书名：偶像的黄昏
副标题：
作者：李超杰
出版社：商务印书馆
ISBN：9787100103848
出版时间：2013
页数：136
定价：15.00
内容简介： 该书是尼采的一本思想著作，作者希望能够对永恒的偶像做一番思想上的探究，而事实上也恰恰如此。该书讨论了苏格拉底的问题、哲学中的理性、违反自然的道德等问题。 , 这套丛书还有 《黑格尔早期神学著作》,《精神现象学（下卷）》,《美学的历史》,《人类知识起源论》,《实用主义》 等。 ~如果一个人知道其生命为何，那么，他就能生存于任何环境之中！ ~没能杀死我的东西，使我更加强健！ ~活出生命的意义中的这两句取之于此。 从现代人的角度来看，除却刻薄，其对文明的鞭尸并没有很犀利吧，倒是精彩：“整个道德和宗教的领域均属于虚构原因的范畴”“用来使人类变得道德的一切手段，从根本上说都是不道德的。”“带着体验的愿望去体验是不会成功的”（说给宝玉的？）肯定生命，成为永恒的生成乐趣本身。 《偶像的黄昏》：最坦诚最危险的思想，最愤怒最刻薄的修辞。在某种意义上，尼采在重新描述霍布斯的人类政治史，揭示柏拉图们（抑或是被基督化的圣徒形象？）以降“弱者”的道德统治，痛斥高贵与强力的自甘堕落。问题是，我们应怎么谨慎地运用阅读技艺，处理这一剂带着剧毒与癫狂的解药。 “如果女人具有男人的美德，那么，她会让人无法忍受；如果她没有男人的美德，她又无法忍受自己。” ╮(╯▽╰)╭ 尼采的任何一部作品都告诉我们：在当代，一种真正的政治哲学应当首要地是心理学和精神病理学。 尼采恐怕是哲学史上最毒舌的一个，本书“偶像的黄昏”除了对主要对手苏格拉底、柏拉图和基督教进行猛烈的攻击外，尼采在本书不同的篇目对哲学史、思想史、文学史等诸多的大家都发起了“群杀”，如果评价历史上最骄傲的哲人，恐怕非尼采莫属。 首先在“一个不合时宜者的漫游”的... 尼采对“灵魂的宁静”有很经典的剖析——“可以是一种丰盈的动物性向道德（或宗教）领域的温柔发泄。也可以是疲惫的开始，是傍晚、形形色色的傍晚投下的第一道阴影。也可以是空气湿润、南风和煦的标记。也可以是不自觉地为消化良好而心怀感谢（有时美其名曰‘博爱’）。也... 尼采被人称作疯子，原因很简单。因为有人想要人们曲解他，对他说的话嗤之以鼻。直至今日，这种行为一直就没有停止过。我们反过来，尼采说了什么让这些人忍受不了，而灭之后快呢？ 我们的大学，违逆意愿地是这类让精神之本能变得枯萎的真正温室。 这与我们得出结论是一致的，至... 【按语：《偶像的黄昏——或怎样用锤子从事哲学（Twilight of the Idols or How to Philosophize with a Hammer，1888）》是尼采后期的一部短小精悍的作品。这里，尼采延续了在《悲剧的诞生》中对苏格拉底的攻击，但更为激烈，并延伸到对哲学和道德本身（也是一贯主题）：苏格... 想来大多数我们同辈人知晓尼采都源于周伯伯的那句话：尼采自诩为太阳，但最后还是疯了。一个让周伯伯如此看重的疯子，毕竟应该大有来头，起码当时我是如是想的。国内鲜见他的东西，直到解禁又来源于另一个姓周的人--周国平（老尼泉下有知，必将感谢周家的十八辈儿祖宗，呵呵）... 前几日看庄雅婷发了一句话，她说虚无主义者的救赎就是开个实体店,每天为流水操心就来不及乱想了，看完后苦笑下，没有任何感慨，只是悄悄的转发，但内心是十分认可的。 谈到虚无主义，就完全避不开尼采，年中的时候在孔网掏了一本周国平译本的《偶像的黄昏》，在闲暇时品咂每... 当一个人孤独且痛苦时，他便会去找尼采。因为尼采说，那无法杀死我的，让我更加坚强。尼采又说，生命就是挫折与痛苦，这是强者的命运，所以，要爱你的命运。 当一个人于生活中找不到灵魂的安宁，环绕四周只有暴风巨浪时，他便要去找尼采。因为尼采告诉你，人并不追求幸福和安... 精神不朽已经成为过去，因此精神需要新生，也就是精神需要从旧有的哲学和科学以及众多的知识中获得自己的生命。还将进入新的生命轮回，因此才有这些没有将来的事物出现，因此我们不必为新生的事物和旧有的事物的消失而得到我们的将来，因此不能离开这些心思，离开了就离开了比... 分享记录的读书笔记，数字代表页数。 