抉择。了解他们在这种环境下的选择与作为，或许能为我们理解魏晋历史打开新的一扇窗，为我们透视当下现实及自我生存，提供一个别样视角。 大生，又名刘蟾，陕西人。80后作家，《中国书房》执行主编。曾出版《诗经密码》《诗说中国•耕读卷》等。 所擅书法古琴，耽迷佛易古史。生平最贵求真，最尚自由。工作室叫“明精舍”。长居北京。 其解魏晋之人、事，别出机杼，逗人谑笑处，亦引人深思。 魏晋南北朝的历史是最让我一头雾水的，这本书借讲名士将魏晋历史串了起来，浅显但不浅薄，既不媚俗也不媚雅，当代非学者写历史，能做到这样，很难得。这书看了一半，又火速下单了一本《东晋门阀政治》，大学时看过，忘得精光，借着刚看完这本的些许底子再看，应该更有收获。 按照时间线理了下魏晋历史比魏晋风华好一点，看的电子版错别字超级无极多！不知道作者是不是理不清堂表关系还是不懂古代的婚姻制度，一直出现同姓的表哥表弟的说法太膈应人，硬伤！另外，曹丕的年号是黄初是黄初是黄初，不是黄龙，孙权的年号才是黄龙 终于读完了，有点长，但是也很有意思。当初学历史的时候最不了解的一个时代，因为太过混乱，但却是文艺最璀璨的时期，知识分子最后一个独立于政治的自由时代，唯一一个贵族时代，也是真性情的理想时代。 一直对魏晋南北朝时期的历史很感兴趣，这几年也读了几本这方面的书，但是像本书这样专注于那个时代那些名士的却没有。感觉很新颖，很有趣，不枯燥，通俗易懂但又文辞优美，读起来赏心悦目，让人爱不释手。是居家旅行、商务出行必备读物！ 入门者，真的是一口气读完，（才不想承认边看边哭呢，这段历史真的读着太…）想夸的部分前面说过了，缺点是感觉作者个人情感代入得有些多，不过就终于帮我捋清了我对魏晋的时间线的思绪这点上，给个比较个人向的五星好评。 对魏晋时期的历史有了大概的了解，还好有点三国的知识，联系各种电视剧，但是人物还是太多了，想要读历史，还得慢慢来。 历史总是惊人的相似，对于我们来说，是从高空俯瞰，朝代更替，人死鸟亡，那些风流名士在时代中绽放的光芒不过是汹涌浪潮中的朵朵浪花。真风告逝，大伪兴焉。要做到无为实在太难。 我国历史上，在三国魏晋时期，崛起了一个特殊的门阀士族阶级。他们在经济、政治、军事上具有独特的地位，家财万贯，实力雄厚，成为当时举足轻重的地方统治力量；又因魏晋时期实行的九品中正制度，他们牢牢掌握着所有位高权重的职位，世代高官，势力庞大，与当时的封建皇权产生... https://gcd0318.wordpress.com/2018/04/22/读大生先生《悬崖边的名士》/ 大生先生的悬崖边的名士是本很有意思的小书。说是小书，并不是字少，而是每篇都很短，快速的讲完一个小专题，很适合欧阳文忠公的“三上”读书法，所以我也是上周在上下班的路上读完的 魏晋南北朝上接强... ［张一书评］那令人神往的“魏晋风流” 大生《悬崖边的名士》 从《诗经密码》到《悬崖边的名士》，大生以诗经韵律释先秦史，以名士风流释魏晋史，让人耳目一新，读来兴趣盎然，在欣赏古代文学艺术的同时，轻松愉快的了解那段精彩历史。 问曰：如果回到古代，你愿去哪个朝代？ ... 有一些书，无聊的时候，也不能看，比如这一本。 作者的确知识储备丰富，对人物的评价也自有一套标准。 但好恶的感情太分明，也就失去了客观，再好的人也是有缺点的，然而这本书里，作者喜欢的人物是神，即便有错也是无伤大雅，而作者讨厌或者不赞同的人，只要有机会作者就要讽... 最近半年，看南北朝的历史比较多些，但书的质量良莠不齐。有的书感觉比鸡肋更鸡肋，就如前段时间读过的《从草原到中原：拓跋百年》，有的书比经典更经典，比如《东晋门阀政治》，有的让人耳目一新，就如《两晋：风流总被雨打风吹去》，有的让人看得条理清晰，就如这本《悬崖边... 魏晋是中国历史上一个特殊的时期，在经历秦汉稳定繁荣之后的又一个乱世，朝纲混乱，世家大族把持朝政，仕人晋升无径，可谓“上品无寒门，下品无士族”。而与这种高压政治相对的文化景象却一片大好，多少风流人物皆出于此时，建安风骨，竹林七贤，他们或高蹈出尘，或谄媚无骨，... 人都喜欢在现实不满的时候寻求精神寄托，关于魏晋风骨，很长一段时间内是极其羡慕的，两袖飘飘清谈玄学，雪夜访友兴尽而归，何其大气，何其洒脱，这种对于自由和洒脱的羡慕转寄到了对魏晋名士的崇拜上，建安七子、竹林七贤，大名士风流洒脱让人神往不已，偶然看到这本关于魏晋... 最近在读这本书，正好还在看电视剧军师联盟。 