书名：希腊思想的起源
副标题：
作者：[法] 让-皮埃尔·韦尔南
出版社：北京大学出版社
ISBN：9787301188859
出版时间：2012
页数：144
定价：15.00
内容简介： 本书描绘了从迈锡尼王国到民主城邦、从神话的没落到理性知识的诞生的演进历史，并对这一思想变革提出了一种总体分析、阐释。 让－皮埃尔・韦尔南（Jean－Pierre Vemant1914－）：法国著名哲学史家， 古希腊研究专家。 , 这套丛书还有 《浪漫的谎言与小说的真实》,《万物本原》,《语言人》,《从神话到小说》,《自传契约》。 当神王统治的荷马呕心歌颂的迈锡尼“英雄时代”遭遇野蛮之后的黑暗时代，再历经腓尼基文字的传入，文明再次回归希腊，迎来了城邦时代，由君主规定的秘制化到祛除了神话的神秘的公开化，迎来了理性的意见之争，集会广场成了公民辩论的几何中心——人的“宇宙”中心，由此形成的哲学便从出生落地开始就带上了政治的印记，或者“理性本身就是政治”。阿伦特说：从城邦文明开始人们获得了除其私人生活之外的第二种生活就是他的政治生活... 当神王统治的荷马呕心歌颂的迈锡尼“英雄时代”遭遇野蛮之后的黑暗时代，再历经腓尼基文字的传入，文明再次回归希腊，迎来了城邦时代，由君主规定的秘制化到祛除了神话的神秘的公开化，迎来了理性的意见之争，集会广场成了公民辩论的几何中心——人的“宇宙”中心，由此形成的哲学便从出生落地开始就带上了政治的印记，或者“理性本身就是政治”。阿伦特说：从城邦文明开始人们获得了除其私人生活之外的第二种生活就是他的政治生活。这也就不难理解为什么苏格拉底的政治哲学转向，把自然哲学拉回人间的思考会是希腊哲学的发展转折点了。翻译很给力~ 抽空在飞机上把这书读完了。书是总论性和结论性的，很有深度，值得进一步细细研究相关参考文献。 大量复杂的人名地名，头昏。对前苏格拉底的希腊有了一定的了解。探究自然，追求公正，最后是在找寻一种几何般精准的合理秩序，不知不觉和神明拉开了距离。希腊理性是城邦的女儿，哲学也是。 我是真的搞不懂韦尔南的方法论，这一本看上去混合了史学实证社会学人类学分析神话学阐释但是脉络到底是什么啊…… “希腊理性是城邦的女儿。” 比较喜欢斯巴达“平等精神”的那部分。原来古风时代的另一个译名叫古朴时代。。。 “希腊理性是这样一种理性，它以实证的、反思的、系统的方式影响人，而不是改造自然。不论就其局限性还是就其创造性而言，希腊理性都是城邦的女儿。” 想起奥登曾在《希腊人和我们》中说到：“荷马的世界悲伤得让人难以忍受，因为它从未超越直接的时刻；人高兴，难过，战胜，失... 《希腊思想的起源》（法国·皮埃尔·韦尔南著·三联书店1996年第一版） 对此书的兴趣，却是读了周作人的随笔集《过去的工作》，里面谈到：“大家谈及西方文明，无论是骂是捧，大抵只凭工业革命以后的欧美两国的现状以立论，总不免是笼统，为得明了真相起见，对于普通称为文明之... 阿里斯托戴莫斯（Aristodamos）可能是最悲伤的一个斯巴达人了。 他是参加温泉关战役的300个拉凯戴蒙人中唯一安全返回的人；斯巴达人以他的生还为耻辱，他为了洗清这一耻辱，便在普拉蒂亚战役中有意寻死，并果真在建立了出色的战功后死在了战场上。但斯巴达人并没有给予他勇猛奖和优异者应享有的葬礼，他们之所以拒绝他，是因为他像一个失去理智的疯子，疯狂的厮杀，离开了队列。 如果在荷马时代，显然他是个纯正的英雄。只是在... 2017-06-15 17:02 阿里斯托戴莫斯（Aristodamos）可能是最悲伤的一个斯巴达人了。他是参加温泉关战役的300个拉凯戴蒙人中唯一安全返回的人；斯巴达人以他的生还为耻辱，他为了洗清这一耻辱，便在普拉蒂亚战役中有意寻死，并果真在建立了出色的战功后死在了战场上。但斯巴达人并没有给予他勇猛奖和优异者应享有的葬礼，他们之所以拒绝他，是因为他像一个失去理智的疯子，疯狂的厮杀，离开了队列。如果在荷马时代，显然他是个纯正的英雄。只是在城邦时代，由于重装步兵的出现，军人的美德已经变成了节制。集体要大于个人。友爱高于争斗。 秘教的出现，说明指导城邦制度的理性主义造成的公开化已经对希腊人产生了极大的约束。