书名：艺术与诗中的创造性直觉
副标题：
作者：(法) 雅克·马利坦
出版社：商务印书馆
ISBN：9787100089111
出版时间：2013
页数：483
定价：39.00
内容简介： 《艺术与诗中的创造性直觉》是作者为1952年华盛顿国家艺术馆举办的『梅隆美艺术讲座』准备的讲稿，用英文写成，次年由普林斯顿大学出版社出版。作为一部极富特色的美学著作，本书对艺术和诗作了新颖而深邃的阐释，尤其是对『诗』作了全新的界定，视『诗』为事物的内在存在与人自身内在存在之间的相互联系。作者从托马斯主义的基本立场出发，批判地吸收古今哲学和文艺思想的丰富成果，显现出广博的学识和深厚的哲学修养。 雅克·马利坦，法国天主教哲学家，新托马斯主义杰出代表。1914年开始在公教学院任教。1945-1948年任法国驻梵蒂冈大使，之后任普林斯顿大学教授。1958年在印地安那州圣母大学成立马利坦研究中心，致力于哲学研究。 【阅读时间:10小时|狂推】每一个诗人、艺术家、美学家都应该看的一本书，可以说把诗性创造的本质讲述的十分清楚了。实际上并不晦涩——如果你也写诗、研究诗性，对创造理论和创作实践有一定了解的话。作者不愧是一个写诗又玩儿理论的人，讲述的十分清楚明了，完全是用理性的语言讲述了诗。 一句话就让人倾倒了：诗是更普遍更原始的过程，即事物的内在存在与人的自我的内在存在之间的关系，它是一种预言。 趁清醒时翻阅。以前也思考过诗性直观的问题，是以与马利坦颇有些投契之意。他所说的这种诗性关系很像谢林所说的“世界作为诗，诗作为世界”，事物的内在自我与人的内在自我在一种共通的流转的关系中。艺术是最反均质主义的，它拣选创造者。此外，也只有上升到天主的艺术家，才能有更高更深刻的觉知。 这家伙神经病吧？灵魂、直觉，灵魂、直觉，灵你妈逼啊，满嘴跑火车，这样傻逼的作者怎么没人鞭尸的？ 前后概念分析环环相扣，从第五章渐臻佳境。如果译者好好学习定语使用和词性划分，或许能改变消极弃疗的翻译风格。 “嗯，他应该是个写诗的。”读的时候这句话不断从脑子里面滚过去，书的某些部分把诗性抬得过于高，以至于看上去像是一个诗人的自吹自擂，但他不是个写诗的。查了一下他的生平，像雅克·马利坦这种人能因为谈诗写这本书，让我非常感动。 它仍旧被事物高于人类自我的东方艺术一般特征所支配。依照这种纯客观倾向，中国艺术专注事物中给以运动、给以生命的精神，便转变为一劳永逸地指派给各类事情的一种典型公式。甚至中国人对法规汇编、经典规章和医药处方的热情，也像中国人崇拜那些门徒们必须循其足迹、必须对其虔诚效仿的大师一样，使中国艺术易受学院风气的诱惑，他们这种学院风气之可厌不亚于我们的学院风气：因此那竹以其决不弯曲的韧性而一律坚定，那梅因其在冬...   2015-01-04 00:02  1人喜欢 它仍旧被事物高于人类自我的东方艺术一般特征所支配。依照这种纯客观倾向，中国艺术专注事物中给以运动、给以生命的精神，便转变为一劳永逸地指派给各类事情的一种典型公式。甚至中国人对法规汇编、经典规章和医药处方的热情，也像中国人崇拜那些门徒们必须循其足迹、必须对其虔诚效仿的大师一样，使中国艺术易受学院风气的诱惑，他们这种学院风气之可厌不亚于我们的学院风气：因此那竹以其决不弯曲的韧性而一律坚定，那梅因其在冬天开放而一律英勇，那些兰因其在寂寞中美丽而一律纯洁，那些菊因其有隐士精神而一律清高，那些山一律在春天明媚、在冬天静卧，那些农夫一律质朴，那些贵妇一律优雅，那些将军一律骁勇。 第139页 被诗性直觉把握的事物是什么呢？……诗性直觉并不针对本质，因为本质作为概念……是思辩认识的对象，不是由诗性直觉把握的东西。 诗性直觉每次指向具体的个体，这是诗性直觉在经过“绝对的唯一城邦”时捕捉的，这大概是诗性直觉在一个具体事物中窥见了存在自身；但诗性的认识不是概念化的认识，不局限在某个范围里，而是无限延伸。