书名：暴力
副标题：六个侧面的反思
作者：[斯洛文尼亚] 斯拉沃热·齐泽克
出版社：中国法制出版社
ISBN：9787509336113
出版时间：2012
页数：192
定价：39.00
内容简介： 我们所能眼见的物理暴力往往是某种系统暴力的产物。这种系统暴力维持着我们身处其中的政治和经济体制。为此，人们看待暴力的方式本身就是被系统所塑造的。齐泽克诊断了人们认知并扭曲暴力现象的各种形式，试图颠覆自由资本主义-基督教意识形态主宰的那种认识暴力的图像，并以“神的暴力”超越主观暴力和系统暴力的合谋。齐泽克以一部小说的故事和一句带有智者风格的话结束了他对暴力的反思：在某个民主国家的选举中，70%的投票是弃权票；重新投票后更糟，有80%的票弃权。政府认定有反政府的阴谋，因此开始秘密逮捕和审讯，却一无所获。这导致政府将应对手段不断升级，直至宣布首都进入紧急状态、炮制阴谋……最终政府自己制造出恐怖分子。然而，首都却一直继续近乎正常地运作，民众以无法理解的和谐和非暴力的抵抗阻挡了政府每一波攻击。因此，“有时，什么都不做就是最暴力的行动。” 斯拉沃热·齐泽克（Slavoj Žižek），斯洛文尼亚哲学家、文化批评家，当代最活跃的公共知识分子之一，长期致力于沟通黑格尔、马克思与拉康的精神分析理论，在政治理论、电影理论及理论精神分析等多个领域都有令人瞩目的贡献。1989年他的第一本英文著作《敏感的主体》出版后，迅速获得国际认可，成为二十世纪九十年代以来最耀眼的学术明星。因其犀利而独特的风格，齐泽克被称为“哲学界的摇滚歌手”。 唐健，人文科学学士（中西文学批评）、人文科学硕士（文化人类学），香港《明报》前国际新闻翻译，长期从事自由业翻译，2010年创办齐泽克学会，致力于研读和推介拉康、齐泽克及黑格尔思想。 张嘉荣，香港中文大学哲学硕士，曾任社工、心理辅导员，黑格尔-拉康主义者、齐泽克学会成员。 这套丛书还有 《政治多元论》,《简论罪与信的涵义》,《人和国家》,《国家学说》,《康德》 等。 谈“暴力”问题的小书，章节用乐理中的慢板、行板、快板做比喻，算好读，一如既往的齐泽克风格：偶尔前后矛盾、精神分裂。吴冠军代序，蓝江校对，这对35岁的哲学教授学术快男终于在一起了。 有道理的话值得认同，但是齐泽克更多地表现了：哲学的不节制。越读越觉得他在玩弄着什么，很可怖。 精彩无比的社会学论著，第一次读齐泽克的论著，就被其深深吸引。本书论述了主观暴力与系统暴力的区别，并试图用“神的暴力”来超越前两种暴力。齐泽克在书中既反对斯大林式极权共产主义，也反对在西方尘嚣日上的新自由主义——基督教意识形态。他的文笔飘逸，极具诗意和跳跃性，在论述的同时会旁征博引大量文学和影视戏剧作品，读得人是趣味盎然，击节赞叹。五星推荐的好书。 结语概括了全文的思路。以对虚假反暴力的拒斥为起点，走向对解放性暴力的接受。以那些同主观暴力作战时犯了系统暴力罪行的人作为起点。在对邻人的恐惧中发现了暴力的终极原因，并展示这一终极原因如何奠基于内在语言本身的暴力。宽容理性的二律背反，宽容作为支撑当代意识形态的支配性观念的局限。神的暴力而非神话暴力所具有的解放性。三重意旨之第二重，作出真正暴力的行为是极难的，大多数时候是通过置换而逃避面对真正的暴力，... 结语概括了全文的思路。以对虚假反暴力的拒斥为起点，走向对解放性暴力的接受。以那些同主观暴力作战时犯了系统暴力罪行的人作为起点。在对邻人的恐惧中发现了暴力的终极原因，并展示这一终极原因如何奠基于内在语言本身的暴力。