是否在民主制时期的雅典，或者说希腊，很少存在个人的自由？是否也存在这像秘教这种，非官方的个人救赎的空间？ 民主制的整合能力要比封建制强吗？是迈锡尼时代的人自由还是伯里克利时代的人更自由呢？ 2017-06-15 12:00 秘教的出现，说明指导城邦制度的理性主义造成的公开化已经对希腊人产生了极大的约束。是否在民主制时期的雅典，或者说希腊，很少存在个人的自由？是否也存在这像秘教这种，非官方的个人救赎的空间？民主制的整合能力要比封建制强吗？是迈锡尼时代的人自由还是伯里克利时代的人更自由呢？ 公元前12-5 C，神话－［政治］理性（黑暗时代转折，6 BC，米利都：外在于宗教；宇宙秩序；几何学性质）； 迈锡尼王权（Anax）—城邦 polis（广场 agora，sophist）—宇宙秩序思考（米利都，Anaximander） 1.历史范围： 2.迈锡尼王国：王宫为中心；多利安人入侵，巴赛勒斯 3.王权的危机：铁取代铜，火葬取代土葬，人神出现鸿沟—为Homer做准备（Homer已经倾向于排斥神秘因素）；社会组织作为复合体，国家就是除去... 2016-07-07 16:58 公元前12-5 C，神话－［政治］理性（黑暗时代转折，6 BC，米利都：外在于宗教；宇宙秩序；几何学性质）；迈锡尼王权（Anax）—城邦 polis（广场 agora，sophist）—宇宙秩序思考（米利都，Anaximander）————1.历史范围：2.迈锡尼王国：王宫为中心；多利安人入侵，巴赛勒斯3.王权的危机：铁取代铜，火葬取代土葬，人神出现鸿沟—为Homer做准备（Homer已经倾向于排斥神秘因素）；社会组织作为复合体，国家就是除去私人性和个体性，公共事务；［V.Ehrenberg: 希腊人没有区分国家（一元）和社会（多元）］————4.城邦的精神世界：一，话语（论辩艺术）二，公开性（区别于A私人，B秘教；［哲学的暧昧位置“徘徊于教派特有的秘密性和政治活动特有的对立论辩的公开性之间”，＊文字／法律；）三，同类人（法律面前平等；列队作战的重装步兵 取代 荷马时代驾驭战车的能手；hubris；斯巴达；）5.城邦的危机（经济－宗教和社会动荡－政治伦理思考），最早的智者：经济，转向海上贸易，财富；社会的无规范状态，宗教意识觉醒（狄奥尼索斯崇拜；俄耳甫斯教，涤罪制）；法律诞生的思想变革（法官代表超越个人的共同体，司法活动／建立客观真理）————6.人类宇宙的组织：铁器时代的傲慢贵族—节制理想，中间阶层，良好法律；梭伦改革；“节制”的含义在智者之前的某些宗教圈子：精神错乱后恢复宁静；苦行色彩；灵魂教育［个人得救］，公民相互信任［城邦得救］e.g. 梭伦改革：城邦秩序（几何平等）；成文法律（人人平等）理性和规则的导向：互利；货币制度（重商主义，法币建立共同尺度，社会关系平等化）贵族理想／民主精神的同时要求：公正，平等（不是恶完全消失，而是善对恶的支配）＊精英阶层的观念转变（哲学教育）＊民主思潮：参与公共生活机会严格均分。e.g. 克里斯提尼改革：10部落制度（针对4个伊奥尼亚部落），融合全体社会成员（地域取代氏族）“社会呈现为一个具有中心的、循环的宇宙”7.宇宙起源与王权神话：神话思维（日常性区分于诸神的本原性）；伊奥尼亚人（类比性）——两种说法：伊奥尼亚思想区别于神话；接近于神话（Cornford）“一种世俗化的形式和一套更抽象的术语移植了宗教已经建立的世界观” “自然在运作时充满了宙斯所特有的智慧和公正”但是：摆脱仪式考虑的认知精神世界确立城邦秩序：世俗化 理性化；VS 王权神话（组织的原动者）一，时间第一性和权力第一性的距离。哲学的 arche 取消，内在于自然，Anaximander's boundless二，希腊神谱：世界是力量的等级划分；原动者；君王；［王权思想8.世界的新形象：平等的，法则秩序的模式；Anaximander，“秩序被投射在一个空间范围里”［巴比伦天文学］纯粹几何关系构成的、数学化的空间。保留kratos（统治权）概念特点：组成宇宙的各种力量是平等、对称的；最高权力只属于一种平衡和互动的法则。“力量的对等”，关系的相互性。包含对立冲突。有规律的循环。