书名：神学大全　第一集　第1卷
副标题：论上帝的本质
作者：[意]阿奎那
出版社：商务印书馆
ISBN：9787100102049
出版时间：2013
页数：483
定价：116.00
内容简介： 《神学大全》被认为是堪与《圣经》相提并论的著作。在第十九届特伦特大公会议期间（16世纪），神父们一致同意，将《神学大全》与《圣经》和教皇的教令（圣谕）一起，摆放在祭坛上，昭示它们乃人们寻求智慧、理性、灵感和各种答案的源泉。 《神学大全》既是一部中世纪神学著作，也是一部哲学著作，素有基督宗教“百科全书”之称。推行的是一条主知主义即理性主义的路线。 全书共三大集。包括38篇论文，631个问题，3000个条目和10000个异论。其中第一集“上帝论”，着重阐述的是基督宗教神学的本体论。第二集“伦理学”，实践哲学，论述人的行为。第三集“教义学”，着重阐述道成肉身、基督论和圣事论。【神-人-神】此书以亚里士多德式的逻辑，从哲学的认识论、本体论的角度，深刻地阐释了上帝、灵魂、道德、法和国家。 阿奎那从1259年间担任教廷神学顾问，开始撰写大全第一集，后在巴黎大学任... 《神学大全》被认为是堪与《圣经》相提并论的著作。在第十九届特伦特大公会议期间（16世纪），神父们一致同意，将《神学大全》与《圣经》和教皇的教令（圣谕）一起，摆放在祭坛上，昭示它们乃人们寻求智慧、理性、灵感和各种答案的源泉。 《神学大全》既是一部中世纪神学著作，也是一部哲学著作，素有基督宗教“百科全书”之称。推行的是一条主知主义即理性主义的路线。 全书共三大集。包括38篇论文，631个问题，3000个条目和10000个异论。其中第一集“上帝论”，着重阐述的是基督宗教神学的本体论。第二集“伦理学”，实践哲学，论述人的行为。第三集“教义学”，着重阐述道成肉身、基督论和圣事论。【神-人-神】此书以亚里士多德式的逻辑，从哲学的认识论、本体论的角度，深刻地阐释了上帝、灵魂、道德、法和国家。 阿奎那从1259年间担任教廷神学顾问，开始撰写大全第一集，后在巴黎大学任教三年，完成大全第二集，回到那不勒斯后，继续大全第三集前九十个问题的论述，直到1273年12月6日的一次弥撒仪式中，阿奎纳还称自己看见了神迹。事后他停止写作，使得《神学大全》变成未完成作品。当被问及为何封笔时，阿奎纳答道：“我写不下去了……与我所见和受到的启示相比，我过去所写的一切犹如草芥。”后来雷巨纳神父将多玛斯的论作梳理成大全的补编，使《神学大全》详实讨论所有天主教信仰中的主要教义。 此次出第一集，7卷五册。（1）论上帝的本质，（2）论三位一体，（3）论创造，（4）论天使，（5）论六天工作，（6）论人，（7）论上帝的管理。 第一集共119个问题。该集主要讨论了三个问题：（1）上帝的本质（问题2-26）；（2）上帝的位格（问题27-43）；（3）上帝的运行（问题44-119） 每个问题都采取采取辩证推理形式：（1）异议；（2）异议的理据；（3）正方观点；（4）主题观点——【中世纪的教学法】 托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日）生于意大利那不勒斯王国的洛卡塞卡（Roccasecca）城堡，是中世纪经院哲学家和神学家，他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权神圣”说。死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologiae）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。他是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的影响，他本人被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称。 托马斯的著作卷帙浩繁，总字数在1500万字以上，其中包含着较多哲学... 托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日）生于意大利那不勒斯王国的洛卡塞卡（Roccasecca）城堡，是中世纪经院哲学家和神学家，他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权神圣”说。死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologiae）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。