书名：论灵魂的激情
副标题：
作者：[法]勒内·笛卡尔
出版社：商务印书馆
ISBN：9787100099295
出版时间：2013
页数：163
定价：24.00
内容简介： 本书为笛卡尔关于心灵问题的一部重要著作。笛卡尔认为，人是由物质和灵魂两种实体构成的，灵魂的特征是能思而无广延，身体则有广延而不能思，心身相互作用的可能在于身心的交感。这一理论的提出及其矛盾构成了近现代心身问题讨论的焦点，极大地影响了近现代身心理论的进程。 勒内·笛卡尔，法国著名的哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他是二元论唯理论者的代表，提出了“普遍怀疑”的主张，是西方现代哲学思想的奠基人。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。笛卡儿自成体系，融唯物主义与唯心主义于一体，在哲学史上产生了深远的影响，堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。代表作品有《第一哲学沉思集》、《方法论》、《几何》、《屈光学》等。 第一部分一般性地谈论激情并间或谈论人的全部本性 第一条：对于一个主体来说，作为激情的东西往往在别人看来就是行动 第二条：为了认识灵魂的激情，就必须要对灵魂的功能和身体的功能进行区分 第三条：为此，我们应该追随什么样的原则？ 第四条：肢体的热量和运动源自于身体，思想则出自灵魂 第五条：相信灵魂给身体提供了热量和运动是错误的 · · · · · · 第一部分一般性地谈论激情并间或谈论人的全部本性 第一条：对于一个主体来说，作为激情的东西往往在别人看来就是行动 第二条：为了认识灵魂的激情，就必须要对灵魂的功能和身体的功能进行区分 第三条：为此，我们应该追随什么样的原则？ 第四条：肢体的热量和运动源自于身体，思想则出自灵魂 第五条：相信灵魂给身体提供了热量和运动是错误的 第六条：什么是活的身体和死亡的身体之间的区别？ 第七条：对一些身体部分及其功能的简要说明 第八条：所有这些功能的原动力是什么？ 第九条：心脏的运动是如何进行的？ 第十条：动物精气在大脑中是如何产生的？ 第十一条：肌肉的运动是伺以可能的？ 第十二条：外在的物体是如何作用于我们的感觉器官的？ 第十三条：这种外在物体的活动可以使动物精气以不同的方式进入肌肉中 第十四条：动物精气的差异也可以使它们的运动有所不同 第十五条：造成这种差异的原因 第十六条：所有的肢体如何能在没有灵魂参与的情况下被感觉对象及被动物精气所推动？ 第十七条：什么是灵魂的功能？ 第十八条：关于意志 第十九条：关于知觉 第二十条：关于想象和别的由灵魂构成的思维 第二十一条：关于那些仅仅由身体引起的想象 第二十二条：关于其它一些知觉的相互区别 第二十三条：关于那些我们把它们与外在的物体相连的知觉 第二十四条：关于那些我们把它们与我们的身体相连的知觉 第二十五条：关于那些我们把它们与我们的灵魂相连的知觉 第二十六条：那些仅仅由精气的偶然运动所引发的想象，它们和由神经所引发的知觉一样，可能是真正的激情 第二十七条：灵魂的激情的定义 第二十八条：对这个定义的第一部分的解释 第二十九条：对这个定义的其它部分的解释 第三十条：灵魂是与身体的所有部分都相联在一起的 第三十一条：在大脑当中有一个小腺体，灵魂在那里要比在别的部位更特别地发挥着它的作用 第三十二条：我们是如何认识到这个小小的腺体就是灵魂的基本处所的？ 第三十三条：激情发生的处所不是在心脏 第三十四条：灵魂和身体是如何互相驱动的 第三十五条：举例解释一些物体的印象在大脑中央的这个腺体中相联合的方式 第三十六条：举例说明激情在灵魂中被激发的方式 第三十七条：如何说激情完全是由动物精气的某些运动引起的？ 