魏晋时期，是继春秋战国之后中国文化的第二个高峰期，也是中国历史上罕见的知识分子（文人学士）遭到残酷迫害的时期。一面是极权而混乱的政治，一面是渴求独立自由的知识分子，两者之间的碰撞与博弈，造就了中国历史上一幕幕令人... 从来没有无缘无故的隐士，也没有毫无道理的风骨。我们常说魏晋风度，羡慕魏晋时期文化的繁盛与士大夫生活上的不拘礼法，也常自我标榜，模仿竹林七贤的隐逸洒脱，自叹一句“世人皆醉我独醒”。可鲜有人知，魏晋风度也是当时特定时期的产物，名士种种或“洒脱”或“放浪”的行为... 真名士假风流，终是质本洁来还洁去 文/陶子 时间如大浪淘沙，岁月滚滚而去。翻开历史的史册，有一个时代却独树一帜，脱颖而出，轰轰烈烈的上演了无数精彩的故事。那就是非常有趣的魏晋时代。 80后作家大生用生动的笔触，再现了当时的历史。翻开他所著的《悬崖边的名士》，让我... 序言： “务虚”，恰恰是哲学思辨最需要的精神，魏晋玄学是中国思想史上最富有哲学意味的一页。 魏晋时期，文学开始自觉，建安风骨直接影响唐诗的内在精神。 士人寻求独立的人格精神。人的审美开始自觉。人们单纯的欣赏美，赤裸裸的表达对美的爱慕和向往。 佛教大兴，出现了第一次译经的高峰和千年不遇的大师鸠摩罗什。书法：“魏晋笔法”、“取法魏晋”。 士族对皇权的反抗，也在很大程度上遏制了封建贵族时代。 一、建安风骨...   2017-06-27 15:58  6人喜欢 序言：“务虚”，恰恰是哲学思辨最需要的精神，魏晋玄学是中国思想史上最富有哲学意味的一页。魏晋时期，文学开始自觉，建安风骨直接影响唐诗的内在精神。士人寻求独立的人格精神。人的审美开始自觉。人们单纯的欣赏美，赤裸裸的表达对美的爱慕和向往。佛教大兴，出现了第一次译经的高峰和千年不遇的大师鸠摩罗什。书法：“魏晋笔法”、“取法魏晋”。士族对皇权的反抗，也在很大程度上遏制了封建贵族时代。 建安是东汉末年汉献帝定都许昌时期的年号，196-219AD，共24年。以三曹为核心，在魏都邺下形成了中国首个文士集团“建安七子”，建安文学的特点：风骨。即悲悯但不消沉，有承担的勇气、达观的态度，沉郁、悲壮、慷慨。 邴原泣学：邴原是当时大名士，小时家穷没钱念书，路过村里学堂听见读书声哭泣起来，老师询问缘由后邴原如实告知，老师听后感动，免学费让他读书，邴原遂成为最好的学生和宿儒。 割席绝交：华歆、管宁原是好友，一起锄菜园子，掘出了一块金子，管宁把金子看做与瓦石没有区别，照常干活；华歆将金子拿到手里看了看，然后扔掉了。他们经常同席读书，几乎形影不离。有一次，管宁和华歆又同席读书的时候，忽然有坐轿子的官员从门前过去。管宁仍然照常读书，华歆却忍不住放下书本跑出去看。管宁看他这样不专心读书，又羡慕做官的人，便割断席子，彼此分开坐位，面色严肃地对华歆说："从现在起，你不再是我的朋友了。" 孔融Anti-parents：曾写文章，说父母和子女的关系，如同瓶子里装了东西一样，东西被倒出来，就和瓶子没啥关系了。 评建安七子所在的邺下文人集团：当文人被豢养起来的时候，文学的精神就逐渐丧失，赞美、酬唱和无病呻吟就成为文学的主流。 陈寅恪《元白诗笺证稿》：社会动荡时会产生两种道德体系、两种价值标准，因而知识分子也会分为两类人。 第一类人：郁郁不得志、栖栖遑遑，常痛苦；——理想主义者，不善于用双标应付社会，心中理念与现实格格不入，因而痛苦异常，处处碰壁。 第二类人：视乱世为机遇，享受荣华富贵，显达于世。——功利主义者，善用双标应付环境，因而吃得开，富贵荣显，身名俱泰。常被称为“识时务者”，因为没有底线。 评荀彧：在狂欢的暴民中，保持冷静、保持与众不同，是一件非常危险的事，当此整个朝野都在谄媚曹丞相的时候，荀彧却直接表明反对立场。 1、很琢磨、苦吟型。“吟安一个字，捻断数根须”。贾岛。 2、天纵奇才、倚马可待：“文章本天成，妙手偶得之”。李白。曹植七步成诗。 爱因斯坦说，如果你用能不能爬树衡量一条鱼，那你一生都会认为它是愚蠢的。 何晏——粉面何郎：好色、嗑药（五石散——驱寒壮阳）、裸奔 A.四个条件：清谈；独立人格；经学变革；品评人才困境。 1.汉末太监乱政，士大夫不满朝局，聚众交流“清议”以反对太监擅权，称为“清流”。魏晋玄学家“清谈”脱胎于“汉末清议”。 清议：社会具体问题，参加人数较多，涉及现实政治； 清谈：思辨抽象哲学，只在名士间进行， 几乎不涉及现实政治。 2.