书名：精神的婚恋
副标题：精神的婚恋
作者：[比]J.V.吕斯布鲁克
出版社：商务印书馆
ISBN：9787100095877
出版时间：2012
页数：239
定价：25.00
内容简介： J.V.吕斯布鲁克市基督教神秘体验论传统中最重要的代表之一，他的首要著作就是《精神的婚恋》，早已经被移译为多种文字，而眼下这本书是它的首个中文译本。 在十二和十三世纪的欧洲，一种神秘体验之爱的时尚和文化十分盛行。在这样的文化的熏陶下，本书作者基于他本人的神秘体验，在本书中生动地描述了神人之爱的神秘体验历程。此书与众不同之处有以下几点：第一，不用第一人称而用第三人称的方式来叙述，且组织得相当完整，就像是一本指导神秘体验追求者的灵修手册。第二，他对于这种体验的低级阶段与高级阶段的关系，有较之不少神秘体验者而言更为动态平衡或相互回旋的描写和理解。第三，他批评当时的神秘体验潮流中的异端，而他本人又如此忠实于这种超出个人、体制的经验，以至于他对于最高神秘体验境界的描述，被人指责为异端言论。 甲．第一种方式：在所有关乎我们拯救之事的意向中朝向神 乙．第二种方式：不要专注于任何与神同等的其它目标 丙．第三种方式：安止于那超出所有被造者的神 丁．从行动着的生活向内在的生活转移 第二篇 内在的生活 第一部分 “看哪” 甲．看的三个必要条件 乙．在我们内部的自然的和超自然的三重统一 自然拥有的三重统一 在行动着的生活中，对这些统一的超自然拥有 为了在内在生活中超自然地拥有这些统一而做的准备 丙．在最高统一中出现的启明 丁．得到这种启明的必要条件 第二部分 和第三部分 “新郎来了，出去” 甲．第一种来临，进入心灵，以四种不同的样式出现 第一种样式：可感觉到的热情和安慰 第二种样式：安慰的非凡丰富性 第三种样式：被有力地吸引向神 第四种样式：被抛弃状态 乙．第二种来临，进入更高的能力，类比于涌出三股水流之源泉 第一道水流，它使记忆统一 第二道水流，它照亮了理解力 第三遭水流，它点燃爱中的意愿 丙．第三种来临，进入精神的统一，比喻为造就一眼源泉 的那道水脉 神与我们精神的关系 一个人如何为这第三种来临做好准备 这第三种来临的本性 我们对于此来临及其效果的反应 第四部分 “去迎接他” 甲．对于迎接神的种种方式的g1导武评论 与神的无中介的自然结合 通过中介来迎接神 神的恩惠的绝对必要及我们对它的反应 神与我们在统一和相象中的相遇 乙．通过中介迎接神 在每个善行中，凭借纯粹的意向 通过中介来迎接神的等级，按照圣灵的七个赠品 丙．无中介地迎接神，在三种不同的样式里 第一种样式：虚空 第二种样式：主动的欲望 第三种样式：按照正义既安止又工作 对这三种样式的偏离 对于这些错误的综合和拒绝 丁．基督和圣者们是我们内在生活中的榜样 第三篇 沉思的生活 第一部分 “看哪” 第二部分 “新郎来了” 第三部分 “出去” 甲．我们在神中的永恒存在，处于我们在时间中的被创造之前 乙．在此沉思生活中得到我们永恒的意象 第四部分 “去迎接他” 术语索引 人名索引 附录 [附录一]吕斯布鲁克及其《精神的婚恋》中的“迎接”的含义 [附录二]吕斯布鲁克神秘体验论中的时间意识 · · · · · · , 这套丛书还有 《近代心理学历史导引（全两册）》,《感觉的分析》,《回忆苏格拉底》,《精神现象学（上卷）》,《超穷数理论基础》 等。 虽然并不赞同吕斯布鲁克对于“禁欲”这一方法论的执迷，但是《精神的婚恋》所提出的“内向化”，以及将基督的行动与在诸星座之间运动的太阳对位等论述委实令人着迷。 吕斯布鲁克的黑化（将“同一”转换为“断裂”），就成了克尔凯郭尔，而克尔凯郭尔再次反转，就有了齐奥朗与那本《眼泪与圣徒》。 另外一点，关于张祥龙的翻译上，只可惜他本人始终放着“中国（儒学）主体性”一直不放。《海德格尔“家”哲理的阐发和评析》那篇最... 虽然并不赞同吕斯布鲁克对于“禁欲”这一方法论的执迷，但是《精神的婚恋》所提出的“内向化”，以及将基督的行动与在诸星座之间运动的太阳对位等论述委实令人着迷。 