书名：哲学片段
副标题：
作者：翁绍军
出版社：商务印书馆
ISBN：9787100086400
出版时间：2012
页数：146
定价：18.00
内容简介： 丹麦哲人克尔凯郭尔在现代思想史上占有重要位置，对20世纪的哲学、神学、文学均有深远影响，这种影响的持久效力并不仅限于由生存哲学、辩证神学和生存神学来概括或衡量。该书在知识与信仰、苏格拉底遗训与福音书之间的紧张中展开思想论辩，力图确立新的思想认知——信仰、新的思想预设——罪的意识、新的思想决断——瞬间和新的思想之师——在时间中显现的上帝。 第二章 作为教师和救世主的上帝——一个诗人的冒险 第三章 绝对的悖论——一个形上学的奇想 附录 悖论的冒犯——一种听觉的幻想 第四章 与主同时的信徒的处境 插曲 一、趋向实存 二、历史的 三、过去的 四、对过去的理解 附录：应用 第五章 再传的信徒 一、再传信徒的区别 1．第一代再传信徒 2．新近一代再传信徒 3．比较 二、再传信徒的问题 跋 译者后记 · · · · · · , 这套丛书还有 《美学(第三卷下册)》,《斐德若篇》,《人类理智新论》,《逻辑学（上卷）》,《论宗教宽容》 等。 打三星的原因是我不确定自己到底读懂了多少。作者神学家的克尔凯郭尔和作为哲学家的克尔凯郭尔，我当然更喜欢后者。大概是由于作为东方人对于上帝某种天然的排斥。 假如上帝不存在的话，那当然就不可能去论证他。而假如他存在的话，那么要去论证他的存在就显得愚蠢可笑，因为在论证开始的瞬间，我不会预设他的存在是不确定的——一个预设的东西是不会被假定为不确定的，因为这是预先假定了的——而会预设是确定的，否则我就无从着手，不难理解，要是上帝不存在，所有一切都将是不可能的。不管我是在可感知界域内进行，还是在思想界域内进行，我最终都论证不了存在，而只能从存在去论证。存在可以... 假如上帝不存在的话，那当然就不可能去论证他。而假如他存在的话，那么要去论证他的存在就显得愚蠢可笑，因为在论证开始的瞬间，我不会预设他的存在是不确定的——一个预设的东西是不会被假定为不确定的，因为这是预先假定了的——而会预设是确定的，否则我就无从着手，不难理解，要是上帝不存在，所有一切都将是不可能的。不管我是在可感知界域内进行，还是在思想界域内进行，我最终都论证不了存在，而只能从存在去论证。存在可以论证本质，本质却无法论证存在。上帝的本质就包含着存在（essentia involvit existentiam）。信徒要知道的第一件事就是他本人是没有真理的。事实上，只有信徒是真正跟主同时的人，而每个信徒都是真正的主的同龄人。历史的东西不可能成为感知或直接认识的对象。至善的永恒绝对没有任何历史。 无论是黑格尔将宗教与哲学合体，还是谢林将宗教作为哲学的部分，都是将宗教哲学化，理性化。而克尔凯郭尔坚持信仰是一次跳跃，而不是理性所能及的。信仰带来的恐惧也不是依赖他人就能克服的。真理知识，无论信仰还是哲学都可以到达，但不存在同时同程的到达。在信仰中，既要警惕僭越的危险，也要警惕沿袭成规的危险。 【按语：似乎Kierkegaard（1813-1855）与黑格尔的区别远远没有想象中那么大，实际上算是姻亲，上帝都是他们的一切或根本，区别更多是风格上的：黑格尔是老学究，而Kierkegaard则是小清新。（猜测地讲，）在黑格尔看来，Kierkegaard仅仅是片面的真理，主体性的闪现（shining）那... 黑格尔对反思进一步规定“本质在它这个自身运动中澎提反思”。〔他揭示出本质不同于存在的基本特点,就在于本质是对存在的直接性的扬弃,提到了间接性认识。这种间接性认识的形成就是反思,因此反思既是本质认识的过程,也是本质认识的方法。不仅是本质“自己运动”,而且是经过辨证... 这恰恰是信仰的本质，因此，信仰所相信的是它所未见到的东西；它不相信这颗星存在，因为这颗星是它所看到的，但它相信这颗星已得以实存。（信仰，有着双重的不确定，即对直接感知的否定以及对非存在的确信。） 信仰不是一种知识而是一种自由行为，一种意志的表达。信仰相信趋向实存，并且实质上取消了跟那并非不存在的“无”相对应的不确信的东西。（就是确信的激情） 怀疑，否定下结论。 2017-05-26 14:31  2人喜欢 这恰恰是信仰的本质，因此，信仰所相信的是它所未见到的东西；它不相信这颗星存在，因为这颗星是它所看到的，但它相信这颗星已得以实存。（信仰，有着双重的不确定，即对直接感知的否定以及对非存在的确信。）信仰不是一种知识而是一种自由行为，一种意志的表达。信仰相信趋向实存，并且实质上取消了跟那并非不存在的“无”相对应的不确信的东西。（就是确信的激情）怀疑，否定下结论。 把古希腊怀疑论称作探索性的哲学、犹疑不决的哲学、怀疑的哲学，这些称法其实没有点明古希腊怀疑论的特色，实际上，古希腊怀疑论所主要考虑，是不断把认识只用来养护气质，所以，它甚至不会明确地作出否定认识的断言，免得落进下一个结论的陷阱。对于怀疑论者来说，气质是头等重要的问题。怀疑论者声称，他们最终目的是悬搁心思，悬搁心思会带来恬静，它们就像形影一般不可分离。