他是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的影响，他本人被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称。 托马斯的著作卷帙浩繁，总字数在1500万字以上，其中包含着较多哲学观点的著作有：《箴言书注》、《论存在与本质》、《论自然原理》、《论真理》、《波埃修 论三位一体 注》，代表作为《反异教大全》、《神学大全》。他对亚里士多德《形而上学》、《物理学》、《后分析篇》、《解释篇》、《政治学》、《伦理学》、《论感觉》、《论记忆》、《论灵魂》以及为亚里士多德著作《论原因》做过评注。 这套丛书还有 《神学大全 第一集 第2、3卷》,《神学大全 第一集 第6卷》,《神学大全 第一集 第4﹑5卷》,《神学大全 第一集 第7卷》, 和繁体版的神学大全对比了一下，翻译较差，，不少地方语义不详，推荐繁体的版本，网上有pdf 阿奎那认为《圣经》是可以使用隐喻的，因为上帝是按照与每一件事物的本性相适应的领受能力来为每一件事物作准备的。既然我们的所有知识都起源于感觉，则人通过感觉对象达到理智真理就是适宜或合乎人的本性的事情了。因为对于我们来说上帝不是什么比上帝是什么更清楚明白些。上帝的真理还能因此对那些不配享有它们的人更好地遮蔽起来。《圣经》的作者是上帝，《圣经》中的语词可以具有多种意义，诸如历史的，字面的，譬喻的，寓言的... 阿奎那认为《圣经》是可以使用隐喻的，因为上帝是按照与每一件事物的本性相适应的领受能力来为每一件事物作准备的。既然我们的所有知识都起源于感觉，则人通过感觉对象达到理智真理就是适宜或合乎人的本性的事情了。因为对于我们来说上帝不是什么比上帝是什么更清楚明白些。上帝的真理还能因此对那些不配享有它们的人更好地遮蔽起来。《圣经》的作者是上帝，《圣经》中的语词可以具有多种意义，诸如历史的，字面的，譬喻的，寓言的或道德的，以及奥秘的。因为这些意义并不是由于一个语词意指若干不同的事物而多重化的，而是由于这些语词所意指的事物其本身能够成为其他事物的象征而多重化的。喻言的意义总是包含在字面的意义之中。因为通过语词，事物便被专门地和象征地表达出来了。这字面意义并不是象征本身，而是所象征的事物，由是为神圣学问的本性。 万物辩论都以唯一至上至善的上帝为出发点展开。值得肯定的不在于阿奎那无上地尊崇上帝，而在于他在经院哲学里兴盛起的思辨能力与方式。 啃完第一本，开啃第二本... 大家以为他终日沉湎其中并因之远离了他的年轻伙伴的那些学问现在看来也只不过是从亚里士多德的诗学和心理学加上一本Synopsis Philosa phioe Scholasticoe ad mentem divi Thomoe(《圣托马斯哲学思想纲要》)中搜集来的一些纤巧的句子罢了。 1、译者及其助手反复强调阅读“原典”，可惜参照的底本是英文译本。 2、既然自己清楚知道哲学与神学的分野，译者作为“哲学家”，在未受过神学训练的前提下，翻译了这么多神学文本。 3、天主教内已有了一套成熟的神哲学专用术语及译名，既然译者翻译的是天主教神哲学的大成之作，弃这些名词术语不用，反而依靠词典等，另创一套新词汇，不伦不类。 1、译者及其助手反复强调阅读“原典”，可惜参照的底本是英文译本。 2、既然自己清楚知道哲学与神学的分野，译者作为“哲学家”，在未受过神学训练的前提下，翻译了这么多神学文本。 3、天主教内已有了一套成熟的神哲学专用术语及译名，既然译者翻译的是天主教神哲学的大成之作，弃这些名词术语不用，反而依靠词典等，另创一套新词汇，不伦不类。 阿奎那认为《圣经》是可以使用隐喻的，因为上帝是按照与每一件事物的本性相适应的领受能力来为每一件事物作准备的。既然我们的所有知识都起源于感觉，则人通过感觉对象达到理智真理就是适宜或合乎人的本性的事情了。因为对于我们来说上帝不是什么比上帝是什么更清楚明白些。上帝的真理还能因此对那些不配享有它们的人更好地遮蔽起来。《圣经》的作者是上帝，《圣经》中的语词可以具有多种意义，诸如历史的，字面的，譬喻的，寓言的... 阿奎那认为《圣经》是可以使用隐喻的，因为上帝是按照与每一件事物的本性相适应的领受能力来为每一件事物作准备的。既然我们的所有知识都起源于感觉，则人通过感觉对象达到理智真理就是适宜或合乎人的本性的事情了。因为对于我们来说上帝不是什么比上帝是什么更清楚明白些。上帝的真理还能因此对那些不配享有它们的人更好地遮蔽起来。