一个具体事物不仅仅是它自身，它之中有造物主的荣光，有万有中的秩序。 与一切在它之中... 2018-06-18 19:03 第139页被诗性直觉把握的事物是什么呢？……诗性直觉并不针对本质，因为本质作为概念……是思辩认识的对象，不是由诗性直觉把握的东西。诗性直觉每次指向具体的个体，这是诗性直觉在经过“绝对的唯一城邦”时捕捉的，这大概是诗性直觉在一个具体事物中窥见了存在自身；但诗性的认识不是概念化的认识，不局限在某个范围里，而是无限延伸。一个具体事物不仅仅是它自身，它之中有造物主的荣光，有万有中的秩序。与一切在它之中发出回声的其他实在一起在诗人主观中回响并以符号方式传达的单个存在物，是被诗性直觉把握的。在诗歌的创作中，与对象意识同时发生的还有自我意识（当然都不是通常意义上，由外感官一直到理智的认识过程，而是诗性认识）。这是一种同质性认识，是诗人的灵魂与个体事物（以及它所反射出的整个世界）的共鸣，诗人在个体事物中看到自己，也在自己中看到世界。在诗性直觉的成就中最直接的东西是对世界事物的经验，因为对于人的灵魂来说，在认识自身之前认识事物这是自然的；但是，对自我的经验是最主要的——因为当主观性对自身认识之时，在智性自由生命的半透明之夜中获得的情感便成了意向性的和直觉的，或者成为通过同质性的认识的决定性媒介。 这里对弗洛伊德的动物无意识与传统上所说的精神无意识做了区分，前者是非理性的，完全脱离理性而单独运作，构成一个封闭的或自主的动力学整体的血肉、本能、情结、被压抑的意象和欲望、创伤的记忆的无意识，而后者则是使得精神或理性得以运作的光源，但本身却不再被其他光所照亮。这两者都是不可见的，但一个低于人类理性而趋向质料，另一个高于人类理性而通往纯粹形式，这也是前文所说超现实主义的自动书写（以及一系列后现代... 2018-06-06 19:25 这里对弗洛伊德的动物无意识与传统上所说的精神无意识做了区分，前者是非理性的，完全脱离理性而单独运作，构成一个封闭的或自主的动力学整体的血肉、本能、情结、被压抑的意象和欲望、创伤的记忆的无意识，而后者则是使得精神或理性得以运作的光源，但本身却不再被其他光所照亮。这两者都是不可见的，但一个低于人类理性而趋向质料，另一个高于人类理性而通往纯粹形式，这也是前文所说超现实主义的自动书写（以及一系列后现代艺术）与真正的诗歌（以及其他真正的艺术）的本质区别，尽管二者表面上看起来相似。 马利坦创造性地提出了一项的三种形态第一种是日常肤浅的想象活动，第二种是来自于梦。第二种是我们通常意义上来讲，很多人会以为这是创造力的起源。但是马利坦创造性的部分在于，他提出了第三个部分，也就是智性前意识活动的部分。这个部分是超越了我们所常常提到的梦的。 2017-10-24 08:30 马利坦创造性地提出了一项的三种形态第一种是日常肤浅的想象活动，第二种是来自于梦。第二种是我们通常意义上来讲，很多人会以为这是创造力的起源。但是马利坦创造性的部分在于，他提出了第三个部分，也就是智性前意识活动的部分。这个部分是超越了我们所常常提到的梦的。 它仍旧被事物高于人类自我的东方艺术一般特征所支配。依照这种纯客观倾向，中国艺术专注事物中给以运动、给以生命的精神，便转变为一劳永逸地指派给各类事情的一种典型公式。甚至中国人对法规汇编、经典规章和医药处方的热情，也像中国人崇拜那些门徒们必须循其足迹、必须对其虔诚效仿的大师一样，使中国艺术易受学院风气的诱惑，他们这种学院风气之可厌不亚于我们的学院风气：因此那竹以其决不弯曲的韧性而一律坚定，那梅因其在冬...   2015-01-04 00:02  1人喜欢 它仍旧被事物高于人类自我的东方艺术一般特征所支配。