第三十八条：关于那伴有激情并且不是由灵魂所引起的身体运动的例子 第三十九条：一个相同的原因为什么会在不同的人身上引发不同的激情？ 第四十条：这些激情的基本效果是什么 第四十一条：就身体方面而言，灵魂的能力是什么— 第四十二条：人们如何能在自己的记忆当中找到自己想要回忆的东西？ 第四十三条：灵魂如何能进行想象、集中注意并驱动身体？ 第四十四条：每一个意志活动都是自然地相连于这个小腺体的某个运动的，但是，通过某种特别的努力或者习惯，人们也能把意志与别的运动相连 第四十五条：对于灵魂的激情来说，灵魂的能力是什么？ 第四十六条：使得灵魂不能完全掌控自己的激情的原因是什么？ 第四十七条：人们习惯于想象的在灵魂的低级和高级部分之间存在的冲突是怎样的 第四十八条：人们如何能看出灵魂是具有力量还是软弱无力，并且软弱的灵魂真正欠缺的又是什么？ 第四十九条：如果没有对于真理的认识，灵魂的力量是不足的 第五十条：并不存在这样的灵魂，他如此的虚弱以至于通过恰当引导也不能获得对激情的绝对控制力量 第二部分激情的数量和次序以及对六种基本激情的解释 第五十一条：激情产生的首要原因是什么？ 第五十二条：激情的作用是什么，我们如何能对它们进行清点？ 第五十三条：惊奇是什么？ 第五十四条：重视和轻视，宽宏或傲慢，谦逊或无耻 第五十五条：崇敬和蔑视 第五十六条：爱和恨 …… 第三部分一些特别的激情 译后记 · · · · · · 用“因为人的感受器官都是成对的”来论证“所以两半大脑中间有个腺体负责联合两边的精气”真是神论证……小伙伴只有一个怎么破 面对感觉、情绪和激情，笛卡尔提出了一套管理和驾驭激情的学说，以此实现自由的幸福人生。 神奇的阅读体验，第一部分，以为自己看了生物书，快要读不下去的时候忽然渐入佳境越翻越快…快到觉得不应该看这么快。哲思真的是有趣，让你以为的不只是你以为，心服口服。 面对感觉、情绪和激情，笛卡尔提出了一套管理和驾驭激情的学说，以此实现自由的幸福人生。 笛卡尔《论灵魂的激情》中的二元论与机械论 《论灵魂的激情》（1649年）一书是法国哲学家笛卡尔（Rene Descartes）的最后一部著作，和笛卡尔的多数著作不同，这本书和他首次发表的著作《方法谈》（1637年）一样，是由法文写成的，而非更学院更严肃的拉丁语，第一本与最后一本... 笛卡尔作为一个身心二元论的引导者，在本书中一直在强调这个理念。然而，受限于当时的生理水平与医学条件，笛卡尔对身体的认知与现今有很大的区别，“动物精气”、“小孔”之类的定义现在看来会令人感到有些荒谬，这也导致了本书具有一定的时代局限性。 首先简要谈论一下身心二... 1.有确定的判断，而不是被一时激情带走。—— 追求真理。 2.训练控制自己。 3.区分取决于我们的东西和根本不取决于我们的东西。让精神摆脱不要有用的渴望，思考值得渴望的事物。 4.追随理性，基于当前信息做最优决定。并不后悔。 5.去做自己判断最好的事。内在情感更贴近你。 6... 嫉妒是一种担心，它与一种人们拥有的想保留自己对某个美好事物的所有权的渴望相关，它的出现并不是由于人们有很强的理由认为自己可能会失去该事物，而是由于自己对该事物太过重视，这种情绪就会使人们去检查那可能出现的哪怕再小不过的疑点，来加以认真对待。 2014-10-26 02:03  3人喜欢 嫉妒是一种担心，它与一种人们拥有的想保留自己对某个美好事物的所有权的渴望相关，它的出现并不是由于人们有很强的理由认为自己可能会失去该事物，而是由于自己对该事物太过重视，这种情绪就会使人们去检查那可能出现的哪怕再小不过的疑点，来加以认真对待。 127罪恶通常来源于无知，下在是那些对自我的认识极为不够的人才最容易不合时宜地陷入骄傲和自卑之中，因为所有那些向他们显现出来的新事物都使他们感到惊讶，并且通过把这些事情物都归属于他们自己，于是他们开始要么自我欣赏，要么自我鄙视起来。