《圣经》的作者是上帝，《圣经》中的语词可以具有多种意义，诸如历史的，字面的，譬喻的，寓言的或道德的，以及奥秘的。因为这些意义并不是由于一个语词意指若干不同的事物而多重化的，而是由于这些语词所意指的事物其本身能够成为其他事物的象征而多重化的。喻言的意义总是包含在字面的意义之中。因为通过语词，事物便被专门地和象征地表达出来了。这字面意义并不是象征本身，而是所象征的事物，由是为神圣学问的本性。 【按语：关于Thomas Aquinas（1225-1274），一直藏在我心中的困惑是曾读到的天主教教宗Leo XIII在1879年的Aeterni Patris（永恒之父）通谕里所讲的一番话：“复兴托马斯黄金般的智慧，把它广泛地传播开去，为着天主教信仰的美好，为了保卫天主教信仰。”（Livingston，《现代基... 书是好书，但翻译能不能上点心?至少具备关于中国天主教和中国基督新教的基本常识再开始翻译? 这本书是 天主教 的经典神学著作，不是基督新教的!!!!!! 这是完全不同的!!!!多年的历史原因，导致在华语地区，比如大陆，比如港澳台，天主教使用的各种术语和基督新教的完全不同， 既... 有幸掌过两眼，提两点小意见： 一是翻译的问题 教廷对阿奎那的评价自然是极高，但是该书译为“圣门孔夫子”未免骇人听闻，我不相信梵蒂冈在赞自己的圣人时会用异教徒的祖师爷来比喻，我以为这种本土化的翻译未免过于大胆。 出国前，郝老师说，阿奎那，西方之朱熹，我觉得定... 版本推荐 WEDNESDAY, JULY 21, 2010 Quaeritur: What is the Best Edition of the Summa? Quaeritur: What is the absolute best pre-Vatican II edition of the Summa Theologica of St Thomas, in Latin. And please don t just say the Leonine. I want a publisher, and a... 既然我们的知识都起源于感觉，则人通过感觉对象达到理智真理就是适宜或合乎人的本性的事情了。 assimilaitus, repraesentationem 因为对于我们来说，上帝不是什么要比上帝是什么更清楚明白些。 parabolicus, spiritualis, figura 因为这些意义并不是由于一个语词意指若干不同的事物而多重化的，而是由于这些语词所意指的事物其本身能够成为其他事物的象征而多重化的。 aetiologia 2018-09-26 00:56 诗学与神学j既然我们的知识都起源于感觉，则人通过感觉对象达到理智真理就是适宜或合乎人的本性的事情了。assimilaitus, repraesentationem因为对于我们来说，上帝不是什么要比上帝是什么更清楚明白些。parabolicus, spiritualis, figura因为这些意义并不是由于一个语词意指若干不同的事物而多重化的，而是由于这些语词所意指的事物其本身能够成为其他事物的象征而多重化的。aetiologia 45（网易云版，待拿到纸版补充）”因为凡是摒弃自己应该追求的目的的，就必定会为自己另定一个不应该追求的目的，因为每一个主动者都是为了一个目的才行动的。为此，如果他把世上外面的善定为自己的目的，他就有所谓属于下地的智慧，如果他把肉体方面的善定为自己的目的，他就有所谓属于血肉的智慧，如果他把某种优越的尊位定为自己的目的，他就有所谓属于魔鬼的智慧“ ”正确的判断有两种：一种是由于理性完善的运用，一种是由... 2017-06-15 21:57 45（网易云版，待拿到纸版补充）”因为凡是摒弃自己应该追求的目的的，就必定会为自己另定一个不应该追求的目的，因为每一个主动者都是为了一个目的才行动的。为此，如果他把世上外面的善定为自己的目的，他就有所谓属于下地的智慧，如果他把肉体方面的善定为自己的目的，他就有所谓属于血肉的智慧，如果他把某种优越的尊位定为自己的目的，他就有所谓属于魔鬼的智慧“”正确的判断有两种：一种是由于理性完善的运用，一种是由于一个人，对他应该判断的事，具有某种自然性向。如，关于贞洁的事，一个曾研究过伦理学的人，是用自己理性的探索，作出正确的判断。而一个已有贞节之习行的人，是循对贞节之事的某种自然性向，作出正确的判断。。。前者是理智德行的智慧，后者是圣神之恩赐的智慧” 45（网易云版，待拿到纸版补充）”因为凡是摒弃自己应该追求的目的的，就必定会为自己另定一个不应该追求的目的，因为每一个主动者都是为了一个目的才行动的。