书名：中国哲学简史
副标题：
作者：赵复三
出版社：世界图书出版公司·后浪出版公司
ISBN：9787510060236
出版时间：2013
页数：228
定价：30.00
内容简介： 韩国首任女总统朴槿惠、清华大学国学院院长陈来推荐阅读 哲学史经验与个人哲学心得融为一体 畅销全球半个世纪的中国哲学入门书 ------------------------------------------------ 中国现代哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学担任讲座教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿经整理写成《中国哲学简史》，1948年由美国麦克米伦公司出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的最佳入门书，60多年来又有多种外文译本出版，一直是世界著名大学的中国哲学通用教材。 此书将哲学史经验与个人哲学心得融为一体，以二十万字述几千年中国哲学史，简明，生动，出神入化，但直到20世纪80年代，才由冯友兰的学生涂又光先生第一次根据英文本译成中文，由北京大学出版社于1985年出版，成为当时学术界的畅销书。 21世纪初，我国当代著名学... 韩国首任女总统朴槿惠、清华大学国学院院长陈来推荐阅读 哲学史经验与个人哲学心得融为一体 畅销全球半个世纪的中国哲学入门书 ------------------------------------------------ 中国现代哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学担任讲座教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿经整理写成《中国哲学简史》，1948年由美国麦克米伦公司出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的最佳入门书，60多年来又有多种外文译本出版，一直是世界著名大学的中国哲学通用教材。 此书将哲学史经验与个人哲学心得融为一体，以二十万字述几千年中国哲学史，简明，生动，出神入化，但直到20世纪80年代，才由冯友兰的学生涂又光先生第一次根据英文本译成中文，由北京大学出版社于1985年出版，成为当时学术界的畅销书。 21世纪初，我国当代著名学者赵复三先生重新翻译了此书，译文准确、通俗地传达了冯先生原著的精神。此插图修订版即以赵先生译文为底本，参照英文原版和涂译修订了明显的错误，并配以大量图片以期作为正文的延伸与补充，希望能够帮助读者理解书中的内容，增进阅读的乐趣。 ------------------------------------------------ 《中国哲学简史》完全不是大《中国哲学史》的缩写, 其书文笔轻畅，深人浅出，哲思敏睿，极富意蕴，是地道的大家手笔，可以说是冯友兰前期哲学史研究的力作。 ——陈来，清华大学国学院院长 冯友兰先生的《中国哲学简史》本是为西方读者了解中国哲学而用英文写就的，后有法、意、西、南、捷、日、朝、中文译本， 且出版后几十年来，一直是世界各大学学习中国哲学的通用教材。这样一本书具有世界性的影响已自不待言，而尤为可贵者，其对于今日中国的读者亦不失为一本教益丰厚的文化经典。 ——单纯，中国政法大学教授，《国际儒学研究》主编 资料是古代的，眼光却是现代的；运用史料时是史家，探讨问题时却是哲学家。冯友兰先生轻松驾驭着中国哲学史和西方哲学史这两部历史，来写作这部《简史》，思想资料是中国的，考虑哲学问题的眼光却是世界的，这是迄今在国际学术界还未见有第二位能做到的。 ——赵复三，中国当代著名学者 在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔，是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》。 ——朴槿惠，韩国史上第一位女总统 作者冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学学部委员。 译者赵复三，祖籍江苏宝山，1926年生。少从周一良、王守惠先生读中国古典文学。1943年入上海圣约翰大学，1946年大学毕业。1964年被聘为中国科学院世界宗教研究所基督教研究室主任。1977年，中国社会科学院成立，被聘为世界宗教研究所研究员、研究生院教授、副所长。1985年任中国社会科学院院长，主张以蔡... 作者冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学学部委员。 译者赵复三，祖籍江苏宝山，1926年生。少从周一良、王守惠先生读中国古典文学。