但是，由于在一个使他们开始骄傲起来的事物出现之后，通常则会有另一些事物又使他们感到羞愧，因此，他们的激情行为总是充满了变动。 132嫉妒是一种担心，它与一种人们拥有的想保留自... 2016-06-29 16:44  1人喜欢 127罪恶通常来源于无知，下在是那些对自我的认识极为不够的人才最容易不合时宜地陷入骄傲和自卑之中，因为所有那些向他们显现出来的新事物都使他们感到惊讶，并且通过把这些事情物都归属于他们自己，于是他们开始要么自我欣赏，要么自我鄙视起来。但是，由于在一个使他们开始骄傲起来的事物出现之后，通常则会有另一些事物又使他们感到羞愧，因此，他们的激情行为总是充满了变动。132嫉妒是一种担心，它与一种人们拥有的想保留自己对某个美好事物的所有权的渴望有关，它的出现并不是由于人们有很强的理由认为自己可能会失去该事物，而是由于自己对该事物太过重视，这种情绪就会使人们去检查那可能出现的哪怕再小不过的一点点疑虑，来加以认真对待。141嫉妒，当它是一种激情的时候，是一种混合着恨的悲伤，它起因于人们看到某种好的东西出现在了一些他认为不配拥有这种东西的人身上。人们只能认为他拥有这些好东西不过是源于好的运气罢了。。。。人们把嫉妒命名为青蓝色。（糟糕啊，不是说青蓝色表示跳动活跃易变的吗，怎么会是嫉妒的颜色，这下可糟了，我论文的修改色是青蓝色，怪不得迟迟没有结果呢，上帝呀，宽恕我吧，我不是故意的啊）144什么人最有怜悯之心？那些自我感觉非常软弱并且觉得自己总是命运不济的人，他们似乎比别人更容易感受到这种激情，因为他们会把他人的不幸看作是有可能在自己身上发生的，这样，他们更多的被们对于自己的爱，而不是针对别人的爱，所激动起来而陷于怜悯的激情中。153人们通常认为那些发怒时脸色苍白的人要比那些脸色通红的人更令人感到害怕。原因在于，当人们只想或只能依靠外表和语言来进行报复的时候，人们就会从他们一开始被惊动起来的时候就动用自己所有的热量和力气来进行应对，这就使人们的脸色开始变红，此外，有些时候还会发生这样的情况，人们因为自己不能以别的方式来进行报复就会对自己心生悔恨和怜悯，从而开始哭泣起来。相反，那些在压制着自我并暗下决心要实施更大的报复行动的人，他们则会变得悲伤起来，他们对因一个行为使自己感到生气就必须这样来进行报复而感到悲伤，有时则会对于如果追随自己的决定而可能导致不良后果感到担心，这首先就会使他们脸色开始发白，接着身体发冷，并战栗起来。（我必须承认在面对文博后的武力威胁时，我的确是五味陈杂，因为我不能用武力与之较量，作为女生，尤其是我这种年老体弱的，武力的较量我绝对没有优势，而当我面对威胁却无力反抗时，心生的是恐惧悔恨没有怜悯，哭泣也成为必然。由于我变得悲伤，而不是义愤填膺，脸色是发白的，身体是冷的，在那一刻，我担心的是如果我揭杆而起，与之一决生死的话，后果是什么，我知道自己不能给学校导师添堵弄乱，于是我担心若起而报复的话，不良的后果让我很担心。于是我明白自己那时的战栗与容忍。我必须承认，我是个灵魂软弱的人，而在那一刻，是理智压制了我所有的愤怒，而我所能应对而显现的只有悲伤和哭泣。现在想起来，这是我一生中经历的，最为让我印象深刻的恐惧，心理活动之复杂，事情过去这么久了，现在回想起来都身体发冷。然而我必须承认我的软弱灵魂的复仇远没有结束，就像在硕士期间，导师唯独没有让我这个女生直博时的情境一样，之后我用了五年的时间去复仇，那就是读一个国外更有说服力的博士学位。现在也是，我告诉自己用五年的时间来开疆拓土，打下一个天下）158厌倦是一种悲伤。162灵魂可以自己拥有自己的快乐。但是与灵魂和身体都有所关联的快乐，就完全依赖于人们的激情了，这样，那些最受激情驱动的人也就能品尝到生活中最甜美的滋味。当然，在他们不知道如何掌握自己的激情，并且其命运也不佳时，他们也可能体会到生命中最苦涩的内涵。