书名：心灵种种
副标题：—对意识的探索
作者：罗军
出版社：上海科学技术出版社
ISBN：9787547815984
出版时间：2012
页数：154
定价：19.00
内容简介： 心灵是什么？《心灵种种:对意识的探索》从这个最常见的问题出发,综合哲学、人工智能与神经科学的思想,带领读者走过一段扣人心弦的探询之旅,思索一些引人入胜的问题:我们有谁真能知道他人的心思？人的心灵与动物的心灵有何区别？假如这些动物神奇地获得了语言能力,它们 我们真的能够知道别人的心思吗？女人有可能了解男人的感觉吗？婴儿在分娩过程中的体验如何？胎儿在子宫里如果有体验的话，是什么样的呢？非人类的心灵又如何呢？马在想些什么？秃鹫吃了腐尸为何不会呕吐？当鱼的嘴唇被钩住时，它会不会像你的嘴唇被钩住时那样痛呢？蜘蛛们会思考吗？机器人是否会像人那样感觉得到疼痛，并为自己的未来操心呢…… 那些问题，它们曾不止一次萦绕在我们的脑海，我们也不指望谁能够以科学上的论据来给讲清楚，但是，现在有科学家在认真地讲了。丹尼尔·丹尼特是美国著名的哲学家和认知科学家。他在《心灵种种》这本书里，试图用一种更形象和令人信服的方式让人们了解“心灵”。作者以广阔的视野和清晰的框架，用生动和丰富的例子，探讨了心灵的起源与结构。全书深入浅出，引人入胜，既有各种鲜活易懂的实例，也有从哲学、人工智能、神经科学角度的理论阐述。 , 这套丛书还有 《基因之河》,《通灵芯片》,《宇宙的最后三分钟》,《周期王国》,《化学元素周期王国》 等。 1. 四阶心智，达尔文心智（自然选择），斯金纳心智（摸着石头过河），波普尔心智（选择性内部环境，预览候选行为），格里戈里心智（文化环境输入心灵工具，改进生成器和测试器）2. 它物“意识感”来源人类设想 3. “心灵”为人类特有，暂时无法描述它物心智。 读过上海科技出版社2010年的版本。去图书馆路过科普书架之前会觉得有点想念这本，过会儿我转了个书架，就发现这本书掉地上了，不是我干的。内容太过精炼与概况，依旧看不懂，无法评价~ 大致看懂。心灵产生未来。意向系统，意向姿态。原初意向性，自由漂浮，反思认知。格利戈里式造物，洞察学习能力与文化经验智慧。运用语言、标签联结概念，形成结构化网络，表征与简化，工具与卸载。认知饥渴，受苦能力。 物理姿态 设计姿态 意向姿态。 达尔文式造物 斯金纳式造物 波普尔式造物 格利戈里式造物。 阅读道金斯的《盲眼钟表匠》一书对理解本书内容有帮助 1. 丹尼尔丹尼特是我非常喜欢的一名学者，他同时是一位认知科学家与哲学家，其种种将哲学“自然化”的尝试很有意思，通过他的阐释，我们可以将人类独有的灵魂、心灵、自由意志与自然万物的宏观生态与微观行为作比较，从而从另一个角度发现人类的普遍和特殊。 心灵种种这本书指... 第一章：心灵的种类 人们了解心灵和了解世间其他东西的方式是不同的，你知道自己有个心灵，你也知道自己有个脑子，但这是两种非常不同的知识。知道自己有个脑子的方式跟知道自己有个脾脏的方式是一样的：道听途说。但你却能密切感知到自己的心灵，密切到你甚至会说，你就是你的... Intentional stance Original and derived intentionality Sensitivity Sentience [Darwinian Skinnerian(ABC {Associationism Behaviorism Connectionism} learning) Popperian Gregorian (The primary source of our great intelligence is our habit of off-loading as... 一句话概括：丹内特版本的心灵本体论与认识论。 读后感： 拆开快递，拿到这本书的时候，我挺失望的。这本书很薄，才154页，字数也不多，书的封面还很奇怪，一个精壮的男人赤着膊像在练气功，身后还幻化出“能量场”、祥云之类的，再配上“心灵种种—对意识的探索”这几个字，不... 丹尼尔丹尼特名作《心灵种种》几点收获： 1. 对心灵构成的进一步理解。引用@幽尾鸥《心理在哪里》一文：心灵（心理）即“基因—神经—脑—身体—环境—社会/文化的互相作用”。 计划延伸阅读：Intuition Pumps and Other Tools for Thinking；self comes to mind. 2. 