政见和思想相同便结党，但有些人结党是为攀缘牟利，故知识分子反思，保持独立性很重要。反思是自我启蒙的先决条件，客观上打破儒家经学的僵化禁锢，使汉末知识分子的人格有了重建的可能。 3.郑玄、刘表等人影响天下学风。“郑学盛而经学衰”。经学的衰落、儒道的河流在思想方面推进了魏晋玄学的出现。 4.选拔人才、鉴别人才的制度使人造假伪善，这一议题称为魏晋玄学讨论和思索的基础点。 言、象、意： 象本表隐藏的天意，来自易经卦象。汉代谶纬之学大兴，认为“乾”只能用马比喻，“坤”只能用牛对应。 王弼反对僵化死板的理解，将“象”发挥，拓宽范围。 他说只要符合乾卦刚健特性的何必一定是马。他把“象”变成一个具体又可无限引申的中介概念，成为“言”（实体的）和“意”（虚无的）之间的桥梁。王弼说，言确实不能尽意，但可以通过言理解象，通过象理解意。 何晏和王弼是魏晋玄学真正的开创者和奠基人。 何晏写的《言志》诗是“玄言诗”的开端。玄言诗是用诗歌讲述玄学哲理，也是山水田园诗和禅诗的鼻祖。 对政治权谋家，沉得住气是最为重要的性格。他们做好一切准备，忍受一切，等待一纵即逝的时机。一旦掌握主动，就会用尽所有的力量把对手置于死地。eg司马懿。 血腥屠杀和舆论欺骗是政客最常用的伎俩。 大名士的结果一般有三种： 1.政治投机者，通过异见谋取名望，条件成熟就积极投诚，所谓的态度不过是一种晋升的手段； 2.理想主义者，慷慨赴死。执拗天真，不与权谋政治合作，最终被迫害。eg何晏、孔融； 3.与世皆醉：阮籍，被迫做官，酩酊大醉，大隐隐于朝。 阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。 是独立自由的标志，是反抗世俗的象征，是坚守理想、蔑视强权的代名词。竹林七贤是摆在独立知识分子神坛上的名字 。 中国历史上怪现象：权臣多清廉，贪官多忠诚。 图朝篡位或权倾朝野的权臣，多是君子面孔，清廉勤政的形象。eg王莽、曹操；但只要是富甲天下的贪财鬼，大都忠诚，eg和珅。 原因：权臣有更大的政治目标，所以财务是次要的；贪官只有保住地位和朝局的安稳，才有更大的贪污机会。以贪财自污名节保全自己，eg王戎70多岁高寿。 名理派与玄论派 才性之争——表面是玄学思想之争，实质是对司马氏政权态度的站队。 才：才能、能力；性：道德、品德 名理派：才性合、才性同。选人重品德，招来伪君子。eg司马氏 玄论派：才性离、才性异。唯才是举。eg曹操 儒家思想的四个层次 1.核心层次：孔孟仁爱忠恕人格理想，由此衍生出的道德规则，及对之汲汲追求的精神； 2.第二层次：建立在正名、礼制基础上的一套礼法纲常和政治制度。eg荀子、董仲舒。 3.第三层次：掺杂法家和权谋家思想的儒家，外儒内法，驭民之术。eg历代帝王眼中的儒家。 4.第四层次：伪儒家，借儒家帽子的厚黑学、成功学。 评阮籍：音乐和酒是最能宣泄情感的东西，可是大多数人是音乐的门外汉，更缺乏打破规矩的勇气，又怎能懂琴的奥妙，怎敢在丧期喝酒呢？阮籍有时会坐着马车任由马儿行走，走到没路了就下车大哭一场。率性之人，往往内心最是凄凉。 政治从来不是率真的人可以玩的游戏。 “时无英雄，使竖子成名！”——《晋书·阮籍传》 大多数人活着的目的，不是让自己舒服，而是让别人嫉妒。 嵇康：至人存诸己，隐璞乐玄虚。——《答二郭三首》 最高境界的人都是保全自己，隐迹俗世喜好玄虚。 《广陵散》——聂政刺韩 故曹雪芹：世事洞明皆学问，人情练达即文章。 中国文化的糟粕之一，在于教人处处钻营，随时揣摩别人心理，导致人们把心思和精力都花在搞关系上，从而丧失了学术的独立性，使得学术思想不能独立进步。 唐·陆龟蒙《和袭美春夕酒醒》 几年无事傍江湖，醉倒黄公旧酒垆。觉后不知明月上，满身花影倩人扶。 洛阳纸贵：左思。魏晋文学成就最高但最丑的人。 同是玄学，西晋玄学家们崇尚务虚，把玄学和世俗完全对立。正始和竹林的玄学议题都和现实有密切关系，玄学思辨背后会深深影响时局政治，所以玄谈更惊心动魄。 狂狷，如果不是为了追求理想所表露的反抗，只是为了表现自己的与众不同，那么狂狷就是最粗鄙恶俗的行为。所谓“真名士自风流”，潇洒的背后，是需要有思想作支撑的。缺乏了深入思想和独立仍，西晋的玄风就变得徒具形式、苍白肤浅了。 杯弓蛇影：乐广。 乐彦辅，在河南做官，曾经有一个亲密的朋友，分别很久不见再来，乐广问朋友不来的原因，友人回答说：“前些日子来你家做客，承蒙你给我酒喝，正端起酒杯要喝酒的时候，看见杯中有一条蛇，心里十分恶心，喝了那杯酒后，就得了重病。”