但是，在这里，智慧是很有用的，它可以教会人们去做自己激情的主人，并且巧妙地对它们加以安排和控制，这样，这些激情可能引发的不良后果，就变得完全可以忍受 了，甚至人们可以从所有这些事情中感受到一种快乐。 通常最容易导致无精打采这种结果的激情是爱，当爱的激情和一种对某个当前不可能获得的事物的渴望相连在一起时，就会如此。因为，爱会使灵魂忙于思考被爱的对象，并且会把所有与此并不相关的小腺体活动停下来。至于渴望，需要指出的是，我之前曾赋予它会使身体变得更加活跃的属性，只是在人们认为这个被渴望的事物可以从现在开始通过做些什么来获得它的情况下，才是这样的。因为，相反，如果人们认为现在根本不可能为它做什么有.. 2014-10-26 02:00 通常最容易导致无精打采这种结果的激情是爱，当爱的激情和一种对某个当前不可能获得的事物的渴望相连在一起时，就会如此。因为，爱会使灵魂忙于思考被爱的对象，并且会把所有与此并不相关的小腺体活动停下来。至于渴望，需要指出的是，我之前曾赋予它会使身体变得更加活跃的属性，只是在人们认为这个被渴望的事物可以从现在开始通过做些什么来获得它的情况下，才是这样的。因为，相反，如果人们认为现在根本不可能为它做什么有意义的事情的话，渴望的所有刺激就只会停留在大脑中，而根本不会达到神经。由此，所有的精力都被用来加强那个被渴望对象的观念，身体的其余部分就会显得无精打采。 《论灵魂的激情》【法】类内.笛卡尔 P5 所谓激情正由血液循环、动物精气、神经、肌肉等的运动所维持的身体这部机器在运行过程中的必然现象。笛卡尔把激情看作是身体的某种内在感觉，即一种身体自身不同的自然秉性和倾向。 P3 “有些疾病完全可以脱离理性的掌控力量，而使我们不能享受理性的愉悦；有些疾病则会削减理性的力量，使我们不能追随良知为我们制定的行事准则，使我们较为轻易地被一些激情所带走，从而更加受到无常命运... 2017-10-07 16:03 《论灵魂的激情》【法】类内.笛卡尔P5 所谓激情正由血液循环、动物精气、神经、肌肉等的运动所维持的身体这部机器在运行过程中的必然现象。笛卡尔把激情看作是身体的某种内在感觉，即一种身体自身不同的自然秉性和倾向。P3 “有些疾病完全可以脱离理性的掌控力量，而使我们不能享受理性的愉悦；有些疾病则会削减理性的力量，使我们不能追随良知为我们制定的行事准则，使我们较为轻易地被一些激情所带走，从而更加受到无常命运的影响······”伊丽莎白公主 硬盘坏掉 笔记没得了 欸 先拷贝到豆瓣吧 欸欸欸欸欸欸欸额ieee欸欸欸额ieee欸欸 (～￣▽￣)→))*￣▽￣*)o 《论灵魂的激情》【法】类内.笛卡尔 P5 所谓激情正由血液循环、动物精气、神经、肌肉等的运动所维持的身体这部机器在运行过程中的必然现象。笛卡尔把激情看作是身体的某种内在感觉，即一种身体自身不同的自然秉性和倾向。 P3 “有些疾病完全可以脱离理性的掌控力量，而使我们不能享受理性的愉悦；有些疾病则会削减理性的力量，使我们不能追随良知为我们制定的行事准则，使我们较为轻易地被一些激情所带走，从而更加受到无常命运... 2017-10-07 16:03 《论灵魂的激情》【法】类内.笛卡尔P5 所谓激情正由血液循环、动物精气、神经、肌肉等的运动所维持的身体这部机器在运行过程中的必然现象。笛卡尔把激情看作是身体的某种内在感觉，即一种身体自身不同的自然秉性和倾向。P3 “有些疾病完全可以脱离理性的掌控力量，而使我们不能享受理性的愉悦；有些疾病则会削减理性的力量，使我们不能追随良知为我们制定的行事准则，使我们较为轻易地被一些激情所带走，从而更加受到无常命运的影响······”伊丽莎白公主 硬盘坏掉 笔记没得了 欸 先拷贝到豆瓣吧 欸欸欸欸欸欸欸额ieee欸欸欸额ieee欸欸 (～￣▽￣)→))*￣▽￣*)o 在1618年完成的《音乐简论》中，笛卡尔这样写道：“音乐的对象是声音，其目的就是为了使我们高兴，并在我们心中激发起各种各样的激情。”