24 身处一件晦暝不清和责任异常重大的事情中，要保持自己的开朗心情，这绝非雕虫小技：而且，又有什么比心情开朗更为重要呢？缺乏高昂情绪，任何事情都不会成功。力量的过剩才是力量的证明。——一次重估一切价值，这个问号如此黝黑，如... 尼采，谋杀上帝的罪人，他缓缓地将匕首扎进禁忌之地，然后微笑的看着自己的杰作。轰隆一声，上帝的巨大身躯倒塌，恐慌与不安迷茫笼罩了灰头土脸的人群，尖叫，咒骂一时间响彻大地。这个癫狂的疯子啊，他否定一切价值，将群众的咒骂是当作鲜花，把大众的仇恨看成甘露，依然醉... 1.闲荡乃一切心理学之始。 2.一个人在其野性中可以最好地从其做作和教养中复原。 3.人会在一种既不能承载、又不能卸去的重负下毁灭吗？——哲学家的情形。 4.与合乎时宜的人相比，不合时宜者——比如我——受到较差的理解，却得到更好的倾听。严格说来，我们决不能被理解——我们的权威即由此而来。 5.怎么？你们一方面选择了美德和宽宏大量，一方面又用忌妒的眼光盯着无忧无患之人的利益？——但具有美德的人会放弃“利益”—... 2017-08-07 20:39  3人喜欢 1.闲荡乃一切心理学之始。2.一个人在其野性中可以最好地从其做作和教养中复原。3.人会在一种既不能承载、又不能卸去的重负下毁灭吗？——哲学家的情形。4.与合乎时宜的人相比，不合时宜者——比如我——受到较差的理解，却得到更好的倾听。严格说来，我们决不能被理解——我们的权威即由此而来。5.怎么？你们一方面选择了美德和宽宏大量，一方面又用忌妒的眼光盯着无忧无患之人的利益？——但具有美德的人会放弃“利益”——写在一个反闪米特人房门上的话。6.置身于嘈杂的环境中，在那里人们不可能又任何虚假美德；在那里更像踩钢丝者站在他的钢丝上一样，或是跌落，或是站住，或是逃脱。（我喜欢这个比喻）7.为了寻求开端，人变成了螃蟹。历史学家向后看；最终他也就相信后面的东西了。8.我不相信任何体系的构造者，因而回避他们，求体系的意志意味着缺乏诚实。（欺骗和谎言）9.如果女人具有男人的美德，那么，她会让人无法忍受；如果她没有男人的美德，她又无法忍受自己。（就是这样的矛盾）10.被踩的虫子蜷缩起来。所以，它是聪明的。这样，它就减少了重新被踩的可能性。用道德的语言说：谦恭。11.有人处于敏感的荣誉感而痛恨谎言和伪善；有人则由于怯懦而痛恨谎言和伪善，因为谎言是被神圣的戒律所禁止的。太怯懦以至于不敢撒谎。12.没有音乐，生活将会是一个错误。13.我们非道德主义者是否给美德造成了伤害？——与无政府主义者给王公贵族造成的伤害一样少。只有在后者被击中之后，他们才能重新稳固地坐在自己的王位之上。道德：人们必须向道德开火。14.这些曾是我的梯级，我拾级而上，——为此，我必须穿过它们。而它们却觉得，我想停留在它们上面，止步不前。15.生命，这意味着长久的病痛——苏格拉底。尼采认为苏格拉底和柏拉图是衰败的症候，是希腊解体的工具（《悲剧的诞生》）生命的价值是不能被评估的。16.本能想成为暴君，人们必须发明一个更强的与之抗衡的暴君。17.整个希腊的沉思都狂热地转向理性，这表明一种困境：人们处于危险之中，他们只有一个选择：或者走向毁灭，或者——成为可笑的有理性的人。18.存在者不变化，变化者不存在……他们全都相信——甚至带着绝望——存在者。19.道德：摆脱感官欺骗，摆脱生成，摆脱历史，摆脱谎言，——历史只不过是对感官的信仰，对谎言的信仰。20.存在是一个空洞的虚构。21.虚构一个与“此岸”世界不同的“彼岸”世界是毫无意义的，只要我们身上诽谤、轻视、怀疑生命的本能并不强大。在后一种情况下，我们是用一种“彼岸的”、“更好的”生活的幻象向生活进行报复。22.假象还意味着现实，只不过是镜柜选择、强化和修正的现实……悲剧艺术家不是悲观主义者，——他恰恰要肯定一切可疑和可怕的东西本身，他是狄奥尼索斯式的。23.根除激情和欲望，仅仅是为了预防它们的愚蠢以及愚蠢的不快后果，在我们今天看来，这本身就是一种极端形式的愚蠢。教会从来不问：人们如何使一种欲望得到升华、美化和神化？——它始终把惩戒的重点放在灭绝上（灭绝感性、灭绝骄傲、灭绝权势欲、灭绝占有欲、灭绝复仇欲）。——但是从根儿上攻击激情，就意味着从根儿上攻击生命：教会的实践是敌视生命的。24.