当时，河南厅堂的墙壁上挂着一张弓，弓上有一条用漆画的蛇。乐广猜想杯中的影子就是弓了。他在原来的地方再次请那位朋友饮酒，对朋友说道：“酒杯中是否又看见了什么东西？”朋友回答说：“所看到的跟上次一样。”于是乐广就告诉他其中的原因，朋友心情豁疑团突然解开，长久而严重的病顿时治好了。喻疑神疑鬼。 掷果盈车：美男潘安坐车出行被老太太迷住，不断朝他车上扔鲜花水果，车子里装满了水果。 比喻女子对美男子的爱慕与追捧。 身名俱泰：石崇：“士当令身名俱泰，何至以瓮牗语人！”读书人应当让自己生活的也好，名声也显达，而像颜回这些人尽管学问好却生活穷苦，又怎么好意思向人夸耀呢？身名俱泰称为当时士大夫的普遍价值追求。 闻鸡起舞：刘琨和祖逖 。 原意为听到鸡啼就起来舞剑，后来比喻有志报国的人即时奋起。《晋书·祖逖传》记述：传说东晋时期将领祖逖他年轻时就很有抱负，每次和好友刘琨谈论时局，总是慷慨激昂，满怀义愤，为了报效国家，他们在半夜一听到鸡鸣，就披衣起床，拔剑练武，刻苦锻炼。 一曲胡笳救孤城：刘琨。西晋末，匈奴大兵围困晋阳，刘坤严密防守，不见救援。他夜里登上城头，朝着敌营吹走胡乐名曲“胡笳五弄”，吹得哀伤凄婉，匈奴兵听了军心摇动，半夜又吹起此曲，匈奴士兵怀念家乡，皆泣而归。 五、衣冠南渡（东晋）： 击楫中流： 晋元帝在江南建立东晋，北方及中原的大部分土地被外族所占。祖逖准备率军收复中原，朝廷只给他奋威将军的虚名，祖逖率领他的100多家人渡江北伐，在江中中流击楫，发誓收复中原。后来他果真收复大片失地，但东晋根本无心抗战,晋祖逖帅师北伐，渡江于中流，敲击船桨立下誓言：不清中原 不罢休。见《晋书·祖逖传》。后因以“击楫中流”称颂收复失地报效国家的激烈壮怀和慷慨志节。 潘岳《金谷集作诗》：“春荣谁不慕，岁寒良独希。投分寄石友，白首同所归。” 春荣谁不慕，岁寒良独希。喻世人趋炎附势，发达的时候都来找你做朋友，落败了都离你而去。 投分寄石友，白首同所归。一语成谶。潘岳与石崇。 要毁灭一个人，最阴毒的手段不是打压他，而是纵容他。“下坡的轱辘真好滚”。人天性有学坏的因子，因而要不断的忏悔与赎罪。 日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。 石崇是文采风流的名士，情真意切的汉子，绿珠不从于孙秀，“效死于君前”，跳楼而亡。 羝羊触藩：郭璞。《周易·大壮卦》第六爻：“羝羊触藩，不能退，不能遂。象征进退两难。delimma。 吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死。幽明之中，负此良友！ 《晋书·王导传》：初，敦之举兵也，刘帝尽除诸王，司空导率群从诣阙请罪，值顗（字伯仁）将入，导呼顗谓曰：“伯仁，以百卿！”顗直入不顾。既见帝，言导忠诚，申救甚至，帝纳其言。顗喜饮酒，致醉而出。导犹在门，又呼顗。顗不与言，顾左右曰：“今年杀诸贼取金系肘。”既出，又上表明导，言甚切至。导不知救己，而甚衔之。敦既得志，问导曰：“周戴北之望，当登三司，无所疑也。”导不答。又曰：“若不三司，便应令仆邪？”又不答。敦曰：“若不尔，正当诛尔。”导又无言。导后料书故事，见顗表救己，殷勤款至。导执表流涕，悲不自胜告其诸子曰：“吾虽不杀伯仁，伯幽冥之中，负此良友！” 伯仁： 周顗的字，音以。 无论在古代还是今天，“道德”都是攻击对手的超级利器，只要有人被指控道德上有问题，立刻冒出八竿子打不着的、到道貌岸然的道德家来，个个都恨不得踩死你！ 谁能没有犯过错呢？只要没犯法，别人私德高低，关你什么事呢？《圣经》：只有道德完人、圣人、神明，才能对别人进行道德评判。至于凡人，管好自己就可以了。 顾恺之悼桓温：山崩溟海竭，鱼鸟将何依。声如震雷破山，泪如倾河注海。 顾恺之感桓温知遇之恩。 鲁迅说：中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客。见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 他们敢于面对周遭的不同意见，敢于在这种尴尬的时候挺身而出，敢于特立独行，我行我素，这本身就需要极大的勇气。恰恰是这种朴素的真实、诚挚的情感、敢于表露内心的勇气，是区别真假名士最重要的标准之一。 