依照这种纯客观倾向，中国艺术专注事物中给以运动、给以生命的精神，便转变为一劳永逸地指派给各类事情的一种典型公式。甚至中国人对法规汇编、经典规章和医药处方的热情，也像中国人崇拜那些门徒们必须循其足迹、必须对其虔诚效仿的大师一样，使中国艺术易受学院风气的诱惑，他们这种学院风气之可厌不亚于我们的学院风气：因此那竹以其决不弯曲的韧性而一律坚定，那梅因其在冬天开放而一律英勇，那些兰因其在寂寞中美丽而一律纯洁，那些菊因其有隐士精神而一律清高，那些山一律在春天明媚、在冬天静卧，那些农夫一律质朴，那些贵妇一律优雅，那些将军一律骁勇。 这里对弗洛伊德的动物无意识与传统上所说的精神无意识做了区分，前者是非理性的，完全脱离理性而单独运作，构成一个封闭的或自主的动力学整体的血肉、本能、情结、被压抑的意象和欲望、创伤的记忆的无意识，而后者则是使得精神或理性得以运作的光源，但本身却不再被其他光所照亮。这两者都是不可见的，但一个低于人类理性而趋向质料，另一个高于人类理性而通往纯粹形式，这也是前文所说超现实主义的自动书写（以及一系列后现代... 2018-06-06 19:25 这里对弗洛伊德的动物无意识与传统上所说的精神无意识做了区分，前者是非理性的，完全脱离理性而单独运作，构成一个封闭的或自主的动力学整体的血肉、本能、情结、被压抑的意象和欲望、创伤的记忆的无意识，而后者则是使得精神或理性得以运作的光源，但本身却不再被其他光所照亮。这两者都是不可见的，但一个低于人类理性而趋向质料，另一个高于人类理性而通往纯粹形式，这也是前文所说超现实主义的自动书写（以及一系列后现代艺术）与真正的诗歌（以及其他真正的艺术）的本质区别，尽管二者表面上看起来相似。 第139页 被诗性直觉把握的事物是什么呢？……诗性直觉并不针对本质，因为本质作为概念……是思辩认识的对象，不是由诗性直觉把握的东西。 诗性直觉每次指向具体的个体，这是诗性直觉在经过“绝对的唯一城邦”时捕捉的，这大概是诗性直觉在一个具体事物中窥见了存在自身；但诗性的认识不是概念化的认识，不局限在某个范围里，而是无限延伸。一个具体事物不仅仅是它自身，它之中有造物主的荣光，有万有中的秩序。 与一切在它之中... 2018-06-18 19:03 第139页被诗性直觉把握的事物是什么呢？……诗性直觉并不针对本质，因为本质作为概念……是思辩认识的对象，不是由诗性直觉把握的东西。诗性直觉每次指向具体的个体，这是诗性直觉在经过“绝对的唯一城邦”时捕捉的，这大概是诗性直觉在一个具体事物中窥见了存在自身；但诗性的认识不是概念化的认识，不局限在某个范围里，而是无限延伸。一个具体事物不仅仅是它自身，它之中有造物主的荣光，有万有中的秩序。与一切在它之中发出回声的其他实在一起在诗人主观中回响并以符号方式传达的单个存在物，是被诗性直觉把握的。在诗歌的创作中，与对象意识同时发生的还有自我意识（当然都不是通常意义上，由外感官一直到理智的认识过程，而是诗性认识）。这是一种同质性认识，是诗人的灵魂与个体事物（以及它所反射出的整个世界）的共鸣，诗人在个体事物中看到自己，也在自己中看到世界。在诗性直觉的成就中最直接的东西是对世界事物的经验，因为对于人的灵魂来说，在认识自身之前认识事物这是自然的；但是，对自我的经验是最主要的——因为当主观性对自身认识之时，在智性自由生命的半透明之夜中获得的情感便成了意向性的和直觉的，或者成为通过同质性的认识的决定性媒介。 作为个人的艺术家，会仅仅忙于他的创作渴望。他会像波德莱尔那样，说“我不在乎人类”；他会像普鲁斯特那样，只关心他的作品；他会像歌德那样，成为一个彻底的自我主义者。但在创作过程中，由于他是艺术家，他便不是自我主义者，他对他的我漠不关心。 