只有对于衰退者来说，极端的手段才是必要的：意志薄弱，确切地说，没有能力不对一个刺激做出反应，这本身仅仅是另一种形式的衰退。25.感性的升华叫做爱。它是对基督教的伟大胜利。另一种胜利是文明对仇恨的升华。表现在；人们深刻地领会到拥有敌人的价值，简言之，人们的行为和判断与先前的行为和判断截然相反。几乎每个党派都是这样理解其自我保存的需求的：反对党不能失去力量，这同样适用于大政治，特别是一个新创造物，如新帝国，更需要的是敌人，而不是朋友：在对立中它才感觉到自己的必要性，在对立中它才成为必要的的。——（假想敌）26.单个人是继往开来的命运的一个片段，更是已经存在和即将存在的一切事物的法则和必然性。对他说：改变你自己，就意味着要求一切事物都改变，甚至已经过去的事物也要改变……确有一些执着的道德家，他们要人成为别样的东西，即成为有德性的，他们要人以他们为楷模，即成为假仁假义之辈：为此，他们否定了世界！不要有丝毫的疯狂！不要有丝毫的傲慢！27.长寿的先决条件是异常缓慢的新陈代谢和微小的消耗。28.每一种宗教和道德的基础都是这样一个最普遍的公式：“做这个，别做那个，这样你就会幸福”29.人从自身中投射出了他最确信无疑的三个“内在事实”：意志、精神、自我。30.把某种未知的东西归结为某种已知的东西令人放松、平静、宽慰，此外，还可以给人一种力量感。面对未知的东西，人们会感到危险、不安和忧虑。31.无论何处，只要被寻求的是责任，那么，在那里寻求的往往是惩罚欲和判决欲的本能。意志学说是为了惩罚，就是说为了发泄有罪的愿望被发明的。意志是心理学的前提。32.没有任何东西可以判决、衡量、比较和谴责我们的存在，因为这意味着判决、衡量、比较和谴责整体，而在整体之外别无他物。世界既不是一个意识统一体，也不是一个“精神”统一体，这才是伟大的解放。我们否认上帝，我们否认源于上帝的责任：这样我们才能拯救世界。33.道德判断与宗教判断有下述共同之处：它们都相信虚假的实在。34.对野兽的驯化和对特定人种的培育都被叫做“改善”。教会实际上首先是一个动物园，人们到处捕获最漂亮的“金发野兽”的标本。35.基督教有其犹太根源，并且只有作为这块土壤上的植物才能得以理解，它意味着对于任何一种培育的道德、种姓道德和特权道德的反动。36.就实现自身的手段而言，培育的道德和驯化的道德可谓旗鼓相当。为了确立道德，人们必须具有追求其反面的绝对意志。用来使人变得道德的一切手段，从根本上来说都是不道德的。37.取得政权是要付出昂贵代价的：权力使人昏庸。政治耗费了一切对于真正精神性事务的严肃性。38.在任何地方，欧洲的两大麻醉剂——酒精和基督教——都未像在德意志那样被肆意的滥用。近来竟新添了第三种麻醉剂，这就是音乐。音乐是一种情绪的总激发和总释放。39.如果人们把经历浪费在权力、大政治、经济、世界贸易、议会政治和军事利益上，——如果人们把所有的理智、认真、意志和自制都转向了这个方面，那么，他们在其他方面就会有所缺失。“文化国家”完全是一个近代观念。一方靠另一方生存，一方靠牺牲另一方而发展。一切伟大的文化时代都是政治的衰落期：文化意义上的伟大之物，都是非政治的，甚至是反政治的。（文化与政治的辩证关系。）40.每一种高等教育都只属于例外者：为了有权享受有这种如此高级的优惠，一个人必须享有特权。一切伟大的事物，一切美好的事物，决不可能是公共财产。美属于少数人。41.学会使眼睛习惯于平静、忍耐和伺机行事；学会推迟判断，从各个侧面观看和把握个别情况。接近教养的首要的预备教育是：不对一个刺激立刻做出反应，而是具备阻止的、隔绝的本能。所有的无教养，所有的卑贱，皆由于不能抵抗一种刺激：——人们必然做出反应，人们要跟随每一种冲动。42.基督教道德是一种命令；它的起源是超验的；它超出一切批评和一切批评权之外；唯有当上帝是真理时，它才具有真理性，——它与上帝信仰共存亡。43.醉。所有极为不同类型的醉都具有这种力量：首先是性冲动的醉，这种最为古老、最为原始的醉。还有随着一切强大欲望、一切强烈情感而出现的醉；节日的醉，竞赛的醉，表演的醉，胜利的醉，一切极限运动的醉……；最后还有意志的醉，一种积蓄的、膨胀的意志的醉。——醉的本质乃力的提升与充沛之感。在这种状态之下，人由于其自己的充沛而使一切事物充实起来，这种状态的人使物发生转变，直至后者完全反映出他的权力——直至后者成为其完美性的体现。