宽容理性的二律背反，宽容作为支撑当代意识形态的支配性观念的局限。神的暴力而非神话暴力所具有的解放性。三重意旨之第二重，作出真正暴力的行为是极难的，大多数时候是通过置换而逃避面对真正的暴力，且往往会导致失常行动。第三重，暴力并非某些行动的直接属性，而是分布在行动和行动背景、活动和静止状态之间，取决于其背景。意识形态的正常运行以其淫荡暗面补充为必要基础。愤慨。不要大他者而完全自我承担暴力责任。读巴以冲突部分时一直在过电，尤其那句，晚了一两个世纪实行民族-国家建构之原罪…… 总觉得齐泽克的论述缺少一种更深的向度，一种严肃性，如乱花迷眼，但现在尚停留在表层的我，能从他的丰富与绚烂中汲取不少。 清晰深入地解构了一些问题（这个部分极为精彩）最后借希格斯场和小说提出他所谓的最好的解决方式——什么都不做（？）在我看来实在有点饱汉不知饿汉饥的意思 至少在我所处的当下情境中 我觉得参与针对具体问题的微观政治好过对“事件”的过分哲学化 齐泽克说自己是悲观主义者 我信了 “仇恨是斗争中的一项元素，对敌人无情的仇恨驱使我们超越人类的自然极限，并将我们转化为一台有效的、暴力、优胜劣汰的冷血的杀戮机器”在这本书中，有两个部分让我记忆尤为深刻，其中一项就是“手淫集体聚会”，为的是剥夺人隐私的暴力，私密的手淫被放置在公共场合中，羞耻心在公众环境下被湮灭。第二项就是关于宗教暴力，宗教之神给予一种神的暴力，在你做错事时候，它企图给你一种他原谅你的感觉，然后让你深陷于无尽的愧疚之... “仇恨是斗争中的一项元素，对敌人无情的仇恨驱使我们超越人类的自然极限，并将我们转化为一台有效的、暴力、优胜劣汰的冷血的杀戮机器”在这本书中，有两个部分让我记忆尤为深刻，其中一项就是“手淫集体聚会”，为的是剥夺人隐私的暴力，私密的手淫被放置在公共场合中，羞耻心在公众环境下被湮灭。第二项就是关于宗教暴力，宗教之神给予一种神的暴力，在你做错事时候，它企图给你一种他原谅你的感觉，然后让你深陷于无尽的愧疚之中，这种愧疚来自于神的暴力。（深知自己逻辑不够清晰，有许多部分还没有读懂，但短小精悍的一本书中竟然有如此深刻的内容，这让我惊叹齐泽克的能力，哲学的深度和广度还有个人的思考融合在200页的小册子中，天才也！） 主观暴力和客观暴力，但是我更喜欢他引用Balibar的两种既相互对立，又相互补充的暴力模式：一种模式是内在于全球资本主义的社会状况的“超客观”暴力或系统暴力，这暴力包含着一种自动的排外运动，它认定无家可归者和失业者是可有可无的；另一种模式是新兴的族群或宗教性的超主观暴力。。。 在整個對齊氏著作的翻譯過程中，有很多原來在近這30年的华文(尤以香港及台灣)哲學界上所譯的字也跟不上黑格尔、馬克思、拉康、阿图賽尔、齊澤克、巴廸歐(Alain Badiou)和偉大的毛澤東的思路，這正正和這30-20年間後意識形態(post-ideological)社會的思想一置，而我特別欣賞大陸... 最近，齐泽克著作的中译本又出了几种，方便像我这样懒得读英文原著的人。《暴力：六个侧面的反思》（中国法制出版社2012年11月版）我很喜欢，但看了几遍中译本，虽有收获，却很浅薄，只记住了齐泽克讲的笑话，跟不上齐泽克的思路，理解上有障碍，索性对照英文本读。 译事之难... 平均5.0 星 非常非常好的一本书 2013年6月3日 评论者 基因71 这本书给我开启了一个新视界。对暴力和社会机制的剖析非常深刻而独到。有些概念稍微晦涩一些，但是非常有启发性。反正我头一次在看书的时候看这么慢，看小逻辑和形而上学都没这么慢过，，总之算是使我非常有共鸣的... 