意向... 作者梳理了一个生物进化的脉络，从生化控制信息包到自主神经系统到中枢神经系统进化，基因有意向姿态，趋利避害，成为有理性计算能力的可以自我限制的能动体。 意向系统借感官捕捉信息加以甄别取舍，这个模式有很多方式，植物的感光追踪，动物的再认，人的反思。 某些动物也会... 心灵的种类 意向性：意向系统方法 能动性 意向性 采取意向姿势 原初意向性与衍生意向性 身体及其心灵 从敏感性到感知 意向性如何进入焦点 生成检验之塔 达尔文式造物：不同的硬接线的表现型-》选择出中意的表现型-》中意的表现型倍增 斯金纳式造物盲目地尝试各种反应-》直到通... 一.咬文嚼字 1.序言：“我将会介绍一套基本假设，这些假设统摄我的方式并给予它以稳定而可辨的图样。”，去掉“以”字。 2.P9：“我们可以满客观地......”，将“满”改为“蛮”。 3.P59：“......或者认为这样的解释不过是逸想或隐喻而已。”，将“逸”改为“臆” 4.P94：“..... 心理内容之成为有意识的，并不是通过进入脑中的某个特别的室腔，也不是通过传感为某种优越而神秘的媒体，而是要在与其他心理内容对行为控制的竞争中获胜，并由此取得长久的效果，或者误导地说，这就是多维“进入记忆”，使心理内容变得有影响的最有效的方式就是让它去驱动控制机构里那使用语言的部分。 对关于人类意识的此一提议的常见反应是直率的迷惑，多少可以表达为：“就算在我脑子里 运行着所有这些奇怪的.. 2016-04-10 11:57 心理内容之成为有意识的，并不是通过进入脑中的某个特别的室腔，也不是通过传感为某种优越而神秘的媒体，而是要在与其他心理内容对行为控制的竞争中获胜，并由此取得长久的效果，或者误导地说，这就是多维“进入记忆”，使心理内容变得有影响的最有效的方式就是让它去驱动控制机构里那使用语言的部分。 对关于人类意识的此一提议的常见反应是直率的迷惑，多少可以表达为：“就算在我脑子里 运行着所有这些奇怪的竞争过程，就算如你所说有意识的过程不过是那些赢得竞争的过程而已。可是，这如何就使它们成了有意识的呢？它们接下来又发生了什么使我知道了呢？那毕竟是我的意识啊，是我从第一人称视角所知道的啊。这需要解释！”这类问题暴露了一个很深的混淆，因为它们预设了你自己实乃某种其他东西，超出了这些大脑与身体活动的某种笛卡尔式思维之物(res cognitans)。然而，你自己不过就是你身体所开发的很多能力之间的各种竞争活动的组织。你“自动”地知道这些在你身体内部发生的事情，因为如果你不知道的话，那就不会是你的身体！(你可以戴着别人的手套离开，错把其当作你自己的手套，但你却不可能错把别人的手当作自己的手而用它来签合同，你也不可能把别人的悲伤或恐惧当自己的而被其压倒。) 你见过的每一颗心灵，尤其是包括属于你自己的、你“从内部”注视的那颗心灵，不光是自然选择的产物，也来自文化上的大规模再设计。 2016-04-10 11:55 你见过的每一颗心灵，尤其是包括属于你自己的、你“从内部”注视的那颗心灵，不光是自然选择的产物，也来自文化上的大规模再设计。 包括我自己在内的很多理论家都认为心灵所做的事情是处理信息，心灵是身体的控制系统，为了完成它们指定的职责，它们需要搜集、辨别、存储、转化以及用其他方式处理那些关于它们所执行的控制任务的信息。 2016-04-10 11:52 包括我自己在内的很多理论家都认为心灵所做的事情是处理信息，心灵是身体的控制系统，为了完成它们指定的职责，它们需要搜集、辨别、存储、转化以及用其他方式处理那些关于它们所执行的控制任务的信息。 包括我自己在内的很多理论家都认为心灵所做的事情是处理信息，心灵是身体的控制系统，为了完成它们指定的职责，它们需要搜集、辨别、存储、转化以及用其他方式处理那些关于它们所执行的控制任务的信息。 2016-04-10 11:52 包括我自己在内的很多理论家都认为心灵所做的事情是处理信息，心灵是身体的控制系统，为了完成它们指定的职责，它们需要搜集、辨别、存储、转化以及用其他方式处理那些关于它们所执行的控制任务的信息。 你见过的每一颗心灵，尤其是包括属于你自己的、你“从内部”注视的那颗心灵，不光是自然选择的产物，也来自文化上的大规模再设计。 2016-04-10 11:55 你见过的每一颗心灵，尤其是包括属于你自己的、你“从内部”注视的那颗心灵，不光是自然选择的产物，也来自文化上的大规模再设计。 