这种转变为完美性的要求就是——艺术。在艺术中，人把自己作为完美性来欣赏。44.凡人受到压制的地方，他就会预感到某种丑陋之物的临近。他的权力感、他的权力意志、他的勇气、他的骄傲——所有这些都会随丑陋的东西而下降，随美的东西而上升，其前提都异常丰富地储存在本能之中。45.一切美都会刺激生殖，这恰恰是美的作用的特色，从最感性的直到最精神性的。46.一切高等教育的任务是什么？把人变成一部机器。达到此目的的手段是什么？他必须学会厌倦。 尼采对苏格拉底的攻击实在太猛烈了，简直就是要抄他家底的架势。《偶像的黄昏》里面，尼采用他的锤子第一个想要砸碎的偶像就是苏格拉底。 他(指苏格拉底，笔记添加)发明了一种新的竞赛方式，从而成了雅典贵族圈子中的首位击剑大师，这就是一种迷惑。他通过挑起希腊人的竞赛冲动来迷惑他们，——他把一个变种带入青年男子与少年之间的角力当中。苏格拉底还是一个好色之徒 这里主要是问题，尼采说苏格拉底“发明了一种新的竞赛方式... 2014-02-17 00:06  1人喜欢 尼采对苏格拉底的攻击实在太猛烈了，简直就是要抄他家底的架势。《偶像的黄昏》里面，尼采用他的锤子第一个想要砸碎的偶像就是苏格拉底。 他(指苏格拉底，笔记添加)发明了一种新的竞赛方式，从而成了雅典贵族圈子中的首位击剑大师，这就是一种迷惑。他通过挑起希腊人的竞赛冲动来迷惑他们，——他把一个变种带入青年男子与少年之间的角力当中。苏格拉底还是一个好色之徒 这里主要是问题，尼采说苏格拉底“发明了一种新的竞赛方式”，而且在贵族圈中传播，我比较怀疑的是 这个是历史的真实状况，还是尼采的一个修辞，“击剑”指的是修辞和辩证法呢？在其他的柏拉图著作里面是否可以找到古典学的记载，关于苏格拉底是击剑大师？从目前的知识掌握和这篇的上下文看，这里是尼采的一个修辞，“击剑”和“竞赛”就是苏格拉底的辩证法的掌握。而对于文末的“好色之徒”应该指的是苏格拉底跟少年男子的事情，比如《会饮》里面的阿尔喀比亚德，而不是对女色的好色。 因为对一神世界的向往，人们开始了融合与远征，说到底，或许不是哪一尊神或者哪一种真理支配着世界，但求一成为一种普遍观念，一个上帝，一个基督，一个真主，一个如来，一门孔教，一个真理，一种绝对精神，一位领袖，人们热衷于这个小世界里唯一主宰力量的拥有权。与此同时，笼罩在这个小世界的无知之母在人们头顶徐徐拉开，人们乐于把这个过程称作征服自然的过程，这一语道破了这走向一的唯一力量，暴力。，不错，万事万物万... 2019-04-21 14:30 因为对一神世界的向往，人们开始了融合与远征，说到底，或许不是哪一尊神或者哪一种真理支配着世界，但求一成为一种普遍观念，一个上帝，一个基督，一个真主，一个如来，一门孔教，一个真理，一种绝对精神，一位领袖，人们热衷于这个小世界里唯一主宰力量的拥有权。与此同时，笼罩在这个小世界的无知之母在人们头顶徐徐拉开，人们乐于把这个过程称作征服自然的过程，这一语道破了这走向一的唯一力量，暴力。，不错，万事万物万人如果要尊于一，没有什么比暴力来的更直截了当的，暴力是人群间的万有引力，是自然力在人类群落中的延伸，人的任何智能性本领需要艰难习得，唯独暴力与生俱来。人们号称征服自然，其实，就是用暴力对付这个小世界。在人群中确定尊卑高下，确定长幼秩序，确定身份与地位，确定族群，国家，阶级的区分，其实，就是用暴力切割彼此差别微乎其微的人群。甚至要教会人们遵从同一个神，认同同一个真理，服从同一个领袖等等，只需要掌握的棍子比对方粗就行了，所以说人类定于一的过程与其说是人类进化史，不如说一部暴力的进化史。所以黑格尔说恶是人类进化的驱动力。^_^ 1.闲荡乃一切心理学之始。 2.一个人在其野性中可以最好地从其做作和教养中复原。 3.人会在一种既不能承载、又不能卸去的重负下毁灭吗？——哲学家的情形。 4.与合乎时宜的人相比，不合时宜者——比如我——受到较差的理解，却得到更好的倾听。严格说来，我们决不能被理解——我们的权威即由此而来。 5.怎么？你们一方面选择了美德和宽宏大量，一方面又用忌妒的眼光盯着无忧无患之人的利益？——但具有美德的人会放弃“利益”—... 2017-08-07 20:39  3人喜欢 1.