……激情的产生是一种纯粹物理的和机械的过程，它必然遵循着自然的秩序，即一种我们后来都知道的数学性的必然秩序。在《论人》当中，笛卡尔更是从身体是一部机器这样的立场出发来谈论激情问题，在他看来，所谓激情正是由血液循环，动物精气，神经，肌肉等的运动所维持的不同的自然秉性和倾向。... 2014-04-27 16:19 在1618年完成的《音乐简论》中，笛卡尔这样写道：“音乐的对象是声音，其目的就是为了使我们高兴，并在我们心中激发起各种各样的激情。”……激情的产生是一种纯粹物理的和机械的过程，它必然遵循着自然的秩序，即一种我们后来都知道的数学性的必然秩序。在《论人》当中，笛卡尔更是从身体是一部机器这样的立场出发来谈论激情问题，在他看来，所谓激情正是由血液循环，动物精气，神经，肌肉等的运动所维持的不同的自然秉性和倾向。这些自然秉性和倾向包括仁慈，大方、爱、渴望、高兴的秉性，悲伤的秉性和生气的秉性等。 29在灵魂中激起一种恐惧的激情，并且之后使人或者变得勇敢，或者变得害怕和忧虑起来，具体要取决于我们身体禀赋的不同或灵魂力量的差异。 39人们如何能看出灵魂是具有力量还是软弱无力并且软弱的灵魂真正欠缺的又是什么？ 40对于那些意志极其容易地克服激情，并可以使伴随着身体的运动停下来的人来说，毫无疑问，他们具有着最强有力的灵魂。但是，也有一些人不能体验到他们灵魂的力量，因为他们从来不会让自己的意志与自己固有的... 2016-06-29 12:01 29在灵魂中激起一种恐惧的激情，并且之后使人或者变得勇敢，或者变得害怕和忧虑起来，具体要取决于我们身体禀赋的不同或灵魂力量的差异。39人们如何能看出灵魂是具有力量还是软弱无力并且软弱的灵魂真正欠缺的又是什么？40对于那些意志极其容易地克服激情，并可以使伴随着身体的运动停下来的人来说，毫无疑问，他们具有着最强有力的灵魂。但是，也有一些人不能体验到他们灵魂的力量，因为他们从来不会让自己的意志与自己固有的力量相冲突，而仅仅允许它与那些使它充满某种激情从而对抗于别的激情的力量有所冲突。我所说的自己固有的力量就是一些坚实的判断和涉及善恶知识的决断，灵魂正是决定追随它们来引导自身的生活行动的。那些最虚弱的灵魂其意志则从不像这样下决定去追随于某些确定的判断，而是不断地任凭自己被一些当下的激情所带走，由于这些激情通常是互相矛盾的，它们轮流地牵拉着灵魂使它趋向自己，并且，它们通过使灵魂陷入与自身的冲突，而使它处于一种自己可能所处的最遭境地。这样当害怕的激情把死亡显现为一种极端的恶，并且只有通过逃跑来避免的时候，而另一边，如果人的志气又把这种逃跑的无耻行为显现为一种比死亡更糟糕的东西时，这两种激情就分别搅动着人们的意志，使他一会屈从于这一个，另一会儿则顺从于那一个，自己就不断地陷于与自身的冲突之中，于是灵魂就变成了奴隶和不幸的东西了。43那些灵魂最为虚弱的人，只要他们运用足够的技巧来训练和控制自己的激情，也可以获得对于他们所有的激情的绝对控制权。 《论灵魂的激情》【法】类内.笛卡尔 P5 所谓激情正由血液循环、动物精气、神经、肌肉等的运动所维持的身体这部机器在运行过程中的必然现象。笛卡尔把激情看作是身体的某种内在感觉，即一种身体自身不同的自然秉性和倾向。 P3 “有些疾病完全可以脱离理性的掌控力量，而使我们不能享受理性的愉悦；有些疾病则会削减理性的力量，使我们不能追随良知为我们制定的行事准则，使我们较为轻易地被一些激情所带走，从而更加受到无常命运... 2017-10-07 16:03 《论灵魂的激情》【法】类内.笛卡尔P5 所谓激情正由血液循环、动物精气、神经、肌肉等的运动所维持的身体这部机器在运行过程中的必然现象。笛卡尔把激情看作是身体的某种内在感觉，即一种身体自身不同的自然秉性和倾向。