何谓语言的先天暴力？：回应 齐泽克《暴力：六个侧面的反思》中译本的翻译问题 撰文：《暴力》中文版译者 唐健（齐泽克学会） http://www.douban.com/group/334176/ http://blog.sina.com.cn/u/2671685090 http://blogspot.com/zizeksociety 四个月... 重读也不能完全读懂，讨厌死了。 也不能完全领会齐老头的脉络。能欣赏他的偶有妙语，但不能贯通起来。读得心累。 摘了一些。留待以后再重读。 主观暴力被视为对事物“正常”和平状态的扰乱。然而，客观暴力则正是内在于事物的“正常”状态里的暴力。【2】 这种资本的投机之舞... 简言之，正如法国哲学家吉尔·德勒兹所言：“如果被困于他人梦中，你就完蛋了”；或如小说《沙人》（The Sandman）作者尼尔·盖曼（Neil Gaiman）在一段难忘的文字中写道的： 你曾经爱过吗？很恐怖不是吗？爱情使你变得无比脆弱，它掀开你的胸膛和心脏，它意味着某人可以闯进你里面、将你搞得一塌糊涂。你建立全套防卫、穿上整副盔甲，这样就没有东西可以伤害你。然后一个笨蛋、一个和其他笨蛋没有任何分别的笨蛋闯进你愚蠢的生...   2013-01-16 20:50  6人喜欢 简言之，正如法国哲学家吉尔·德勒兹所言：“如果被困于他人梦中，你就完蛋了”；或如小说《沙人》（The Sandman）作者尼尔·盖曼（Neil Gaiman）在一段难忘的文字中写道的： 你曾经爱过吗？很恐怖不是吗？爱情使你变得无比脆弱，它掀开你的胸膛和心脏，它意味着某人可以闯进你里面、将你搞得一塌糊涂。你建立全套防卫、穿上整副盔甲，这样就没有东西可以伤害你。然后一个笨蛋、一个和其他笨蛋没有任何分别的笨蛋闯进你愚蠢的生命……你给他们一小块你自己。他们没向你要这东西。一天他们做了一些蠢事，比如亲了你一下或对你微笑，然后你的生命就不再是你自己的生命了。爱俘获了它的奴隶。它进入你内心，吃光你并留下你孤独地在黑暗中哭泣，很简单的一句“或者我们应该只是做朋友”变成一块玻璃碎片插进你的心脏。它使人受伤。不是指在想象中。不是只在思想中。它是一种灵魂创伤、一种真正进入你里面将你撕碎的痛苦。我憎恨爱。 新奥尔良抢掠事件：即使所有暴力和强奸的新闻报道在事实层面上被证实为真，这些暴力和强奸故事将依然是源自“病态”忽然种族主义的。因为，启动这些故事的动机并非事实而是种族主义偏见和满足感。 右派民粹主义的反驳是：那是否意味着，为了政治正确，当黑人犯罪时我们也不应该说出这简单的事实。答案是明确的：人的责任不是为了更高的政治真理而说谎，也不是扭曲或无视事实，而是--改变自己的主观位置，以致说出事实的真相将不... 2018-06-09 09:44  2人喜欢 新奥尔良抢掠事件：即使所有暴力和强奸的新闻报道在事实层面上被证实为真，这些暴力和强奸故事将依然是源自“病态”忽然种族主义的。因为，启动这些故事的动机并非事实而是种族主义偏见和满足感。右派民粹主义的反驳是：那是否意味着，为了政治正确，当黑人犯罪时我们也不应该说出这简单的事实。答案是明确的：人的责任不是为了更高的政治真理而说谎，也不是扭曲或无视事实，而是--改变自己的主观位置，以致说出事实的真相将不再涉及言说之主观位置的谎言。政治正确的局限就在这里：它没有改变我们据之发言的主观位置，反而将一套有关内容的规则强加于我们身上。 