闲荡乃一切心理学之始。2.一个人在其野性中可以最好地从其做作和教养中复原。3.人会在一种既不能承载、又不能卸去的重负下毁灭吗？——哲学家的情形。4.与合乎时宜的人相比，不合时宜者——比如我——受到较差的理解，却得到更好的倾听。严格说来，我们决不能被理解——我们的权威即由此而来。5.怎么？你们一方面选择了美德和宽宏大量，一方面又用忌妒的眼光盯着无忧无患之人的利益？——但具有美德的人会放弃“利益”——写在一个反闪米特人房门上的话。6.置身于嘈杂的环境中，在那里人们不可能又任何虚假美德；在那里更像踩钢丝者站在他的钢丝上一样，或是跌落，或是站住，或是逃脱。（我喜欢这个比喻）7.为了寻求开端，人变成了螃蟹。历史学家向后看；最终他也就相信后面的东西了。8.我不相信任何体系的构造者，因而回避他们，求体系的意志意味着缺乏诚实。（欺骗和谎言）9.如果女人具有男人的美德，那么，她会让人无法忍受；如果她没有男人的美德，她又无法忍受自己。（就是这样的矛盾）10.被踩的虫子蜷缩起来。所以，它是聪明的。这样，它就减少了重新被踩的可能性。用道德的语言说：谦恭。11.有人处于敏感的荣誉感而痛恨谎言和伪善；有人则由于怯懦而痛恨谎言和伪善，因为谎言是被神圣的戒律所禁止的。太怯懦以至于不敢撒谎。12.没有音乐，生活将会是一个错误。13.我们非道德主义者是否给美德造成了伤害？——与无政府主义者给王公贵族造成的伤害一样少。只有在后者被击中之后，他们才能重新稳固地坐在自己的王位之上。道德：人们必须向道德开火。14.这些曾是我的梯级，我拾级而上，——为此，我必须穿过它们。而它们却觉得，我想停留在它们上面，止步不前。15.生命，这意味着长久的病痛——苏格拉底。尼采认为苏格拉底和柏拉图是衰败的症候，是希腊解体的工具（《悲剧的诞生》）生命的价值是不能被评估的。16.本能想成为暴君，人们必须发明一个更强的与之抗衡的暴君。17.整个希腊的沉思都狂热地转向理性，这表明一种困境：人们处于危险之中，他们只有一个选择：或者走向毁灭，或者——成为可笑的有理性的人。18.存在者不变化，变化者不存在……他们全都相信——甚至带着绝望——存在者。19.道德：摆脱感官欺骗，摆脱生成，摆脱历史，摆脱谎言，——历史只不过是对感官的信仰，对谎言的信仰。20.存在是一个空洞的虚构。21.虚构一个与“此岸”世界不同的“彼岸”世界是毫无意义的，只要我们身上诽谤、轻视、怀疑生命的本能并不强大。在后一种情况下，我们是用一种“彼岸的”、“更好的”生活的幻象向生活进行报复。22.假象还意味着现实，只不过是镜柜选择、强化和修正的现实……悲剧艺术家不是悲观主义者，——他恰恰要肯定一切可疑和可怕的东西本身，他是狄奥尼索斯式的。23.根除激情和欲望，仅仅是为了预防它们的愚蠢以及愚蠢的不快后果，在我们今天看来，这本身就是一种极端形式的愚蠢。教会从来不问：人们如何使一种欲望得到升华、美化和神化？——它始终把惩戒的重点放在灭绝上（灭绝感性、灭绝骄傲、灭绝权势欲、灭绝占有欲、灭绝复仇欲）。——但是从根儿上攻击激情，就意味着从根儿上攻击生命：教会的实践是敌视生命的。24.只有对于衰退者来说，极端的手段才是必要的：意志薄弱，确切地说，没有能力不对一个刺激做出反应，这本身仅仅是另一种形式的衰退。25.感性的升华叫做爱。它是对基督教的伟大胜利。另一种胜利是文明对仇恨的升华。表现在；人们深刻地领会到拥有敌人的价值，简言之，人们的行为和判断与先前的行为和判断截然相反。几乎每个党派都是这样理解其自我保存的需求的：反对党不能失去力量，这同样适用于大政治，特别是一个新创造物，如新帝国，更需要的是敌人，而不是朋友：在对立中它才感觉到自己的必要性，在对立中它才成为必要的的。——（假想敌）26.单个人是继往开来的命运的一个片段，更是已经存在和即将存在的一切事物的法则和必然性。对他说：改变你自己，就意味着要求一切事物都改变，甚至已经过去的事物也要改变……确有一些执着的道德家，他们要人成为别样的东西，即成为有德性的，他们要人以他们为楷模，即成为假仁假义之辈：为此，他们否定了世界！不要有丝毫的疯狂！不要有丝毫的傲慢！27.长寿的先决条件是异常缓慢的新陈代谢和微小的消耗。28.