士大夫的终极理想——内圣外王：“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”，“终日挥形而神气不变，俯仰万机而淡然自若”的理想人格，希望用“道家旷远之怀”来“建儒家济世之业”。——难！ 谢安人格上风流潇洒、胸怀旷达，功业上则治国安民、奇勋不二，知识分子几千年的理想，在谢安身上完美地呈现出来。 美好就会招来祸患，所以不要轻易线路才华。应该做到外表不嚣张，内在很温润。这是《庄子》无用之用思想的翻版。因为有才华，所以会受累，不能保全天年，所以要藏锋示卓。 中国士大夫的理想，是既不失掉功名利禄，也不被世俗牵累，两头都想要，两头都想好。 扪虱而谈： 《晋书·王猛传》：“桓关，猛被诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人 。温察而异之，问曰：‘吾奉天子之命，率锐师十万，杖义讨逆，为百姓除残贼，而三秦谊杰未有至者何也？’猛曰：‘公不远数千里，深入寇境，长安咫尺而不渡灞水，百姓未见公心故也，所以不至。’温默然无以酬之。” 少数民族政权武力强悍，但最大的问题是文明落后，没有法度，所以往往能迅速崛起，也容易突然崩溃。——历史规律。 苻坚宠幸慕容垂的夫人，又一次和他同乘一车在后庭玩耍，赵整（苻坚的谏臣）作诗歌唱讽刺：不见雀来入燕室，但见浮云避白日。 苻坚死后，赵整感恩出家为僧，法号道整。 有能纳谏的天子才会出现直言敢谏的臣子。看一个君王是否明智，就看他朝中有多少直言进谏的大臣。 胡僧康僧渊：鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。——《世说新语·排调》 慧远：创立净土宗，念“阿弥陀佛”。东林寺，净土宗祖庭。谢灵运曾为东林寺广种白莲，净土宗也被称为 白莲宗。 孟嘉落帽：形容才子名士的风雅洒脱、才思敏捷。 孟嘉是陶渊明的外公，也是大名士，年轻时任桓温参军。 桓温继任江州刺史，他见孟嘉待人谦逊而正直，很是看重他，便任命他为参军。那年的九月初九重阳节，桓温带着属下的文武官员游览龙山，登高赏菊，并在山上设宴欢饮，桓温的四个弟弟和两位外甥都列席。当时大小官员都身着戎装。山上金风送爽，花香沁人心脾。突然一阵无头风扑面吹来，竟把孟嘉的帽子吹落在地，但他一点也没有察觉，仍举杯痛饮。桓温见了，暗暗称奇，以目示意，叫大家不要声张，看孟嘉有什么举动。但见孟嘉依然谈笑风生，浑然不觉。又过了很久，孟嘉起身离座去上厕所。桓温趁机让人把孟嘉的帽子捡起来，放在他的席位上。又命人取来纸笔，让咨议参军太原人孙盛写了一张字条，嘲弄孟嘉落帽却不自知，有失体面。写好后让桓温过目，桓温觉得很有趣，想乘酒兴调侃奚他一番。便把纸条压在帽子下。孟嘉回到座位时，才发觉自己落帽失礼。但却不动声色地顺手拿起帽子戴正。又拿起字条看了一遍，即请左右取来纸笔，不假思索，奋笔疾书，一气呵成一篇诙谐而文采四溢的答词，为自己的落帽失礼辩护。桓温和满座宾朋争相传阅，无不击节叹服。孟嘉在聚会中帽落而依然风度翩翩，当人们嘲笑他时，又能从容应对使四座叹服。后遂用“孟嘉落帽、山头吹帽、山头落帽”等称扬人的气度宽宏，风流倜傥，潇洒儒雅。 中国文化，从来不敢面对血淋淋的现实，不敢承认赤裸裸的人性，妄图多宣传“美好的理想”就能改变人性的恶。其实把问题藏住只是让人变得更加虚伪。 陶渊明不渴望以名鬻爵，他不完美，形象才真实，像个凡人，像个赌气隐居、孤高自傲的文人，所以鲁迅说，陶潜正因为并非浑身都是“静穆”所以他才伟大。 老祖宗留下的精神瑰宝，对于大多数年轻人眼中，远不如一盘王者荣耀来得实际。而开放的市场与心态，造成了快节奏消费和浅层次娱乐的泛滥，看了甄嬛传就觉得穿越了历史，看了芈月传就以为熟读了先秦，实为文化之悲凉。 初拿到此书，脑海里还有些含糊，魏晋这个词，好像除了桃花源记里的一句“不知有汉，无论魏晋”以外便没更深的印象了。于是我很担心，这样的书我能看进去吗？ 幸甚，开篇看见曹操，脑子突然闪过三国，于是觉得还... 2017-04-15 12:28  1人喜欢 老祖宗留下的精神瑰宝，对于大多数年轻人眼中，远不如一盘王者荣耀来得实际。而开放的市场与心态，造成了快节奏消费和浅层次娱乐的泛滥，看了甄嬛传就觉得穿越了历史，看了芈月传就以为熟读了先秦，实为文化之悲凉。初拿到此书，脑海里还有些含糊，魏晋这个词，好像除了桃花源记里的一句“不知有汉，无论魏晋”以外便没更深的印象了。