新的空间概念，城邦机构是在一种政治空间上折射和体验出来的。有中心，世俗化。几何含义，自然含义相互影响：城邦公正节制的新秩序［几何学与政治的结合］ 秘教的出现，说明指导城邦制度的理性主义造成的公开化已经对希腊人产生了极大的约束。是否在民主制时期的雅典，或者说希腊，很少存在个人的自由？是否也存在这像秘教这种，非官方的个人救赎的空间？ 民主制的整合能力要比封建制强吗？是迈锡尼时代的人自由还是伯里克利时代的人更自由呢？ 2017-06-15 12:00 秘教的出现，说明指导城邦制度的理性主义造成的公开化已经对希腊人产生了极大的约束。是否在民主制时期的雅典，或者说希腊，很少存在个人的自由？是否也存在这像秘教这种，非官方的个人救赎的空间？民主制的整合能力要比封建制强吗？是迈锡尼时代的人自由还是伯里克利时代的人更自由呢？ 阿里斯托戴莫斯（Aristodamos）可能是最悲伤的一个斯巴达人了。 他是参加温泉关战役的300个拉凯戴蒙人中唯一安全返回的人；斯巴达人以他的生还为耻辱，他为了洗清这一耻辱，便在普拉蒂亚战役中有意寻死，并果真在建立了出色的战功后死在了战场上。但斯巴达人并没有给予他勇猛奖和优异者应享有的葬礼，他们之所以拒绝他，是因为他像一个失去理智的疯子，疯狂的厮杀，离开了队列。 如果在荷马时代，显然他是个纯正的英雄。只是在... 2017-06-15 17:02 阿里斯托戴莫斯（Aristodamos）可能是最悲伤的一个斯巴达人了。他是参加温泉关战役的300个拉凯戴蒙人中唯一安全返回的人；斯巴达人以他的生还为耻辱，他为了洗清这一耻辱，便在普拉蒂亚战役中有意寻死，并果真在建立了出色的战功后死在了战场上。但斯巴达人并没有给予他勇猛奖和优异者应享有的葬礼，他们之所以拒绝他，是因为他像一个失去理智的疯子，疯狂的厮杀，离开了队列。如果在荷马时代，显然他是个纯正的英雄。只是在城邦时代，由于重装步兵的出现，军人的美德已经变成了节制。集体要大于个人。友爱高于争斗。 对于神话思维来讲，日常经验要与诸神“最初完成的典范行为相比较，才可能获得说明和意义。在伊奥尼亚人那里，比较的基础被颠倒了：最初的事件和产生宇宙的力量是依照人们今天观察到的事实来设想的，属于一种类比性质的解释。不再是本原性照亮并改变日常性，而是日常性提供了理解世界的形成和组织所需的范例，是本原性变得清晰易懂” 2013-05-26 11:07 对于神话思维来讲，日常经验要与诸神“最初完成的典范行为相比较，才可能获得说明和意义。在伊奥尼亚人那里，比较的基础被颠倒了：最初的事件和产生宇宙的力量是依照人们今天观察到的事实来设想的，属于一种类比性质的解释。不再是本原性照亮并改变日常性，而是日常性提供了理解世界的形成和组织所需的范例，是本原性变得清晰易懂” 阿里斯托戴莫斯（Aristodamos）可能是最悲伤的一个斯巴达人了。 他是参加温泉关战役的300个拉凯戴蒙人中唯一安全返回的人；斯巴达人以他的生还为耻辱，他为了洗清这一耻辱，便在普拉蒂亚战役中有意寻死，并果真在建立了出色的战功后死在了战场上。但斯巴达人并没有给予他勇猛奖和优异者应享有的葬礼，他们之所以拒绝他，是因为他像一个失去理智的疯子，疯狂的厮杀，离开了队列。 如果在荷马时代，显然他是个纯正的英雄。只是在... 2017-06-15 17:02 阿里斯托戴莫斯（Aristodamos）可能是最悲伤的一个斯巴达人了。他是参加温泉关战役的300个拉凯戴蒙人中唯一安全返回的人；斯巴达人以他的生还为耻辱，他为了洗清这一耻辱，便在普拉蒂亚战役中有意寻死，并果真在建立了出色的战功后死在了战场上。但斯巴达人并没有给予他勇猛奖和优异者应享有的葬礼，他们之所以拒绝他，是因为他像一个失去理智的疯子，疯狂的厮杀，离开了队列。如果在荷马时代，显然他是个纯正的英雄。只是在城邦时代，由于重装步兵的出现，军人的美德已经变成了节制。集体要大于个人。友爱高于争斗。 秘教的出现，说明指导城邦制度的理性主义造成的公开化已经对希腊人产生了极大的约束。是否在民主制时期的雅典，或者说希腊，很少存在个人的自由？是否也存在这像秘教这种，非官方的个人救赎的空间？ 民主制的整合能力要比封建制强吗？