P3 “有些疾病完全可以脱离理性的掌控力量，而使我们不能享受理性的愉悦；有些疾病则会削减理性的力量，使我们不能追随良知为我们制定的行事准则，使我们较为轻易地被一些激情所带走，从而更加受到无常命运的影响······”伊丽莎白公主 硬盘坏掉 笔记没得了 欸 先拷贝到豆瓣吧 欸欸欸欸欸欸欸额ieee欸欸欸额ieee欸欸 (～￣▽￣)→))*￣▽￣*)o 127罪恶通常来源于无知，下在是那些对自我的认识极为不够的人才最容易不合时宜地陷入骄傲和自卑之中，因为所有那些向他们显现出来的新事物都使他们感到惊讶，并且通过把这些事情物都归属于他们自己，于是他们开始要么自我欣赏，要么自我鄙视起来。但是，由于在一个使他们开始骄傲起来的事物出现之后，通常则会有另一些事物又使他们感到羞愧，因此，他们的激情行为总是充满了变动。 132嫉妒是一种担心，它与一种人们拥有的想保留自... 2016-06-29 16:44  1人喜欢 127罪恶通常来源于无知，下在是那些对自我的认识极为不够的人才最容易不合时宜地陷入骄傲和自卑之中，因为所有那些向他们显现出来的新事物都使他们感到惊讶，并且通过把这些事情物都归属于他们自己，于是他们开始要么自我欣赏，要么自我鄙视起来。但是，由于在一个使他们开始骄傲起来的事物出现之后，通常则会有另一些事物又使他们感到羞愧，因此，他们的激情行为总是充满了变动。132嫉妒是一种担心，它与一种人们拥有的想保留自己对某个美好事物的所有权的渴望有关，它的出现并不是由于人们有很强的理由认为自己可能会失去该事物，而是由于自己对该事物太过重视，这种情绪就会使人们去检查那可能出现的哪怕再小不过的一点点疑虑，来加以认真对待。141嫉妒，当它是一种激情的时候，是一种混合着恨的悲伤，它起因于人们看到某种好的东西出现在了一些他认为不配拥有这种东西的人身上。人们只能认为他拥有这些好东西不过是源于好的运气罢了。。。。人们把嫉妒命名为青蓝色。（糟糕啊，不是说青蓝色表示跳动活跃易变的吗，怎么会是嫉妒的颜色，这下可糟了，我论文的修改色是青蓝色，怪不得迟迟没有结果呢，上帝呀，宽恕我吧，我不是故意的啊）144什么人最有怜悯之心？那些自我感觉非常软弱并且觉得自己总是命运不济的人，他们似乎比别人更容易感受到这种激情，因为他们会把他人的不幸看作是有可能在自己身上发生的，这样，他们更多的被们对于自己的爱，而不是针对别人的爱，所激动起来而陷于怜悯的激情中。153人们通常认为那些发怒时脸色苍白的人要比那些脸色通红的人更令人感到害怕。原因在于，当人们只想或只能依靠外表和语言来进行报复的时候，人们就会从他们一开始被惊动起来的时候就动用自己所有的热量和力气来进行应对，这就使人们的脸色开始变红，此外，有些时候还会发生这样的情况，人们因为自己不能以别的方式来进行报复就会对自己心生悔恨和怜悯，从而开始哭泣起来。相反，那些在压制着自我并暗下决心要实施更大的报复行动的人，他们则会变得悲伤起来，他们对因一个行为使自己感到生气就必须这样来进行报复而感到悲伤，有时则会对于如果追随自己的决定而可能导致不良后果感到担心，这首先就会使他们脸色开始发白，接着身体发冷，并战栗起来。（我必须承认在面对文博后的武力威胁时，我的确是五味陈杂，因为我不能用武力与之较量，作为女生，尤其是我这种年老体弱的，武力的较量我绝对没有优势，而当我面对威胁却无力反抗时，心生的是恐惧悔恨没有怜悯，哭泣也成为必然。由于我变得悲伤，而不是义愤填膺，脸色是发白的，身体是冷的，在那一刻，我担心的是如果我揭杆而起，与之一决生死的话，后果是什么，我知道自己不能给学校导师添堵弄乱，于是我担心若起而报复的话，不良的后果让我很担心。于是我明白自己那时的战栗与容忍。我必须承认，我是个灵魂软弱的人，而在那一刻，是理智压制了我所有的愤怒，而我所能应对而显现的只有悲伤和哭泣。现在想起来，这是我一生中经历的，最为让我印象深刻的恐惧，心理活动之复杂，事情过去这么久了，现在回想起来都身体发冷。