我們對系統的反抗，無法以可行的替代性選擇或至少有意義的烏托邦計劃為自己發聲，而只能採用無意義爆發的形式。當僅餘的選擇只剩下跟隨遊戲規則和（自我）毀滅性的暴力，廣受歡迎的選擇自由還有什麼用？示威者的暴力幾乎全部針對他們自己。被燒毀的車輛和被縱火的學校都不屬於鄰近的富人小區，這些物品都是示威者所屬的社會階層得來不易的成果的一部分。 詮釋學誘惑 失常行動：passage a l'acte，一種亟欲化身為行動的衝動運動im... 2015-03-18 14:50  1人喜欢 我們對系統的反抗，無法以可行的替代性選擇或至少有意義的烏托邦計劃為自己發聲，而只能採用無意義爆發的形式。當僅餘的選擇只剩下跟隨遊戲規則和（自我）毀滅性的暴力，廣受歡迎的選擇自由還有什麼用？示威者的暴力幾乎全部針對他們自己。被燒毀的車輛和被縱火的學校都不屬於鄰近的富人小區，這些物品都是示威者所屬的社會階層得來不易的成果的一部分。詮釋學誘惑失常行動：passage a l'acte，一種亟欲化身為行動的衝動運動impulsive movement。認知圖繪：cognitive mapping,無法在意義整體中定位自身處境之經驗的無能。 有一个工人被怀疑偷窃的古老故事：每天晚上，当工人推着手推车离开工厂时，都被仔细地搜查。但守卫却找不到任何东西。因为手推车永远是空的。最后谜底揭开了：工人偷的正是手推车。 阿咧~~~我记得岛田大大的《斜屋犯罪》里也有一个类似的故事，只不过佩里梅森说的是自行车~~ 2013-01-10 12:36  1人喜欢 有一个工人被怀疑偷窃的古老故事：每天晚上，当工人推着手推车离开工厂时，都被仔细地搜查。但守卫却找不到任何东西。因为手推车永远是空的。最后谜底揭开了：工人偷的正是手推车。阿咧~~~我记得岛田大大的《斜屋犯罪》里也有一个类似的故事，只不过佩里梅森说的是自行车~~ 符號暴力：our house of being, 語言和形式 系統暴力：強制，體系，暗物質，主觀暴力的對立物 主觀暴力：對正常狀態的擾亂，將非暴力的零層面zero level當作對立面的純粹暴力 社會組織，邪惡個體，紀律化的壓迫機器，狂熱的群眾 客觀暴力：內在於正常狀態的暴力 2015-03-17 22:02 符號暴力：our house of being, 語言和形式系統暴力：強制，體系，暗物質，主觀暴力的對立物主觀暴力：對正常狀態的擾亂，將非暴力的零層面zero level當作對立面的純粹暴力社會組織，邪惡個體，紀律化的壓迫機器，狂熱的群眾客觀暴力：內在於正常狀態的暴力 暴力，主观暴力（纯粹暴力），“符合”暴力（某种语言和语言形式之中），系统暴力（为了经济及政治体系顺畅运作而通常会导致的灾难性后果）。 2018-06-07 13:17 暴力，主观暴力（纯粹暴力），“符合”暴力（某种语言和语言形式之中），系统暴力（为了经济及政治体系顺畅运作而通常会导致的灾难性后果）。 马克思、恩格斯和列宁三人被问到他们要妻子还是要情妇。一如所料，私德颇为保守的马克思回答：“妻子！”而更像一名享乐主义者的恩格斯选了情妇。使所有人诧异的是，列宁说：“我两者皆要！”为什么呢？是否在他道貌岸然的革命形象背后藏着颓废的享乐？“不，”列宁解释道： “这样我就可以告诉妻子我去会情人、告诉情人我要陪妻子……” “然后你要干什么？” “我找个没人的地方学习、学习再学习！”   2015-01-08 02:32  1人喜欢 马克思、恩格斯和列宁三人被问到他们要妻子还是要情妇。一如所料，私德颇为保守的马克思回答：“妻子！”