柏拉图和亚里士多德都强调，直接的感知和认识不... 2019-01-09 15:17 把古希腊怀疑论称作探索性的哲学、犹疑不决的哲学、怀疑的哲学，这些称法其实没有点明古希腊怀疑论的特色，实际上，古希腊怀疑论所主要考虑，是不断把认识只用来养护气质，所以，它甚至不会明确地作出否定认识的断言，免得落进下一个结论的陷阱。对于怀疑论者来说，气质是头等重要的问题。怀疑论者声称，他们最终目的是悬搁心思，悬搁心思会带来恬静，它们就像形影一般不可分离。柏拉图和亚里士多德都强调，直接的感知和认识不可能骗人，后来的笛卡尔就像古希腊怀疑论者那样主张，错误来自意志，来自意志过于仓促地去下结论。这也是对于信仰的看法，当信仰决意去信仰时，它就顾不得冒信仰错的风险，依然决意去信仰。 这恰恰是信仰的本质，因此，信仰所相信的是它所未见到的东西；它不相信这颗星存在，因为这颗星是它所看到的，但它相信这颗星已得以实存。（信仰，有着双重的不确定，即对直接感知的否定以及对非存在的确信。） 信仰不是一种知识而是一种自由行为，一种意志的表达。信仰相信趋向实存，并且实质上取消了跟那并非不存在的“无”相对应的不确信的东西。（就是确信的激情） 怀疑，否定下结论。 2017-05-26 14:31  2人喜欢 这恰恰是信仰的本质，因此，信仰所相信的是它所未见到的东西；它不相信这颗星存在，因为这颗星是它所看到的，但它相信这颗星已得以实存。（信仰，有着双重的不确定，即对直接感知的否定以及对非存在的确信。）信仰不是一种知识而是一种自由行为，一种意志的表达。信仰相信趋向实存，并且实质上取消了跟那并非不存在的“无”相对应的不确信的东西。（就是确信的激情）怀疑，否定下结论。 把古希腊怀疑论称作探索性的哲学、犹疑不决的哲学、怀疑的哲学，这些称法其实没有点明古希腊怀疑论的特色，实际上，古希腊怀疑论所主要考虑，是不断把认识只用来养护气质，所以，它甚至不会明确地作出否定认识的断言，免得落进下一个结论的陷阱。对于怀疑论者来说，气质是头等重要的问题。怀疑论者声称，他们最终目的是悬搁心思，悬搁心思会带来恬静，它们就像形影一般不可分离。柏拉图和亚里士多德都强调，直接的感知和认识不... 2019-01-09 15:17 把古希腊怀疑论称作探索性的哲学、犹疑不决的哲学、怀疑的哲学，这些称法其实没有点明古希腊怀疑论的特色，实际上，古希腊怀疑论所主要考虑，是不断把认识只用来养护气质，所以，它甚至不会明确地作出否定认识的断言，免得落进下一个结论的陷阱。对于怀疑论者来说，气质是头等重要的问题。怀疑论者声称，他们最终目的是悬搁心思，悬搁心思会带来恬静，它们就像形影一般不可分离。柏拉图和亚里士多德都强调，直接的感知和认识不可能骗人，后来的笛卡尔就像古希腊怀疑论者那样主张，错误来自意志，来自意志过于仓促地去下结论。这也是对于信仰的看法，当信仰决意去信仰时，它就顾不得冒信仰错的风险，依然决意去信仰。 把古希腊怀疑论称作探索性的哲学、犹疑不决的哲学、怀疑的哲学，这些称法其实没有点明古希腊怀疑论的特色，实际上，古希腊怀疑论所主要考虑，是不断把认识只用来养护气质，所以，它甚至不会明确地作出否定认识的断言，免得落进下一个结论的陷阱。对于怀疑论者来说，气质是头等重要的问题。怀疑论者声称，他们最终目的是悬搁心思，悬搁心思会带来恬静，它们就像形影一般不可分离。柏拉图和亚里士多德都强调，直接的感知和认识不... 2019-01-09 15:17 把古希腊怀疑论称作探索性的哲学、犹疑不决的哲学、怀疑的哲学，这些称法其实没有点明古希腊怀疑论的特色，实际上，古希腊怀疑论所主要考虑，是不断把认识只用来养护气质，所以，它甚至不会明确地作出否定认识的断言，免得落进下一个结论的陷阱。对于怀疑论者来说，气质是头等重要的问题。怀疑论者声称，他们最终目的是悬搁心思，悬搁心思会带来恬静，它们就像形影一般不可分离。柏拉图和亚里士多德都强调，直接的感知和认识不可能骗人，后来的笛卡尔就像古希腊怀疑论者那样主张，错误来自意志，来自意志过于仓促地去下结论。这也是对于信仰的看法，当信仰决意去信仰时，它就顾不得冒信仰错的风险，依然决意去信仰。 这恰恰是信仰的本质，因此，信仰所相信的是它所未见到的东西；它不相信这颗星存在，因为这颗星是它所看到的，但它相信这颗星已得以实存。（信仰，有着双重的不确定，即对直接感知的否定以及对非存在的确信。） 信仰不是一种知识而是一种自由行为，一种意志的表达。信仰相信趋向实存，并且实质上取消了跟那并非不存在的“无”相对应的不确信的东西。（就是确信的激情） 怀疑，否定下结论。 2017-05-26 14:31  2人喜欢 这恰恰是信仰的本质，因此，信仰所相信的是它所未见到的东西；它不相信这颗星存在，因为这颗星是它所看到的，但它相信这颗星已得以实存。（信仰，有着双重的不确定，即对直接感知的否定以及对非存在的确信。）信仰不是一种知识而是一种自由行为，一种意志的表达。信仰相信趋向实存，并且实质上取消了跟那并非不存在的“无”相对应的不确信的东西。（就是确信的激情）怀疑，否定下结论。