每一种宗教和道德的基础都是这样一个最普遍的公式：“做这个，别做那个，这样你就会幸福”29.人从自身中投射出了他最确信无疑的三个“内在事实”：意志、精神、自我。30.把某种未知的东西归结为某种已知的东西令人放松、平静、宽慰，此外，还可以给人一种力量感。面对未知的东西，人们会感到危险、不安和忧虑。31.无论何处，只要被寻求的是责任，那么，在那里寻求的往往是惩罚欲和判决欲的本能。意志学说是为了惩罚，就是说为了发泄有罪的愿望被发明的。意志是心理学的前提。32.没有任何东西可以判决、衡量、比较和谴责我们的存在，因为这意味着判决、衡量、比较和谴责整体，而在整体之外别无他物。世界既不是一个意识统一体，也不是一个“精神”统一体，这才是伟大的解放。我们否认上帝，我们否认源于上帝的责任：这样我们才能拯救世界。33.道德判断与宗教判断有下述共同之处：它们都相信虚假的实在。34.对野兽的驯化和对特定人种的培育都被叫做“改善”。教会实际上首先是一个动物园，人们到处捕获最漂亮的“金发野兽”的标本。35.基督教有其犹太根源，并且只有作为这块土壤上的植物才能得以理解，它意味着对于任何一种培育的道德、种姓道德和特权道德的反动。36.就实现自身的手段而言，培育的道德和驯化的道德可谓旗鼓相当。为了确立道德，人们必须具有追求其反面的绝对意志。用来使人变得道德的一切手段，从根本上来说都是不道德的。37.取得政权是要付出昂贵代价的：权力使人昏庸。政治耗费了一切对于真正精神性事务的严肃性。38.在任何地方，欧洲的两大麻醉剂——酒精和基督教——都未像在德意志那样被肆意的滥用。近来竟新添了第三种麻醉剂，这就是音乐。音乐是一种情绪的总激发和总释放。39.如果人们把经历浪费在权力、大政治、经济、世界贸易、议会政治和军事利益上，——如果人们把所有的理智、认真、意志和自制都转向了这个方面，那么，他们在其他方面就会有所缺失。“文化国家”完全是一个近代观念。一方靠另一方生存，一方靠牺牲另一方而发展。一切伟大的文化时代都是政治的衰落期：文化意义上的伟大之物，都是非政治的，甚至是反政治的。（文化与政治的辩证关系。）40.每一种高等教育都只属于例外者：为了有权享受有这种如此高级的优惠，一个人必须享有特权。一切伟大的事物，一切美好的事物，决不可能是公共财产。美属于少数人。41.学会使眼睛习惯于平静、忍耐和伺机行事；学会推迟判断，从各个侧面观看和把握个别情况。接近教养的首要的预备教育是：不对一个刺激立刻做出反应，而是具备阻止的、隔绝的本能。所有的无教养，所有的卑贱，皆由于不能抵抗一种刺激：——人们必然做出反应，人们要跟随每一种冲动。42.基督教道德是一种命令；它的起源是超验的；它超出一切批评和一切批评权之外；唯有当上帝是真理时，它才具有真理性，——它与上帝信仰共存亡。43.醉。所有极为不同类型的醉都具有这种力量：首先是性冲动的醉，这种最为古老、最为原始的醉。还有随着一切强大欲望、一切强烈情感而出现的醉；节日的醉，竞赛的醉，表演的醉，胜利的醉，一切极限运动的醉……；最后还有意志的醉，一种积蓄的、膨胀的意志的醉。——醉的本质乃力的提升与充沛之感。在这种状态之下，人由于其自己的充沛而使一切事物充实起来，这种状态的人使物发生转变，直至后者完全反映出他的权力——直至后者成为其完美性的体现。这种转变为完美性的要求就是——艺术。在艺术中，人把自己作为完美性来欣赏。44.凡人受到压制的地方，他就会预感到某种丑陋之物的临近。他的权力感、他的权力意志、他的勇气、他的骄傲——所有这些都会随丑陋的东西而下降，随美的东西而上升，其前提都异常丰富地储存在本能之中。45.一切美都会刺激生殖，这恰恰是美的作用的特色，从最感性的直到最精神性的。46.一切高等教育的任务是什么？把人变成一部机器。达到此目的的手段是什么？他必须学会厌倦。 “力的满溢才是力的证明。——重新估价一切价值，这个问号如此浓重醒目，以致把阴影投在了画出问号的人身上。负有如此使命的命运时刻迫使他跑道阳光下，抖掉身上变得沉重的、过于沉重的严肃。” 2017-12-11 10:40 “力的满溢才是力的证明。——重新估价一切价值，这个问号如此浓重醒目，以致把阴影投在了画出问号的人身上。负有如此使命的命运时刻迫使他跑道阳光下，抖掉身上变得沉重的、过于沉重的严肃。” “要想单独生活，人就必须是动物或者神——亚里士多德如是说。