而更像一名享乐主义者的恩格斯选了情妇。使所有人诧异的是，列宁说：“我两者皆要！”为什么呢？是否在他道貌岸然的革命形象背后藏着颓废的享乐？“不，”列宁解释道： “这样我就可以告诉妻子我去会情人、告诉情人我要陪妻子……” “然后你要干什么？” “我找个没人的地方学习、学习再学习！” 假如与放弃暴力完全相反，人们应该做的是放弃宗教（包括宗教的世俗的回音，例如以来历史大他者的斯大林式共产主义）并依靠自己贯彻暴力、承担起暴力的全部责任的同时不依靠任何大他者的形象，又如何。 宗教词汇使大规模杀戮变得越来越合理，而反战的几乎全部都是无神论者。正是信仰更高神性的目的，容许我们工具化个体。无神论不承认这种目的，因而拒绝所有形式的神圣牺牲。 我：大规模的暴力都需要一件外衣 使自己合理化合法化 2018-06-09 21:55 假如与放弃暴力完全相反，人们应该做的是放弃宗教（包括宗教的世俗的回音，例如以来历史大他者的斯大林式共产主义）并依靠自己贯彻暴力、承担起暴力的全部责任的同时不依靠任何大他者的形象，又如何。宗教词汇使大规模杀戮变得越来越合理，而反战的几乎全部都是无神论者。正是信仰更高神性的目的，容许我们工具化个体。无神论不承认这种目的，因而拒绝所有形式的神圣牺牲。我：大规模的暴力都需要一件外衣 使自己合理化合法化 只有在尊重那些我不赞同的人的时候，尊重才有意义。 亵渎是一个宗教问题，它只能在信仰空间的轮廓之内运作。 2018-06-09 21:43 只有在尊重那些我不赞同的人的时候，尊重才有意义。亵渎是一个宗教问题，它只能在信仰空间的轮廓之内运作。 在那广受赞扬的、被全球资本主义打开的自由流动之中，是物商品在流动，而人的流动却越来越受控制。 这种发达国家的新种族主义，在某些方面比旧种族主义更为残忍：它所内含的合理化不再属于自然主义（发达西方的“天生”优越性），也不再源自文化主义（我们西方人想保存自己的文化认同），而是厚颜无耻的经济唯我主义。 2018-06-09 09:51 在那广受赞扬的、被全球资本主义打开的自由流动之中，是物商品在流动，而人的流动却越来越受控制。这种发达国家的新种族主义，在某些方面比旧种族主义更为残忍：它所内含的合理化不再属于自然主义（发达西方的“天生”优越性），也不再源自文化主义（我们西方人想保存自己的文化认同），而是厚颜无耻的经济唯我主义。 新奥尔良抢掠事件：即使所有暴力和强奸的新闻报道在事实层面上被证实为真，这些暴力和强奸故事将依然是源自“病态”忽然种族主义的。因为，启动这些故事的动机并非事实而是种族主义偏见和满足感。 右派民粹主义的反驳是：那是否意味着，为了政治正确，当黑人犯罪时我们也不应该说出这简单的事实。答案是明确的：人的责任不是为了更高的政治真理而说谎，也不是扭曲或无视事实，而是--改变自己的主观位置，以致说出事实的真相将不... 2018-06-09 09:44  2人喜欢 新奥尔良抢掠事件：即使所有暴力和强奸的新闻报道在事实层面上被证实为真，这些暴力和强奸故事将依然是源自“病态”忽然种族主义的。因为，启动这些故事的动机并非事实而是种族主义偏见和满足感。右派民粹主义的反驳是：那是否意味着，为了政治正确，当黑人犯罪时我们也不应该说出这简单的事实。答案是明确的：人的责任不是为了更高的政治真理而说谎，也不是扭曲或无视事实，而是--改变自己的主观位置，以致说出事实的真相将不再涉及言说之主观位置的谎言。政治正确的局限就在这里：它没有改变我们据之发言的主观位置，反而将一套有关内容的规则强加于我们身上。