2017-06-18 13:26 作为个人的艺术家，会仅仅忙于他的创作渴望。他会像波德莱尔那样，说“我不在乎人类”；他会像普鲁斯特那样，只关心他的作品；他会像歌德那样，成为一个彻底的自我主义者。但在创作过程中，由于他是艺术家，他便不是自我主义者，他对他的我漠不关心。 第139页 被诗性直觉把握的事物是什么呢？……诗性直觉并不针对本质，因为本质作为概念……是思辩认识的对象，不是由诗性直觉把握的东西。 诗性直觉每次指向具体的个体，这是诗性直觉在经过“绝对的唯一城邦”时捕捉的，这大概是诗性直觉在一个具体事物中窥见了存在自身；但诗性的认识不是概念化的认识，不局限在某个范围里，而是无限延伸。一个具体事物不仅仅是它自身，它之中有造物主的荣光，有万有中的秩序。 与一切在它之中... 2018-06-18 19:03 第139页被诗性直觉把握的事物是什么呢？……诗性直觉并不针对本质，因为本质作为概念……是思辩认识的对象，不是由诗性直觉把握的东西。诗性直觉每次指向具体的个体，这是诗性直觉在经过“绝对的唯一城邦”时捕捉的，这大概是诗性直觉在一个具体事物中窥见了存在自身；但诗性的认识不是概念化的认识，不局限在某个范围里，而是无限延伸。一个具体事物不仅仅是它自身，它之中有造物主的荣光，有万有中的秩序。与一切在它之中发出回声的其他实在一起在诗人主观中回响并以符号方式传达的单个存在物，是被诗性直觉把握的。在诗歌的创作中，与对象意识同时发生的还有自我意识（当然都不是通常意义上，由外感官一直到理智的认识过程，而是诗性认识）。这是一种同质性认识，是诗人的灵魂与个体事物（以及它所反射出的整个世界）的共鸣，诗人在个体事物中看到自己，也在自己中看到世界。在诗性直觉的成就中最直接的东西是对世界事物的经验，因为对于人的灵魂来说，在认识自身之前认识事物这是自然的；但是，对自我的经验是最主要的——因为当主观性对自身认识之时，在智性自由生命的半透明之夜中获得的情感便成了意向性的和直觉的，或者成为通过同质性的认识的决定性媒介。 这里对弗洛伊德的动物无意识与传统上所说的精神无意识做了区分，前者是非理性的，完全脱离理性而单独运作，构成一个封闭的或自主的动力学整体的血肉、本能、情结、被压抑的意象和欲望、创伤的记忆的无意识，而后者则是使得精神或理性得以运作的光源，但本身却不再被其他光所照亮。这两者都是不可见的，但一个低于人类理性而趋向质料，另一个高于人类理性而通往纯粹形式，这也是前文所说超现实主义的自动书写（以及一系列后现代... 2018-06-06 19:25 这里对弗洛伊德的动物无意识与传统上所说的精神无意识做了区分，前者是非理性的，完全脱离理性而单独运作，构成一个封闭的或自主的动力学整体的血肉、本能、情结、被压抑的意象和欲望、创伤的记忆的无意识，而后者则是使得精神或理性得以运作的光源，但本身却不再被其他光所照亮。这两者都是不可见的，但一个低于人类理性而趋向质料，另一个高于人类理性而通往纯粹形式，这也是前文所说超现实主义的自动书写（以及一系列后现代艺术）与真正的诗歌（以及其他真正的艺术）的本质区别，尽管二者表面上看起来相似。 马利坦创造性地提出了一项的三种形态第一种是日常肤浅的想象活动，第二种是来自于梦。第二种是我们通常意义上来讲，很多人会以为这是创造力的起源。但是马利坦创造性的部分在于，他提出了第三个部分，也就是智性前意识活动的部分。这个部分是超越了我们所常常提到的梦的。 2017-10-24 08:30 马利坦创造性地提出了一项的三种形态第一种是日常肤浅的想象活动，第二种是来自于梦。第二种是我们通常意义上来讲，很多人会以为这是创造力的起源。但是马利坦创造性的部分在于，他提出了第三个部分，也就是智性前意识活动的部分。这个部分是超越了我们所常常提到的梦的。