没有提到第三种情况:人必须既是动物又是神——哲学家……” “‘一切真理都是简单的。’这不是一个双重谎言吗?——” 2017-12-11 10:44 “要想单独生活，人就必须是动物或者神——亚里士多德如是说。没有提到第三种情况:人必须既是动物又是神——哲学家……”“‘一切真理都是简单的。’这不是一个双重谎言吗?——” 因为对一神世界的向往，人们开始了融合与远征，说到底，或许不是哪一尊神或者哪一种真理支配着世界，但求一成为一种普遍观念，一个上帝，一个基督，一个真主，一个如来，一门孔教，一个真理，一种绝对精神，一位领袖，人们热衷于这个小世界里唯一主宰力量的拥有权。与此同时，笼罩在这个小世界的无知之母在人们头顶徐徐拉开，人们乐于把这个过程称作征服自然的过程，这一语道破了这走向一的唯一力量，暴力。，不错，万事万物万... 2019-04-21 14:30 因为对一神世界的向往，人们开始了融合与远征，说到底，或许不是哪一尊神或者哪一种真理支配着世界，但求一成为一种普遍观念，一个上帝，一个基督，一个真主，一个如来，一门孔教，一个真理，一种绝对精神，一位领袖，人们热衷于这个小世界里唯一主宰力量的拥有权。与此同时，笼罩在这个小世界的无知之母在人们头顶徐徐拉开，人们乐于把这个过程称作征服自然的过程，这一语道破了这走向一的唯一力量，暴力。，不错，万事万物万人如果要尊于一，没有什么比暴力来的更直截了当的，暴力是人群间的万有引力，是自然力在人类群落中的延伸，人的任何智能性本领需要艰难习得，唯独暴力与生俱来。人们号称征服自然，其实，就是用暴力对付这个小世界。在人群中确定尊卑高下，确定长幼秩序，确定身份与地位，确定族群，国家，阶级的区分，其实，就是用暴力切割彼此差别微乎其微的人群。甚至要教会人们遵从同一个神，认同同一个真理，服从同一个领袖等等，只需要掌握的棍子比对方粗就行了，所以说人类定于一的过程与其说是人类进化史，不如说一部暴力的进化史。所以黑格尔说恶是人类进化的驱动力。^_^ 从本性上看，演员、戏子、舞蹈家、音乐家和抒情诗人基本上是同源的，原本是一体的，但逐渐专门化了，彼此分离了——甚至于相互敌对起来。抒情诗人与音乐家、演员与舞蹈家的联盟最为长久——建筑师既不表现狄奥尼索斯状态，也不表现阿波罗状态:在此，人们看到的是伟大的意志行为，是移山的意志，是渴望艺术的伟大意志的醉。最强者总是为建筑师带来灵感;建筑师不断地受到权力的暗示。在建筑物中，骄做、对于重力的胜利、权力... 2019-04-17 18:09 从本性上看，演员、戏子、舞蹈家、音乐家和抒情诗人基本上是同源的，原本是一体的，但逐渐专门化了，彼此分离了——甚至于相互敌对起来。抒情诗人与音乐家、演员与舞蹈家的联盟最为长久——建筑师既不表现狄奥尼索斯状态，也不表现阿波罗状态:在此，人们看到的是伟大的意志行为，是移山的意志，是渴望艺术的伟大意志的醉。最强者总是为建筑师带来灵感;建筑师不断地受到权力的暗示。在建筑物中，骄做、对于重力的胜利、权力意志应当得以体现;建筑风格是通过形式表现出来的一种权力口才，它时而劝说甚至迎合，时而命令。最高的权力感和自信心通过具有伟大风格的建筑物表现出来。权力不再需要证明;它鄙视炫耀;它猛烈地回击;它在周围感觉不到证人;在它的生存中，意识不到有与它对立的东西;它立足于自身，宿命，是法中之法:伟大风格如是说。 选自一场博士考试 “一切高等教育的任务是什么?”一一基于把人变成一部机器。“达到此目的的手段是什么？”——他必须学会厌倦。“如何才能做到这一点?”——通过义务概念。“在这方面谁是他的榜样?”——教人死用功的语文学家。“谁是完美之人?”——国家官吏。“何种哲学为国家官史提供了最高的准则?——康德哲学:作为自在之物的国家官吏被推举为法官，审判作为现象的国家官吏。—— 我的自由概念 一件事情的价值有时并不在于它获得了什么，而在于人们为它付出了什么，——它花费了我们什么。我举一个例子。自由主义机构一经建立，它们马上就不是自由主义了：此后，就对自由的损害而言，没有比自由主义机构更严重和彻底的了。