1943年入上海圣约翰大学，1946年大学毕业。1964年被聘为中国科学院世界宗教研究所基督教研究室主任。1977年，中国社会科学院成立，被聘为世界宗教研究所研究员、研究生院教授、副所长。1985年任中国社会科学院院长，主张以蔡元培思想，学术自由、兼容并蓄为中国社会科学院办院方针。1989年退职移居国外，在法国、美国、加拿大执教，曾获荣誉神学博士学位。1997年退休，从事中外思想史研究。 第二十四章 更新的儒家：两个学派的开端 第二十五章 更新的儒学：主张柏拉 图式理念的理学 第二十六章 更新的儒学中的另一派：宇宙心学 第二十七章 西方哲学的传入 第二十八章 厕身现代世界的中国哲学 译后记 出版后记 · · · · · · 这套丛书还有 《电影艺术（影印第8版）》,《中国近代史》,《认识管理（第4版）》,《社会学与生活（精要插图第11版）》,《大历史》 等。 孔子的“知命”，我读到心里去了，一走心竟然鼻子一酸落下泪来。2000多年前的古人，跨越时间和空间，在2018年11月27日那个安静的上午，向我传递他的智慧，告诉我不要忧郁不要焦虑，解决了我一直以来对于人生的困惑……读完那一页的文字，我的心立刻就沉静下来了，然后泪止不住的往外流。（现在打着字一想到那时的情绪又开始流泪。）谢谢孔子，谢谢冯友兰，谢谢赵复三。 高考后读过的，当时虽然知道冯友兰在WG时的人品，但由于“老乡滤镜”的原因，读过后赞叹不已。现在再读，看法却完全不同了。 古代只有思想，没有哲学。“哲学”一词是由日本人创造，被“西学家”们引进来的。现在看到书名上的“哲学”二字，只是扎眼般的讽刺。 很值得细读、做笔记、读后认真思考的一本书。然后很想入冯先生更详细的《中国哲学史》上下两册来读。 儒家思想中的忠恕仁义本身就是一种独立的价值（意义），后来朱熹和王阳明都为这种价值赋予了形而上学的基础，中国哲学一脉相承。率性风流是真性情，让人想入非非。禅宗境界之高在于“此时无声胜有声”，因为一个人要在说了很多话之后才学会沉默。 这是我对这本书的判断。 凡是对中国文化感兴趣的人千万不要错过这本书，它是你进入中国文化的捷径和地图。你不必迷失在浩瀚难懂的典籍中晕头转向就能清楚了解，那些令我们景仰的圣人曾经是怎样思想的，他们的主要理论是什么，后来又是怎样发展或是被利用的。 书名虽是中国哲学... 理： 聪明难，糊涂难，由聪明返糊涂更难。但也只有进到这一境界，才能明白人生是怎么一回事。 一个人如果不能从一个更高的观点看事物、那么这一切方法没有哪一个能够绝对保证他不受伤害。不过，从更高的观点看事物，也就意味着取消自我。 自然境界、功利境界的人，是人现在就是... 就我的阅读和思考判断，“中国哲学的精神”讲得好的有两个人，一为冯友兰先生，一为李慎之先生。冯先生是在其著名的《中国哲学简史》的第一章讲这个问题的；李慎之先生则是在《新华文摘》1993年第7期中用专文的形式论述同样的问题。我今天主要沿着这两位先生的观点来谈这个问题... 前段去读新东方的口语班，坐在我旁边的小姑娘，跟我说她很喜欢读书，她说，我这个人特别敏感，很喜欢想问题，所以读了很多书，我说，读了些什么啊，她说，我最喜欢读励志书了，还有很多如何激发人脑潜能的书，，，，我说，啊，是么，不，不错啊，，，后来又一天，她跟我说，她... 我以为这整本书的点睛之句，应当是这句了。 “（中国哲学倾向于）强调为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事... 通宵读完这本书，因为它真的是“毒药”，让人爱不释手。它不仅让我了解什么是中国哲学，还让我简明了中国传统文化的发展史。 作者冯友兰，中国哲学家、哲学史家。他的这本《中国哲学简史》享誉世界，成为人生必读书之一。韩国总统朴槿惠曾经特别推荐此书，使这本书重新再版，... 废寝忘食地花了两天读完了冯友兰老先生的《中国哲学简史》，很受启发，对儒释道的发展有了清晰的理解。现把书中主要内容整理如下： 儒释道是国粹哲学，细分可分为出世和入世。出世通常被认为是理想主义不现实不适用的，讲究超凡脱俗；入世就是现实主义的讲究很现实很实用的东... 《中国哲学简史》 ——冯友兰 文/onlineforever 从什么开始知道有冯友兰这么一个人，已然完全不记得了。只是在《风流总被雨打风吹去》中再次看到某些关联的二十世纪伟大的人物的的时候，才又会想起来他。在书中讲述金岳霖的故事的时候顺带讲述了林徽因、梁思成和徐志摩之间的... 哲学是超越伦理道德的价值。 冯友兰在他的《中国哲学简史》中，开始就讲明了他对哲学的性质与功能的思考。 他称哲学为对人生的系统的反思，并且提出“不满足于现实世界而追求超越现实世界”是“人类内心深处的一种渴望”。 他借用“儒学是否宗教”的一小段论述将话题引入中... 我是个很肤浅的人,现在大学三年纪才第一次接触所谓哲学,就是从这本哲学简史开始. 