于是我很担心，这样的书我能看进去吗？幸甚，开篇看见曹操，脑子突然闪过三国，于是觉得还好，至少这里面写的是我大概有认知的人。继续往下翻，过往很多诗词佳句或是文人骚客便浮现眼前，文笔自然流畅，如同一位史学大师在你耳边娓娓道来。于是我如同再见了曹操东临碣石的波澜，也见证了文史变迁与凋零。感悟颇深，千言万语却不能一次说尽，只能说点微薄感悟——读史观人，看诗念词，原来也没那么难！ 其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。……汉儒看到了这一点，就大力提倡孝道 原来我们引以为傲的孝文化，最初是因为驯化顺民而强化的。 2018-05-15 22:46 其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。……汉儒看到了这一点，就大力提倡孝道原来我们引以为傲的孝文化，最初是因为驯化顺民而强化的。 1. 昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。《与吴质书》 2. 魏晋玄学是主要以《周易》《老子》《庄子》为核心读物，以“清谈”“写文章论战”为交流方式，在名士之间展开的，一系列关于终极问题的思辨。 四个条件：清谈的方式，独立人格的出现，经学的变革，品评人才的困境。 五个话题：世界的本源是“有”还是“无”？自然和名教的关系。圣人有情无情？才、性关系。言、意... 2018-01-11 13:44 1. 昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。《与吴质书》2. 魏晋玄学是主要以《周易》《老子》《庄子》为核心读物，以“清谈”“写文章论战”为交流方式，在名士之间展开的，一系列关于终极问题的思辨。四个条件：清谈的方式，独立人格的出现，经学的变革，品评人才的困境。五个话题：世界的本源是“有”还是“无”？自然和名教的关系。圣人有情无情？才、性关系。言、意之辨。3. 阴在阳之内，不在阳之对。 老祖宗留下的精神瑰宝，对于大多数年轻人眼中，远不如一盘王者荣耀来得实际。而开放的市场与心态，造成了快节奏消费和浅层次娱乐的泛滥，看了甄嬛传就觉得穿越了历史，看了芈月传就以为熟读了先秦，实为文化之悲凉。 初拿到此书，脑海里还有些含糊，魏晋这个词，好像除了桃花源记里的一句“不知有汉，无论魏晋”以外便没更深的印象了。于是我很担心，这样的书我能看进去吗？ 幸甚，开篇看见曹操，脑子突然闪过三国，于是觉得还... 2017-04-15 12:28  1人喜欢 老祖宗留下的精神瑰宝，对于大多数年轻人眼中，远不如一盘王者荣耀来得实际。而开放的市场与心态，造成了快节奏消费和浅层次娱乐的泛滥，看了甄嬛传就觉得穿越了历史，看了芈月传就以为熟读了先秦，实为文化之悲凉。初拿到此书，脑海里还有些含糊，魏晋这个词，好像除了桃花源记里的一句“不知有汉，无论魏晋”以外便没更深的印象了。于是我很担心，这样的书我能看进去吗？幸甚，开篇看见曹操，脑子突然闪过三国，于是觉得还好，至少这里面写的是我大概有认知的人。继续往下翻，过往很多诗词佳句或是文人骚客便浮现眼前，文笔自然流畅，如同一位史学大师在你耳边娓娓道来。于是我如同再见了曹操东临碣石的波澜，也见证了文史变迁与凋零。感悟颇深，千言万语却不能一次说尽，只能说点微薄感悟——读史观人，看诗念词，原来也没那么难！ 这种豁达不羁的胸襟、坦荡自在的豪气，确实散发着迷人的魅力。曹操的达观，简直是给那些整日“修佛修道”却又贪图名利、虚伪无比的“伪修行者”们，一记狠狠的耳光。 2017-05-21 17:22 这种豁达不羁的胸襟、坦荡自在的豪气，确实散发着迷人的魅力。曹操的达观，简直是给那些整日“修佛修道”却又贪图名利、虚伪无比的“伪修行者”们，一记狠狠的耳光。 