曾经有一定价值、变得有价值的那些民族，决不是在自由主义机构之下变成那样的:巨大的危险在这些民族中造就了一些令人敬畏的东西，这种危险使我们了解了我们的救助手段、我们的美德、我们的武器装备、我们的精神，危险追使我们坚强……第一原理:人必须有坚强的需要，否则，决不会变得坚强起来。那些培育强者、培育有史以来最强者的巨大温室，即罗马和威尼斯那样的贵族团体，恰恰是在我所理解的自由一词的意义上理解自由的：它是人们既拥有又不拥有的东西，是人们所要求的东西，是人们赢得的东西… 德国“高等学校”所从事的是一种残忍的训练，目的在于花尽可能少的时间，利用、充分利用众多青年男子为国家效劳“高等教有”和众多一一这从一开始就相互矛盾。每一种高等教育都只属于例外者:为了有权享有这种如此高级的优惠，一个人必须享有特权。一切伟大的事物，一切美好的事物決不可能是公共财产:美属于少数人( pulchrum est paucorum hominum)。 是什么造成了德国文化的衰落?“高等教育”不再是特权——“大众化的”、公.. 2019-04-17 18:01 德国“高等学校”所从事的是一种残忍的训练，目的在于花尽可能少的时间，利用、充分利用众多青年男子为国家效劳“高等教有”和众多一一这从一开始就相互矛盾。每一种高等教育都只属于例外者:为了有权享有这种如此高级的优惠，一个人必须享有特权。一切伟大的事物，一切美好的事物決不可能是公共财产:美属于少数人( pulchrum est paucorum hominum)。 是什么造成了德国文化的衰落?“高等教育”不再是特权——“大众化的”、公共的“教育”的民主主义……不要忘记，军事特权生硬地强求高等学校达到过高的入学率，这意味着高等学校的衰落。——在当今的1德国，再也没有人能够自由地为其子女提供一种高贵的教育:我们 的“高等”学校全都致力于最为暖味的平庸，包括教师、教学计划和 教学目标。举目所见，到处都是一种无教养的匆忙，假如23岁的青年还没有“成熟”，还不知道对于从事何种职业这个“主要问题” 的答案:仿佛就会耽误什么似的。——一个更高种类的人—— 如果我可以这样说的话一一恰恰因此不喜欢“职业”，因为他懂得召唤自己…他有时间，他自己支配时间，他根本不考虑是否“成熟”的问题，——在高等文化的意义上，30岁的人是一个新手，一个孩子。——我们拥挤的文科中学，我们拥挤的、被弄得呆头呆脑的中学师资队伍是一个丑闻:试图保护这种状况，就像最近海德堡的教 授们所做的那样，也许是有原因的，却没有理由。 先举出第一个例子。人们一直想“改善”人类:首先这就叫作道德。但在相同的字眼下却隐藏着极为不同的倾向。对野兽的驯化和对特定人种的培育都被叫做“改善”:这些动物学术语( termi-mi)オ道出了实情，一而典型的“改善者”即教土却对这些实情无所知一一情愿一无所知……把对一个动物的驯化叫做对它的“改善”，这在我们听来几乎是一个玩笑。凡熟悉动物园情况的人，都会对下述一点表示怀疑:野兽在那里得到了“改善”。它们被削.. 2019-04-17 17:57 先举出第一个例子。人们一直想“改善”人类:首先这就叫作道德。但在相同的字眼下却隐藏着极为不同的倾向。对野兽的驯化和对特定人种的培育都被叫做“改善”:这些动物学术语( termi-mi)オ道出了实情，一而典型的“改善者”即教土却对这些实情无所知一一情愿一无所知……把对一个动物的驯化叫做对它的“改善”，这在我们听来几乎是一个玩笑。凡熟悉动物园情况的人，都会对下述一点表示怀疑:野兽在那里得到了“改善”。它们被削弱了，它们被整治得不那么有害了，压抑的恐惧情绪、疼痛、创伤和饥饿使它们变成了病态的野兽。经教士“改善”过的驯化的人情况亦然。在中世纪早期，教会实际上首先是一个动物园，人们到处捕获最源亮的“金发野兽”的标本，一例如，人们“改善”了高贵的日耳曼人。然而，这样一个经过“改善”的、被引进修道院的日耳曼人后来看上去如何呢?如同一幅人的漫画，如同一个畸胎:他变成了一个“罪人”，他待在笼子里，人们把他监禁在各种十分可怕的观念之中…他病弱地躺在那儿，对自己怀有敌意;他对生命冲动充满了仇恨，对一切尚且强健和快乐的东西充满了怀疑。简而言之变成了一个“基督徒”……从生理学角度来说:在与野兽的斗争中使其生病可能是削弱它的唯一手段。教会深知这一点:它使人堕落，它使人虚弱，一而它却声称“改善”了他…