很喜欢这本书,因为看得懂,不枯燥,我觉得~ 可能是最近也有在看关于西方文明的书籍,发觉这本书很好地贯穿了中西方哲学,会让人有种思绪一下子被理清的感觉.是本很好的入门书. 看完之后,就再... 10.9 神秘主义的方法论 《庄子》书中，有很多地方说到忘却万物区别的方法。《大宗师》篇中写孔子与他心爱的弟子颜回的一段对话：“颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回亡仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则... 2018-12-28 19:22 10.9 神秘主义的方法论《庄子》书中，有很多地方说到忘却万物区别的方法。《大宗师》篇中写孔子与他心爱的弟子颜回的一段对话：“颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回亡仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎？丘也请从而后也。”这不是《倚天屠龙记》中张三丰教导张无忌太极拳时对话的出处吗 第四章 孔子：第一位教师 4.1孔子与六经 孔子创立私学，讲授六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，述而不作。 4.2教育家孔子 孔子用自己的道德理解去诠释古代的经书，在讲授经书市，注入了新的东西。 4.3正名 关于社会，孔子认为，一个社会走上轨道、井然有序，首要是“正名”。在社会关系中，每一个名字包含一定的社会责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务。这便是“正名”。 4.4“仁”与“义” 义者宜... 2018-04-12 22:49 第四章 孔子：第一位教师4.1孔子与六经 孔子创立私学，讲授六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，述而不作。4.2教育家孔子 孔子用自己的道德理解去诠释古代的经书，在讲授经书市，注入了新的东西。4.3正名 关于社会，孔子认为，一个社会走上轨道、井然有序，首要是“正名”。在社会关系中，每一个名字包含一定的社会责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务。这便是“正名”。4.4“仁”与“义” 义者宜也，即一个事物应有的样子。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。如果做不到这点，便是不义。 孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”。“义”是一种观念形式的规范，“仁”的观念则具体得多，“仁”的本质是“爱人”。仁者爱人。4.5“忠”与“恕” “忠”——己之所欲，亦施于人。 “恕”——己所不欲，勿施于人。 此乃忠恕之道。 本着忠恕的原则做人时，衡量自己的行为准则，都出乎于自己，而不在于别人。4.6“知命” 儒家从“义”又发展出“为而无所求”的思想。人做自己所当做的，因为这是道德本身的要求，而不是出于道德要求之外的考虑，一个人所做当做的事情，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在的结果。 “不知命，无以为君子也” “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧” 竭尽己力，成败在所不计，尽人事，听天命，这种人生态度便是“知命”。从某种意义上来说，有这种人生态度，我们就永远不会失败，也不怕失败，就能保持乐观。4.7孔子的心灵修养 “吾十有五而有志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩。” “学”——学道。道指真理。 “立”——“立于礼”，意思是三十岁时懂得行事为人的准则。 “不惑”——没有了困惑，懂得了人生的道理。 “耳顺”“知天命”——懂得了天命和顺命。 “从心所欲”——所做都合于规范，行为不再需要意识去引导。4.8孔子在中国历史上的地位 孔子一度被推崇为有比君王更高的地位，称“素王”。明中叶后尊崇他为“至圣先师”。 哲学在中国文明中的地位，历来被砍为了一个宗教在其他文明中的地位相比拟。以前没想过这么多。 2015-01-18 14:20 哲学在中国文明中的地位，历来被砍为了一个宗教在其他文明中的地位相比拟。以前没想过这么多。 中国无宗教，有哲学。中国文化的精神基础在于道德伦理，超伦理价值？（神）哲学化，认识而后行。 对人生进行思考之前，我们要对思想先进行思考。关于思索的思索，即“反思”。 