https://gcd0318.wordpress.com/2018/04/22/也说孔融的真面目/ 也说孔融的真面目 Filed under: 故事 — gcd0318 @ 08:44 编辑 大生先生在“孔融的‘真面目’”的章节里描述了很多孔融生平的事迹，对青少年孔融提出了一些新的思考角度，同时对孔融后来和曹操的对抗进行了描写，最后对孔融的评价是：“他，只是用自己的最无奈的方式，在和那个黑暗的时代做坚决的抗争” 其实孔融是个彻头彻尾的文人，基本没有实际工作的能力，做的... 2018-04-22 08:44 也说孔融的真面目Filed under: — gcd0318 @ 08:44 大生先生在“孔融的‘真面目’”的章节里描述了很多孔融生平的事迹，对青少年孔融提出了一些新的思考角度，同时对孔融后来和曹操的对抗进行了描写，最后对孔融的评价是：“他，只是用自己的最无奈的方式，在和那个黑暗的时代做坚决的抗争” 其实孔融是个彻头彻尾的文人，基本没有实际工作的能力，做的好的工作也基本上都是动嘴的活，打过几次仗，打一次败一次，给多少兵都能打没了，就仿佛汉武帝手下的狄山，理论谈的头头是道，到真事上乱七八糟。只是狄山尚且知道自己不擅长做事，而孔融不知道，所以袁谭兵临城下，孔融却依然摆出一副胸有成竹的样子，结果被打的落花流水，有太史慈这样的名将辅佐都不能挽回颓势，不得不向刘备求救，而这也让刘备很是惊诧：孔融居然还知道我刘备啊——这里头有好几层含义，有可能是刘备觉得孔融这么高的身份居然会来求助于自己而受宠若惊，又或者刘备的意思其实是想说，孔融啊孔融，平常眼高于顶那么嚣张，现在也有要求人的时候，傻了吧 其实这并不是太大的问题，有些人的专长就是发议论，提观点，如果做的好，那也是可以名垂青史的，比如孔子。可是孔融真的是在抗争什么吗？青少年的孔融和成年之后的孔融，真有这样大的反差吗？就像相声瓦舍的节目里说的，孔融如果从小就那么知道让着别人，怎么长大了却不给曹操留面子呢——这个问题当然很好回答，因为孔融反对曹操嘛，所以要对抗。但是相声瓦舍的这个问题背后，则是怎么理解人物传记的问题 人物传记经常会写到青少年时期，往往也是为了和成年后的人物性格言行互相参照，所以李白从小就能出口成章，曹操从小就抢新娘和叔叔耍心眼，而李白考试交白卷，曹操给乞丐送寒衣，这种事都是一定不会载入史册的 当然，人物的性格不可能一成不变，小时候不一定就能代表成年，但是任人怎么努力，在关键节点上的选择取舍，恐怕还是本性在起作用，而这是有可能从自幼的表现看到端倪的。那么孔融的本性是什么呢？这当然需要我们再回去去看看孔融小时候的故事 大生先生讲了几乎所有中国人都耳熟能详的让梨传说，也讲了流传不那么广的收留哥哥的朋友的故事，大概还有人知道，孔融十三岁丧父，而孔融竟然难过的要人搀扶才能站起来，当时人都说他是大孝子，这些都是同年孔融为人称道的事迹 成年的孔融也基本都是伟光正的形象，通观孔融传，经常可见孔融的各种反对意见，有的针对朝廷，有的针对权贵，一派敢于讲话而且坚持真理的气象。比如孔融曾做过检举贪腐的官，在职期间专去针对宦官亲族，而孔融的上级主管官员怕得罪宦官，还找孔融谈话，孔融趁机又使劲的揭发了一番 又比如马日磾出使山东，路过淮南，淮南当时是袁术的地盘，马日磾多次向袁术示好，袁术却留住马日磾，还试图强迫马日磾在淮南做官。马日磾不堪忧愤，吐血而死。等马日磾的遗体送回京城，朝廷想厚葬，孔融却反对，还引经据典的说，马日磾以天子使臣的身份去地方上办事，竟然讨好袁术这种佞臣，古人可以直面白刃面不改色，难到马日磾说自己是被迫的就有理了吗？袁术犯上谋反不是一天半天的事，马日磾在淮南那么久难道不知道？现在陛下不和他计较已经很厚道了，凭什么厚葬。最终朝廷容易了孔融的意见 还有，荆州刘表有僭越行为，朝廷要昭示天下，孔融反对。皇帝想给几个早逝的诸侯王提高祭祀规格，孔融反对，理由是不合礼仪，而且没有前例。很多人建议恢复肉刑，孔融又是引经据典的反对 整个看下来，孔融好厉害啊，和谁都敢唱反调，而且还总能引经据典的给自己找到理论依据，让人拿他没办法。可是这里头似乎有哪点不对，孔融的形象好像有点眼熟 早几年有一群人特别火，他们和各种政策唱反调，基本上不管出台什么措施，他们都会有一大堆负面评价在那等着，而且也总是能给自己找到各种理论依据，只是他们的理论依据不像孔融的那么逼格高，还要通晓三坟五典才能说得出口，他们的理由大抵不出“民主平等”这四个他们只知道字面意思的字——通常我们把这些人叫做“公知” 孔融和公知的共同特点就是，表达的基本都是反对意见，而且说的永远都是政治正确的话，至于有什么用，那是没所谓的。所以孔融反对揭发刘表僭越行为的理由是之前就宣告了袁术谋反的罪行，现在又公告刘表，这样会让天下人都觉得国家是可以被侵犯的——可是分明不提这事更让朝廷以后没法处理犯上的事，更没面子啊 回过头去看看童年的孔融，无论是让梨还是收留哥哥的朋友张俭，乃至后来因为收留张俭而惹上官司，然后三人争死，其实也都是绝对的政治正确，都是会赢得好名声的行为，这些行为和后来孔融的言行互相发明，也确实应了三岁看老的俗话。