是迈锡尼时代的人自由还是伯里克利时代的人更自由呢？ 2017-06-15 12:00 秘教的出现，说明指导城邦制度的理性主义造成的公开化已经对希腊人产生了极大的约束。是否在民主制时期的雅典，或者说希腊，很少存在个人的自由？是否也存在这像秘教这种，非官方的个人救赎的空间？民主制的整合能力要比封建制强吗？是迈锡尼时代的人自由还是伯里克利时代的人更自由呢？ 公元前12-5 C，神话－［政治］理性（黑暗时代转折，6 BC，米利都：外在于宗教；宇宙秩序；几何学性质）； 迈锡尼王权（Anax）—城邦 polis（广场 agora，sophist）—宇宙秩序思考（米利都，Anaximander） 1.历史范围： 2.迈锡尼王国：王宫为中心；多利安人入侵，巴赛勒斯 3.王权的危机：铁取代铜，火葬取代土葬，人神出现鸿沟—为Homer做准备（Homer已经倾向于排斥神秘因素）；社会组织作为复合体，国家就是除去... 2016-07-07 16:58 公元前12-5 C，神话－［政治］理性（黑暗时代转折，6 BC，米利都：外在于宗教；宇宙秩序；几何学性质）；迈锡尼王权（Anax）—城邦 polis（广场 agora，sophist）—宇宙秩序思考（米利都，Anaximander）————1.历史范围：2.迈锡尼王国：王宫为中心；多利安人入侵，巴赛勒斯3.王权的危机：铁取代铜，火葬取代土葬，人神出现鸿沟—为Homer做准备（Homer已经倾向于排斥神秘因素）；社会组织作为复合体，国家就是除去私人性和个体性，公共事务；［V.Ehrenberg: 希腊人没有区分国家（一元）和社会（多元）］————4.城邦的精神世界：一，话语（论辩艺术）二，公开性（区别于A私人，B秘教；［哲学的暧昧位置“徘徊于教派特有的秘密性和政治活动特有的对立论辩的公开性之间”，＊文字／法律；）三，同类人（法律面前平等；列队作战的重装步兵 取代 荷马时代驾驭战车的能手；hubris；斯巴达；）5.城邦的危机（经济－宗教和社会动荡－政治伦理思考），最早的智者：经济，转向海上贸易，财富；社会的无规范状态，宗教意识觉醒（狄奥尼索斯崇拜；俄耳甫斯教，涤罪制）；法律诞生的思想变革（法官代表超越个人的共同体，司法活动／建立客观真理）————6.人类宇宙的组织：铁器时代的傲慢贵族—节制理想，中间阶层，良好法律；梭伦改革；“节制”的含义在智者之前的某些宗教圈子：精神错乱后恢复宁静；苦行色彩；灵魂教育［个人得救］，公民相互信任［城邦得救］e.g. 梭伦改革：城邦秩序（几何平等）；成文法律（人人平等）理性和规则的导向：互利；货币制度（重商主义，法币建立共同尺度，社会关系平等化）贵族理想／民主精神的同时要求：公正，平等（不是恶完全消失，而是善对恶的支配）＊精英阶层的观念转变（哲学教育）＊民主思潮：参与公共生活机会严格均分。e.g. 克里斯提尼改革：10部落制度（针对4个伊奥尼亚部落），融合全体社会成员（地域取代氏族）“社会呈现为一个具有中心的、循环的宇宙”7.宇宙起源与王权神话：神话思维（日常性区分于诸神的本原性）；伊奥尼亚人（类比性）——两种说法：伊奥尼亚思想区别于神话；接近于神话（Cornford）“一种世俗化的形式和一套更抽象的术语移植了宗教已经建立的世界观” “自然在运作时充满了宙斯所特有的智慧和公正”但是：摆脱仪式考虑的认知精神世界确立城邦秩序：世俗化 理性化；VS 王权神话（组织的原动者）一，时间第一性和权力第一性的距离。哲学的 arche 取消，内在于自然，Anaximander's boundless二，希腊神谱：世界是力量的等级划分；原动者；君王；［王权思想8.世界的新形象：平等的，法则秩序的模式；Anaximander，“秩序被投射在一个空间范围里”［巴比伦天文学］纯粹几何关系构成的、数学化的空间。保留kratos（统治权）概念特点：组成宇宙的各种力量是平等、对称的；最高权力只属于一种平衡和互动的法则。“力量的对等”，关系的相互性。包含对立冲突。有规律的循环。新的空间概念，城邦机构是在一种政治空间上折射和体验出来的。有中心，世俗化。几何含义，自然含义相互影响：城邦公正节制的新秩序［几何学与政治的结合］