吕斯布鲁克的黑化（将“同一”转换为“断裂”），就成了克尔凯郭尔，而克尔凯郭尔再次反转，就有了齐奥朗与那本《眼泪与圣徒》。 另外一点，关于张祥龙的翻译上，只可惜他本人始终放着“中国（儒学）主体性”一直不放。《海德格尔“家”哲理的阐发和评析》那篇最后一段就是最好的体现。但《精神的婚恋》总体来讲实际上还算是通顺，没有带入他本身的“中国文化主体性”，但是将“Enlightment”翻译为“照亮”这种译法实际上仍然是有待商榷，如果担心这个词被“Enlightenment”占据了能指，不妨采用“启明”或“启示”。 虽然并不赞同吕斯布鲁克对于“禁欲”这一方法论的执迷，但是《精神的婚恋》所提出的“内向化”，以及将基督的行动与在诸星座之间运动的太阳对位等论述委实令人着迷。 吕斯布鲁克的黑化（将“同一”转换为“断裂”），就成了克尔凯郭尔，而克尔凯郭尔再次反转，就有了齐奥朗与那本《眼泪与圣徒》。 另外一点，关于张祥龙的翻译上，只可惜他本人始终放着“中国（儒学）主体性”一直不放。《海德格尔“家”哲理的阐发和评析》那篇最... 虽然并不赞同吕斯布鲁克对于“禁欲”这一方法论的执迷，但是《精神的婚恋》所提出的“内向化”，以及将基督的行动与在诸星座之间运动的太阳对位等论述委实令人着迷。 吕斯布鲁克的黑化（将“同一”转换为“断裂”），就成了克尔凯郭尔，而克尔凯郭尔再次反转，就有了齐奥朗与那本《眼泪与圣徒》。 另外一点，关于张祥龙的翻译上，只可惜他本人始终放着“中国（儒学）主体性”一直不放。《海德格尔“家”哲理的阐发和评析》那篇最后一段就是最好的体现。但《精神的婚恋》总体来讲实际上还算是通顺，没有带入他本身的“中国文化主体性”，但是将“Enlightment”翻译为“照亮”这种译法实际上仍然是有待商榷，如果担心这个词被“Enlightenment”占据了能指，不妨采用“启明”或“启示”。 在行动的生活、内在的生活和沉思的生活中体验“看，新浪来了，出去迎接他”；至诚如神。 围绕三种生活：行动、内在、沉思，每一种中都按照马太福音“看哪，新郎来了，出去迎接他。”的三种部分去实现人与神的相遇。 【按语：在《精神的婚恋（1335）》中，弗莱芒隐修士Ruusbroec（1293-1381）以清澈透明的文笔呈现了其神秘的灵修之路：灵魂如何在敬虔的朝圣途中遇见上主，为并最终在沉思中栖息于上主中，甚至“通过神而成为神（to be God with God）”【吕斯布鲁克：《精神的婚恋》，张祥龙译... 值得注意啊！这是刀锋里拉里和伊莎贝儿顾左右而言他说的那个鲁斯布鲁克，接近于真理的人。当时拉里推崇的就是他和斯宾诺莎。 值得注意啊！这是刀锋里拉里和伊莎贝儿顾左右而言他说的那个鲁斯布鲁克，接近于真理的人。当时拉里推崇的就是他和斯宾诺莎。 阅读本书的动机是对宗教神秘体验论的好奇，实际阅读过程中发现困难重重，所谓通过观想等活动获取的宗教神秘体验实在难以言明。译者采用“神秘体验论”来取代“神秘主义”的翻译，以避免读者对于“神秘主义”先入为主的偏见。我确认为所谓神秘体验虽不可言说，本身也是一种经验... 人们的精神总是想象：它正在吃掉和吞食神，反过来，由于被神触动，它自己也不断被神吞食；它在它所有的行为中都失败，于是其自身就成为了超出一切行为的爱。 2017-06-28 22:03  1人喜欢 人们的精神总是想象：它正在吃掉和吞食神，反过来，由于被神触动，它自己也不断被神吞食；它在它所有的行为中都失败，于是其自身就成为了超出一切行为的爱。 神的精神与我们的精神会出现爱的冲突：在遭遇的深层，在最内在和最强烈的来访中，每个精神都从爱中极度受伤。 2017-11-26 09:25 神的精神与我们的精神会出现爱的冲突：在遭遇的深层，在最内在和最强烈的来访中，每个精神都从爱中极度受伤。 饥饿是永恒的。一个被造的器皿不可能盛纳住非受造之善，因此这里就有永恒的饥饿的渴望，因此尽管神流溢出一切，却总不会被盛纳住。这里是巨大的饮食盛宴，无人知晓它，却总有人感受到他它；但是让人在欣享中得到充分满足的那道菜却被告阙如，所以这饥饿被永远更新着。 2017-11-26 09:15 饥饿是永恒的。