关心社会、关心人际关系的日常功能，关心人的今生 既是入世的，又是出世的。 学习哲学并不是一个专门的行业。 （真正的哲学家都是将哲学思想注入日常的人） 杨朱：贵己，轻物重生（不以物累形） 儒家理想、法家现实 “学哲学。无所谓学完或没有学完。... 2017-12-18 16:11 中国无宗教，有哲学。中国文化的精神基础在于道德伦理，超伦理价值？（神）哲学化，认识而后行。对人生进行思考之前，我们要对思想先进行思考。关于思索的思索，即“反思”。关心社会、关心人际关系的日常功能，关心人的今生既是入世的，又是出世的。学习哲学并不是一个专门的行业。（真正的哲学家都是将哲学思想注入日常的人）杨朱：贵己，轻物重生（不以物累形）儒家理想、法家现实“学哲学。无所谓学完或没有学完。如果你们要求我结束这门课，我可以一句话就讲完这门课；如果你们不愿意结束，这门课可以一直讲下去。”中西哲学的交融：中国吸收了西方哲学的分析逻辑。动 有 理 气 第一章：中国哲学的精神 1.1 哲学在中国文明中的地位。 哲学是对人生系统的反思 每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪、和体制。 中国文化的精神基础不是宗教（至少不是有组织形式的宗教），而是伦理（特别是儒家伦理） 中国人不重视宗教，是因为过于重注哲学。中国传统的趋势是哲学取代宗教。哲学在中国文明中的地位，历来被看为可以和宗教在其他文明中的地位相比拟。 1.2中国哲学的问题和它的... 2018-04-09 17:38 第一章：中国哲学的精神 1.1 哲学在中国文明中的地位。 哲学是对人生系统的反思 每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪、和体制。 中国文化的精神基础不是宗教（至少不是有组织形式的宗教），而是伦理（特别是儒家伦理） 中国人不重视宗教，是因为过于重注哲学。中国传统的趋势是哲学取代宗教。哲学在中国文明中的地位，历来被看为可以和宗教在其他文明中的地位相比拟。1.2中国哲学的问题和它的精神。 入世和出世的哲学。 既出世又入世，内圣外王的品格，便是中国传统的圣人。内圣外王便是中国哲学主流的精神追求。1.3中国哲学家表述思想的方式 用格言、比喻、事例来说理，富于暗示。富于暗示，是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标。一首好诗往往是“言有尽而意无穷”。1.4语言的障碍 5世纪时的佛教高僧，鸠摩罗什（翻译家，把佛教翻译为中文）曾说：翻译工作恰如嚼饭喂人。 第二章 ：中国哲学的背景 2.1中华民族的地理环环境 中国是一个大陆国家，在古代中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。例如，普天之下，四海之内。 2.2中华民族的经济背景 在中国的传统社会里，把民众换行业分为士、农、工、商四等。士通常来自地主阶级，前两种职业受到尊重，任何人出身于“耕读世家”，往往引以为傲。 读书人通常不亲自耕地，但他们一般出身于地主家庭，家庭的兴衰和农业生产的好坏直接联系在一起，因此... 2018-04-09 17:39 第二章 ：中国哲学的背景2.1中华民族的地理环环境 中国是一个大陆国家，在古代中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。例如，普天之下，四海之内。2.2中华民族的经济背景 在中国的传统社会里，把民众换行业分为士、农、工、商四等。士通常来自地主阶级，前两种职业受到尊重，任何人出身于“耕读世家”，往往引以为傲。 读书人通常不亲自耕地，但他们一般出身于地主家庭，家庭的兴衰和农业生产的好坏直接联系在一起，因此他们的宇宙观和人生观都主要反映农民的思想。2.3《上农》——农业的价值 以农业为主体的经济背景对中国哲学家的思想起到了制约的作用。2.4反者道之动 儒道两家共同的一种理论思想：无论在自然和人生的领域，任何事物发展到极端，就有一个趋向，朝反方向的另一极端移动。老子说：祸兮福所倚，福兮祸所伏。这个理论为儒道都主张的中庸之道提供了主要依据。2.5对自然的理想化 道家对自然理想化，主张天人合一，即人与自然，与宇宙合一。2.6家族制度 由于土地为主体的经济原因，发展起中国的家族制度，儒家思想在很大程度上便是这种家族制度的理性化。 传统中国社会关系归纳为五种，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。 儒家思想中的一大部分是这种社会制度的理论表现，所以它成为中国正统的哲学。一直保持到近代改变了中国社会的经济基础为止。2.7入世和出世 入世和出世这两种思潮，大体类似于西方思想中的古典主义和浪漫主义两种思潮。