还有父亲去世后需要人搀扶才能站起来，这种事，听听也就罢了，虽然能博个好名声，谁知道是演技好还是没吃饭 汉代人对名声的重视很大程度上是因为当时的选举制度。当时最容易被征兆当官的大致是两类人，一种是孝廉，一种是秀才，前者是关于品行的，后者是关于才能的。我在老文里曾说起过，才能的考察已经很难了，而品行更是无法辨析，盖棺尚且不能论定，更何况活人，大家只是看谁有哪些行为，却无法知道每个人做这些行为的动机，许武说他和弟弟抢家产是为了帮弟弟成名，这种事……呵呵，有人愿意相信，那就相信咯 动机是什么只有当事人自己知道，而当事人自己的话却又是无法求证的，所以大家只好看每个人的行为，以行为论品性，融四岁能让梨，这当然是政治正确的行为，但谁又能说孔融一定不是为了赢得好名声呢？我小时候跟家大人出去串门，别人给我花生瓜子让我抓，我也不伸手抓，都是人家抓来给我，我看过大人眼色才敢接住，别人都觉得我很有礼貌，而只有我知道，我不伸手抓瓜子，是因为我手小抓不多 成年的孔融所有言论也几乎都是围绕着政治正确来展开的，他才不在乎别人的行为是否符合当时的时代背景，有什么前因后果，只知道引经据典，反正实际做事的不是他，他也不知道怎么做实际的事，马日磾如果不向袁术服软能不能顺利通过淮南，后来又是如何被袁术软禁，这些事他孔文举是不要想的，反正马日磾的行为可以在理论上找到漏洞，而皇帝为什么要给几个早逝的诸侯王提高祭祀规格，孔融也是不考虑的，反正这样做不合条文，总之孔融就要反对，来表明自己最政治正确，让天下人都看看，孔子的后代儿孙就是这么敢说话，就是这么有道理，所以有人劝孔融向曹操示好，孔融却要把这人杀掉，恐怕也是因为喊了太多辅汉安刘的口号，上了楼却找不到台阶下来 孔融之所以这么牛气，也确实因为名气太大，好几次有人想杀他，都是碍于孔融的名气和影响力而不得不作罢。这也纵容了孔融，有恃无恐，越名气大越敢说话，越敢说话越名气大，所以孔融就必须永远这么说话，保持住口径，因为他说话的口风和他的名气是互相依存，相辅相成的，而那些围观孔融的人，其实也乐得有这么个代言人，说自己想说而不敢说的话，他们只需要给孔融鼓掌叫好就行了，反正就算有事，也是死方丈不死施主，杀君马者道旁儿，看热闹的不嫌事大，看热闹的嫌事不大——但是孔融的文章虽然久负盛名，读来却也是形式大于内容，洋洋洒洒的不知道要说什么 作为东汉末年乱世里的公知，孔融最终的下场大生先生介绍的很清楚，就是死在了他自己一直在捍卫的礼法上，被抓了一系列不合礼法的言行，安上了情屈命不屈的几条罪名，依法处死——也算死得其所了 而同时，我们却应该从孔融身上去思考，如果孔融不是精分，如果孔融不是表面一套背后一套，那么究竟是什么让孔融成为孔融 其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。……汉儒看到了这一点，就大力提倡孝道 原来我们引以为傲的孝文化，最初是因为驯化顺民而强化的。 2018-05-15 22:46 其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。……汉儒看到了这一点，就大力提倡孝道原来我们引以为傲的孝文化，最初是因为驯化顺民而强化的。 曾经碰到有人跟我谈《周易》，说《周易》是神佛列传、是外星文明、是史前文明、是天书…… 年纪越大，似乎越觉得一切皆有可能 2018-05-15 22:44 曾经碰到有人跟我谈《周易》，说《周易》是神佛列传、是外星文明、是史前文明、是天书……年纪越大，似乎越觉得一切皆有可能 玄学讨论的五个话题： 命题一：世界的本源是“有”还是“无”？命题二：自然和名教的关系。命题三：圣人有情？无情？命题四：才、性关系。命题五：言、意之辩 没想到魏晋名士讨论的命题都这么接地气，一点都不“玄”啊！除了第一二个命题更形而上些，后面几个都感觉像是大学生辩论赛上会出现的命题啊！ 2018-05-15 22:38 玄学讨论的五个话题：命题一：世界的本源是“有”还是“无”？命题二：自然和名教的关系。命题三：圣人有情？无情？命题四：才、性关系。命题五：言、意之辩没想到魏晋名士讨论的命题都这么接地气，一点都不“玄”啊！除了第一二个命题更形而上些，后面几个都感觉像是大学生辩论赛上会出现的命题啊！