一个被造的器皿不可能盛纳住非受造之善，因此这里就有永恒的饥饿的渴望，因此尽管神流溢出一切，却总不会被盛纳住。这里是巨大的饮食盛宴，无人知晓它，却总有人感受到他它；但是让人在欣享中得到充分满足的那道菜却被告阙如，所以这饥饿被永远更新着。 爱总是从起头处再次起头，使得神按照其所要求的、按照精神存在者们所欲望的被爱。爱总要去充分地满足爱，不然，它宁可被销毁掉，燃烧光，乃至在失败中消失殆尽。 2017-11-26 08:55 爱总是从起头处再次起头，使得神按照其所要求的、按照精神存在者们所欲望的被爱。爱总要去充分地满足爱，不然，它宁可被销毁掉，燃烧光，乃至在失败中消失殆尽。 唯有纯真不二的爱才有可能克服这寻求沉思的悖论，因为爱可以既倒空自身、暗中发光，又不追求这空无、执着于这空无。 2017-06-28 21:56 唯有纯真不二的爱才有可能克服这寻求沉思的悖论，因为爱可以既倒空自身、暗中发光，又不追求这空无、执着于这空无。 爱总是从起头处再次起头，使得神按照其所要求的、按照精神存在者们所欲望的被爱。爱总要去充分地满足爱，不然，它宁可被销毁掉，燃烧光，乃至在失败中消失殆尽。 2017-11-26 08:55 爱总是从起头处再次起头，使得神按照其所要求的、按照精神存在者们所欲望的被爱。爱总要去充分地满足爱，不然，它宁可被销毁掉，燃烧光，乃至在失败中消失殆尽。 饥饿是永恒的。一个被造的器皿不可能盛纳住非受造之善，因此这里就有永恒的饥饿的渴望，因此尽管神流溢出一切，却总不会被盛纳住。这里是巨大的饮食盛宴，无人知晓它，却总有人感受到他它；但是让人在欣享中得到充分满足的那道菜却被告阙如，所以这饥饿被永远更新着。 2017-11-26 09:15 饥饿是永恒的。一个被造的器皿不可能盛纳住非受造之善，因此这里就有永恒的饥饿的渴望，因此尽管神流溢出一切，却总不会被盛纳住。这里是巨大的饮食盛宴，无人知晓它，却总有人感受到他它；但是让人在欣享中得到充分满足的那道菜却被告阙如，所以这饥饿被永远更新着。 神的精神与我们的精神会出现爱的冲突：在遭遇的深层，在最内在和最强烈的来访中，每个精神都从爱中极度受伤。 2017-11-26 09:25 神的精神与我们的精神会出现爱的冲突：在遭遇的深层，在最内在和最强烈的来访中，每个精神都从爱中极度受伤。 神的精神与我们的精神会出现爱的冲突：在遭遇的深层，在最内在和最强烈的来访中，每个精神都从爱中极度受伤。 2017-11-26 09:25 神的精神与我们的精神会出现爱的冲突：在遭遇的深层，在最内在和最强烈的来访中，每个精神都从爱中极度受伤。 饥饿是永恒的。一个被造的器皿不可能盛纳住非受造之善，因此这里就有永恒的饥饿的渴望，因此尽管神流溢出一切，却总不会被盛纳住。这里是巨大的饮食盛宴，无人知晓它，却总有人感受到他它；但是让人在欣享中得到充分满足的那道菜却被告阙如，所以这饥饿被永远更新着。 2017-11-26 09:15 饥饿是永恒的。一个被造的器皿不可能盛纳住非受造之善，因此这里就有永恒的饥饿的渴望，因此尽管神流溢出一切，却总不会被盛纳住。这里是巨大的饮食盛宴，无人知晓它，却总有人感受到他它；但是让人在欣享中得到充分满足的那道菜却被告阙如，所以这饥饿被永远更新着。 爱总是从起头处再次起头，使得神按照其所要求的、按照精神存在者们所欲望的被爱。爱总要去充分地满足爱，不然，它宁可被销毁掉，燃烧光，乃至在失败中消失殆尽。 2017-11-26 08:55 爱总是从起头处再次起头，使得神按照其所要求的、按照精神存在者们所欲望的被爱。爱总要去充分地满足爱，不然，它宁可被销毁掉，燃烧光，乃至在失败中消失殆尽。 人们的精神总是想象：它正在吃掉和吞食神，反过来，由于被神触动，它自己也不断被神吞食；它在它所有的行为中都失败，于是其自身就成为了超出一切行为的爱。 2017-06-28 22:03  1人喜欢 人们的精神总是想象：它正在吃掉和吞食神，反过来，由于被神触动，它自己也不断被神吞食；它在它所有的行为中都失败，于是其自身就成为了超出一切行为的爱。