2.8中国的艺术与诗歌 道家把自然看做最高理想，这给了中国伟大艺术家无穷的灵感。这也就是为什么中国美术作品中许多杰出都是山水、花鸟、树木、树枝。2.9中国哲学的方法论 中国古代的哲学家把直接认知的东西看为哲学思维的出发点。所以认识论在中国哲学里未得到发展。2.10海洋国家与大陆国家 希腊人生活在海洋国家，他们是商人，而且同时居住在城镇中，所以他们以城邦为中心来组成社会。 西方的工业革命发生在靠贸易维持繁荣的海洋国家—英国，不是偶然。2.11中国哲学中的常与变。 亚里士多德曾经论证过奴隶制的合理性，这是古代希腊人的经济生活对他的思想制约。 新的中国哲学思想将不再把哲学思想局限于“由直觉得到概念”。 10.9 神秘主义的方法论 《庄子》书中，有很多地方说到忘却万物区别的方法。《大宗师》篇中写孔子与他心爱的弟子颜回的一段对话：“颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回亡仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则... 2018-12-28 19:22 10.9 神秘主义的方法论《庄子》书中，有很多地方说到忘却万物区别的方法。《大宗师》篇中写孔子与他心爱的弟子颜回的一段对话：“颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回亡仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎？丘也请从而后也。”这不是《倚天屠龙记》中张三丰教导张无忌太极拳时对话的出处吗 第四章 孔子：第一位教师 4.1孔子与六经 孔子创立私学，讲授六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，述而不作。 4.2教育家孔子 孔子用自己的道德理解去诠释古代的经书，在讲授经书市，注入了新的东西。 4.3正名 关于社会，孔子认为，一个社会走上轨道、井然有序，首要是“正名”。在社会关系中，每一个名字包含一定的社会责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务。这便是“正名”。 4.4“仁”与“义” 义者宜... 2018-04-12 22:49 第四章 孔子：第一位教师4.1孔子与六经 孔子创立私学，讲授六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，述而不作。4.2教育家孔子 孔子用自己的道德理解去诠释古代的经书，在讲授经书市，注入了新的东西。4.3正名 关于社会，孔子认为，一个社会走上轨道、井然有序，首要是“正名”。在社会关系中，每一个名字包含一定的社会责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务。这便是“正名”。4.4“仁”与“义” 义者宜也，即一个事物应有的样子。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。如果做不到这点，便是不义。 孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”。“义”是一种观念形式的规范，“仁”的观念则具体得多，“仁”的本质是“爱人”。仁者爱人。4.5“忠”与“恕” “忠”——己之所欲，亦施于人。 “恕”——己所不欲，勿施于人。 此乃忠恕之道。 本着忠恕的原则做人时，衡量自己的行为准则，都出乎于自己，而不在于别人。4.6“知命” 儒家从“义”又发展出“为而无所求”的思想。人做自己所当做的，因为这是道德本身的要求，而不是出于道德要求之外的考虑，一个人所做当做的事情，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在的结果。 “不知命，无以为君子也” “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧” 竭尽己力，成败在所不计，尽人事，听天命，这种人生态度便是“知命”。从某种意义上来说，有这种人生态度，我们就永远不会失败，也不怕失败，就能保持乐观。4.7孔子的心灵修养 “吾十有五而有志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩。” “学”——学道。道指真理。 “立”——“立于礼”，意思是三十岁时懂得行事为人的准则。 “不惑”——没有了困惑，懂得了人生的道理。 “耳顺”“知天命”——懂得了天命和顺命。 “从心所欲”——所做都合于规范，行为不再需要意识去引导。4.8孔子在中国历史上的地位 孔子一度被推崇为有比君王更高的地位，称“素王”。明中叶后尊崇他为“至圣先师”。