然而我必须承认我的软弱灵魂的复仇远没有结束，就像在硕士期间，导师唯独没有让我这个女生直博时的情境一样，之后我用了五年的时间去复仇，那就是读一个国外更有说服力的博士学位。现在也是，我告诉自己用五年的时间来开疆拓土，打下一个天下）158厌倦是一种悲伤。162灵魂可以自己拥有自己的快乐。但是与灵魂和身体都有所关联的快乐，就完全依赖于人们的激情了，这样，那些最受激情驱动的人也就能品尝到生活中最甜美的滋味。当然，在他们不知道如何掌握自己的激情，并且其命运也不佳时，他们也可能体会到生命中最苦涩的内涵。但是，在这里，智慧是很有用的，它可以教会人们去做自己激情的主人，并且巧妙地对它们加以安排和控制，这样，这些激情可能引发的不良后果，就变得完全可以忍受 了，甚至人们可以从所有这些事情中感受到一种快乐。 102为什么有的小孩会变得脸色苍白，而不会流眼泪？但是有些小孩在不高兴的时候，会变得脸色苍白，而不是哭泣。这显示出在他们身上有某种决断和特别的勇气，也就是说，当他们认识到来者极为不善并准备进行极力抑制，并且是以成年人处理问题的方式来行动的时候，就会这样。然而，通常来说，这是一种不良秉性的表现，也就是说，他们脸色变白，是由于他们很容易就会憎恨或害怕什么东西，因为，正是这些激情才会阻碍眼泪的形成。相反，.. 2016-06-29 15:49 102为什么有的小孩会变得脸色苍白，而不会流眼泪？但是有些小孩在不高兴的时候，会变得脸色苍白，而不是哭泣。这显示出在他们身上有某种决断和特别的勇气，也就是说，当他们认识到来者极为不善并准备进行极力抑制，并且是以成年人处理问题的方式来行动的时候，就会这样。然而，通常来说，这是一种不良秉性的表现，也就是说，他们脸色变白，是由于他们很容易就会憎恨或害怕什么东西，因为，正是这些激情才会阻碍眼泪的形成。相反，我们看到，那些很容易就流泪的孩子更具有有和怜悯之心（怪不得文博后从来不会流泪啊，明白了）103一旦这它们在我们身上激起一种渴望的激情，借助这种渴望，它们就会影响我们的具体行为，可以确定，所有那些其起因本来就不真实的东西会给我们造成伤害，相反，所有那些其起因是真实的东西就可以对我们有所增益；甚至，当这些激情的基础都不好时，高兴通常会比悲伤更加有害，因为悲伤通过使人有所克制和畏惧，而以某种方式让人变得谨慎，而不会像高兴那样，会使那放任自己沉溺于其中的变得无所顾忌和冒失起来（从这个角度讲，孩子说的对，the first is worst, the second is best)121什么是宽宏？我相信真正的宽宏，这个能使一个人对自己的重视可以达到合理范围内的最高点的东西，一方面只是在于，他知道，真正属于自己的东西就是对自己意志的自由支配，除了良好地或糟糕地运用自己的意志之外，没有什么可以使自己受到赞扬或责备；另一方面则在于，他在自身中感受到了一种因为很好地运用了自己的意志而带来的坚定和忠贞的决心，也就是说，他从来来会缺乏从事和执行自己认为是最好的事情的意愿。而德性恰恰就由此而来。122宽宏使我们不去蔑视别人。有这种认识和对自己有这种感觉的人，他们很容易就使自己认识到，所有别的人也都拥有同样的认识和感觉，因为拥有这种认识和感觉根本不需要依赖于其他人。这就是为什么他们从不蔑视别人的原因，尽管他们经常看到其他人由于犯错，从而使自己显得如何脆弱，可他们却总是倾向于原谅他们，而不是去加以谴责，他们相信这些人犯错实际上是由缺乏认识，而不是没有好的意志。因此，他们从不认为自己比那些拥有更多财富和荣誉的人，甚至是那些更有精神，更有知识，更美，或者通常在某些方面超过别人的人要如何的低下，同时他们也不会自视自己比那些在自己后而的人更高贵，因为，在他们看来，所有这些东西和美好的意志比较起来其实都不值得考虑，只有为了意志，他们才看重自己，他们假定在所有别的人当中，意志也是同样存在或至少是能同样存在的。合乎德性的谦逊是什么？