心理内容之成为有意识的，并不是通过进入脑中的某个特别的室腔，也不是通过传感为某种优越而神秘的媒体，而是要在与其他心理内容对行为控制的竞争中获胜，并由此取得长久的效果，或者误导地说，这就是多维“进入记忆”，使心理内容变得有影响的最有效的方式就是让它去驱动控制机构里那使用语言的部分。 对关于人类意识的此一提议的常见反应是直率的迷惑，多少可以表达为：“就算在我脑子里 运行着所有这些奇怪的.. 2016-04-10 11:57 心理内容之成为有意识的，并不是通过进入脑中的某个特别的室腔，也不是通过传感为某种优越而神秘的媒体，而是要在与其他心理内容对行为控制的竞争中获胜，并由此取得长久的效果，或者误导地说，这就是多维“进入记忆”，使心理内容变得有影响的最有效的方式就是让它去驱动控制机构里那使用语言的部分。 对关于人类意识的此一提议的常见反应是直率的迷惑，多少可以表达为：“就算在我脑子里 运行着所有这些奇怪的竞争过程，就算如你所说有意识的过程不过是那些赢得竞争的过程而已。可是，这如何就使它们成了有意识的呢？它们接下来又发生了什么使我知道了呢？那毕竟是我的意识啊，是我从第一人称视角所知道的啊。这需要解释！”这类问题暴露了一个很深的混淆，因为它们预设了你自己实乃某种其他东西，超出了这些大脑与身体活动的某种笛卡尔式思维之物(res cognitans)。然而，你自己不过就是你身体所开发的很多能力之间的各种竞争活动的组织。你“自动”地知道这些在你身体内部发生的事情，因为如果你不知道的话，那就不会是你的身体！(你可以戴着别人的手套离开，错把其当作你自己的手套，但你却不可能错把别人的手当作自己的手而用它来签合同，你也不可能把别人的悲伤或恐惧当自己的而被其压倒。) 心理内容之成为有意识的，并不是通过进入脑中的某个特别的室腔，也不是通过传感为某种优越而神秘的媒体，而是要在与其他心理内容对行为控制的竞争中获胜，并由此取得长久的效果，或者误导地说，这就是多维“进入记忆”，使心理内容变得有影响的最有效的方式就是让它去驱动控制机构里那使用语言的部分。 对关于人类意识的此一提议的常见反应是直率的迷惑，多少可以表达为：“就算在我脑子里 运行着所有这些奇怪的.. 2016-04-10 11:57 心理内容之成为有意识的，并不是通过进入脑中的某个特别的室腔，也不是通过传感为某种优越而神秘的媒体，而是要在与其他心理内容对行为控制的竞争中获胜，并由此取得长久的效果，或者误导地说，这就是多维“进入记忆”，使心理内容变得有影响的最有效的方式就是让它去驱动控制机构里那使用语言的部分。 对关于人类意识的此一提议的常见反应是直率的迷惑，多少可以表达为：“就算在我脑子里 运行着所有这些奇怪的竞争过程，就算如你所说有意识的过程不过是那些赢得竞争的过程而已。可是，这如何就使它们成了有意识的呢？它们接下来又发生了什么使我知道了呢？那毕竟是我的意识啊，是我从第一人称视角所知道的啊。这需要解释！”这类问题暴露了一个很深的混淆，因为它们预设了你自己实乃某种其他东西，超出了这些大脑与身体活动的某种笛卡尔式思维之物(res cognitans)。然而，你自己不过就是你身体所开发的很多能力之间的各种竞争活动的组织。你“自动”地知道这些在你身体内部发生的事情，因为如果你不知道的话，那就不会是你的身体！(你可以戴着别人的手套离开，错把其当作你自己的手套，但你却不可能错把别人的手当作自己的手而用它来签合同，你也不可能把别人的悲伤或恐惧当自己的而被其压倒。) 你见过的每一颗心灵，尤其是包括属于你自己的、你“从内部”注视的那颗心灵，不光是自然选择的产物，也来自文化上的大规模再设计。 2016-04-10 11:55 你见过的每一颗心灵，尤其是包括属于你自己的、你“从内部”注视的那颗心灵，不光是自然选择的产物，也来自文化上的大规模再设计。 包括我自己在内的很多理论家都认为心灵所做的事情是处理信息，心灵是身体的控制系统，为了完成它们指定的职责，它们需要搜集、辨别、存储、转化以及用其他方式处理那些关于它们所执行的控制任务的信息。 2016-04-10 11:52 包括我自己在内的很多理论家都认为心灵所做的事情是处理信息，心灵是身体的控制系统，为了完成它们指定的职责，它们需要搜集、辨别、存储、转化以及用其他方式处理那些关于它们所执行的控制任务的信息。