为此，如果他把世上外面的善定为自己的目的，他就有所谓属于下地的智慧，如果他把肉体方面的善定为自己的目的，他就有所谓属于血肉的智慧，如果他把某种优越的尊位定为自己的目的，他就有所谓属于魔鬼的智慧“ ”正确的判断有两种：一种是由于理性完善的运用，一种是由... 2017-06-15 21:57 45（网易云版，待拿到纸版补充）”因为凡是摒弃自己应该追求的目的的，就必定会为自己另定一个不应该追求的目的，因为每一个主动者都是为了一个目的才行动的。为此，如果他把世上外面的善定为自己的目的，他就有所谓属于下地的智慧，如果他把肉体方面的善定为自己的目的，他就有所谓属于血肉的智慧，如果他把某种优越的尊位定为自己的目的，他就有所谓属于魔鬼的智慧“”正确的判断有两种：一种是由于理性完善的运用，一种是由于一个人，对他应该判断的事，具有某种自然性向。如，关于贞洁的事，一个曾研究过伦理学的人，是用自己理性的探索，作出正确的判断。而一个已有贞节之习行的人，是循对贞节之事的某种自然性向，作出正确的判断。。。前者是理智德行的智慧，后者是圣神之恩赐的智慧” 既然我们的知识都起源于感觉，则人通过感觉对象达到理智真理就是适宜或合乎人的本性的事情了。 assimilaitus, repraesentationem 因为对于我们来说，上帝不是什么要比上帝是什么更清楚明白些。 parabolicus, spiritualis, figura 因为这些意义并不是由于一个语词意指若干不同的事物而多重化的，而是由于这些语词所意指的事物其本身能够成为其他事物的象征而多重化的。 aetiologia 2018-09-26 00:56 诗学与神学j既然我们的知识都起源于感觉，则人通过感觉对象达到理智真理就是适宜或合乎人的本性的事情了。assimilaitus, repraesentationem因为对于我们来说，上帝不是什么要比上帝是什么更清楚明白些。parabolicus, spiritualis, figura因为这些意义并不是由于一个语词意指若干不同的事物而多重化的，而是由于这些语词所意指的事物其本身能够成为其他事物的象征而多重化的。aetiologia 既然我们的知识都起源于感觉，则人通过感觉对象达到理智真理就是适宜或合乎人的本性的事情了。 assimilaitus, repraesentationem 因为对于我们来说，上帝不是什么要比上帝是什么更清楚明白些。 parabolicus, spiritualis, figura 因为这些意义并不是由于一个语词意指若干不同的事物而多重化的，而是由于这些语词所意指的事物其本身能够成为其他事物的象征而多重化的。 aetiologia 2018-09-26 00:56 诗学与神学j既然我们的知识都起源于感觉，则人通过感觉对象达到理智真理就是适宜或合乎人的本性的事情了。assimilaitus, repraesentationem因为对于我们来说，上帝不是什么要比上帝是什么更清楚明白些。parabolicus, spiritualis, figura因为这些意义并不是由于一个语词意指若干不同的事物而多重化的，而是由于这些语词所意指的事物其本身能够成为其他事物的象征而多重化的。aetiologia 45（网易云版，待拿到纸版补充）”因为凡是摒弃自己应该追求的目的的，就必定会为自己另定一个不应该追求的目的，因为每一个主动者都是为了一个目的才行动的。为此，如果他把世上外面的善定为自己的目的，他就有所谓属于下地的智慧，如果他把肉体方面的善定为自己的目的，他就有所谓属于血肉的智慧，如果他把某种优越的尊位定为自己的目的，他就有所谓属于魔鬼的智慧“ ”正确的判断有两种：一种是由于理性完善的运用，一种是由... 2017-06-15 21:57 45（网易云版，待拿到纸版补充）”因为凡是摒弃自己应该追求的目的的，就必定会为自己另定一个不应该追求的目的，因为每一个主动者都是为了一个目的才行动的。为此，如果他把世上外面的善定为自己的目的，他就有所谓属于下地的智慧，如果他把肉体方面的善定为自己的目的，他就有所谓属于血肉的智慧，如果他把某种优越的尊位定为自己的目的，他就有所谓属于魔鬼的智慧“”正确的判断有两种：一种是由于理性完善的运用，一种是由于一个人，对他应该判断的事，具有某种自然性向。如，关于贞洁的事，一个曾研究过伦理学的人，是用自己理性的探索，作出正确的判断。而一个已有贞节之习行的人，是循对贞节之事的某种自然性向，作出正确的判断。。。前者是理智德行的智慧，后者是圣神之恩赐的智慧”