那些最宽宏大量的人，通常也是最谦逊的，而合乎道德的谦逊其实就是一种反思，反思我们本性中的缺陷，反思我们以前可能已经犯下的错误，或我们有可能会犯的错误，这些错误并不比别的人可能犯的会更小，因此，我们不会只喜欢自己而不喜欢别人，我们会认为其他人也和我们一样有自己的自由意志，他们也可以很好地支配它们。 52当一件事情对我们来说是取决于别人时，我就可能会估量他们是否与它相配，而当然们认为他之间完全相配，我们又乐于看到这些事情就该如此发生的话，它在我们身上引发的就只会是一种高兴的激情。唯一的差别在于，出自善的高兴是严肃的，而来看恶心的高兴则会伴随着一些笑声和嘲弄。但是，如果我们认为他并不相配时，好的事情就会引发羡慕，不好的事情则会使人感到怜悯，它们都属于忧伤的种类。 53自我满足和懊恼 我们也可以思考善.. 2016-06-29 14:13 52当一件事情对我们来说是取决于别人时，我就可能会估量他们是否与它相配，而当然们认为他之间完全相配，我们又乐于看到这些事情就该如此发生的话，它在我们身上引发的就只会是一种高兴的激情。唯一的差别在于，出自善的高兴是严肃的，而来看恶心的高兴则会伴随着一些笑声和嘲弄。但是，如果我们认为他并不相配时，好的事情就会引发羡慕，不好的事情则会使人感到怜悯，它们都属于忧伤的种类。53自我满足和懊恼 我们也可以思考善恶的起因问题，无论是当前的善恶，还是过去的善恶。由我们自己达成的善会给我们一种内在的满足，这是所有激情中最甜美的一种，相反，由我们引发的恶则会导致一种懊恼的激情，在所有激情中它是最苦涩的。好感和感谢 那由别人完成的善事就会使我们对他们怀有一种好感，尽管他们这么做并不是为了我们，而如果他们这么做就是为了我们的话，在好感之外，我们还会心存感谢（这一点我在孩子身上感受的真切，孩子说一个老师的好，有时，并不一定是老师对孩子这一个个好，而是他觉得当老师对别的同学别的老师善意的好时，他会感觉到这个老师的好。这也是为什么，当老师有意表扬孩子而让其他同学因为学习不好或是什么原因而受到惩罚时，孩子心里并没有因为老师的表扬而高兴，更没有因为别的孩子受到惩罚而自己受到表扬而对老师有好感，孩子的心感受的是本来人应该有的样子，而天朝的教育总是这样违背自然人本身的意志。就像右侧通行的例子一样。因此，教育是潜移默化的，而这种熏陶不是说你对一个学习好的孩子好，而惩罚学习不好的孩子，教育是不能通过恶性比较恶性的竞争而实现的。大学教育也是如此，自然人个体之间的恶性竞争正在蚕食吞噬着天朝的大学教育，这也是为什么我因此而忧伤，当你看着一片片的蚕食，而你却无能为力时，那种怎样的一种痛楚，总之，我很痛，而世上对我的好，更加深了这种苦痛，因为我无以为报）54反感，遗憾和喜悦 有些时候，好的东西的持续存在会引起人们的厌倦或反感，相反，不好的事情的延续则会减轻人们的悲伤。最后，些许的遗憾会由于美好的事情的逝去而出现，这种遗憾属于悲伤这一类激情，而恶事的消失则会导致喜悦，喜悦则属于高兴一类的激情。92通常最容易导致无精打采这种结果的激情是爱，当爱的激情和一种对某个当前不可能获得的事物的渴望相连在一起的时候，就会如此。因为，受会使灵魂忙于思考被爱的对象，由此，就会把大脑中所有动物的精气都用来给灵魂表象该对象，前且会把所有与此并不相干的小腺体的活动停下一来。。。93无精打采也可以被别的激情所引发。确实，恨，悲伤，甚至是高兴也能在它们很强烈的时候导致人们感到无精打采。因为，它们会使灵魂完全忙于思考相关的对象，特别是，当那种对于某个人们在现在根本不可能获得的对象的渴望与它们相伴的时候，就会这样。但是因为人们总是会停下来思考这些他们可自由地亲近的对象，而不是那些与人们相分离的或任何别的东西，并且无精打采也完全与惊奇无关，它的形成是需要一段时间的，因此，是在爱中而不是别的激情中人们更容易看到这种无精打采的激情。（那我现在这是什么啊）