书名：自私的德性
副标题：
作者：(美)安·兰德
出版社：华夏出版社
ISBN：9787508077642
出版时间：2014
页数：160
定价：29.00
内容简介： 《自私的德性》由安·兰德所著，作者是俄裔美籍哲学家及小说家，世上最畅销的作家之一，也是20世纪美国最为知名的公共知识分子。安·兰德宣扬极端个人主义精神，是理性利己主义的倡导者，与利他主义和自我牺牲的伦理学形成最为尖锐的对抗。 人关心自己的利益，这是道德生存的本质，人必须受益于自己的道德行为。书中导言提到“攻击‘自私’就是攻击人的自尊，放弃‘自私’也就是放弃自尊。”本书展示了她捅道德“马蜂窝”的勇气。 安·兰德（Ayn Rand）是美国当代最有影响的作家、思想家和公共知识分子之一。安·兰德宣扬极端个人主义精神，是理性利己主义的倡导者，与利他主义和自我牺牲的伦理学形成最为尖锐的对抗。在美国，她的作品的销量仅次于《圣经》。有人说不了解安·兰德就无法理解美国精神。许多大名鼎鼎的人物，包括前美联储主席格林斯潘、甲骨文CEO埃里森都是安·兰德哲学的拥趸。 对与社会相处的部分存有一些小心翼翼的疑问，但对自我的界定非常认同，这也是兰德在小说里不断表述的：做自私而有自尊的人 兰德的思想确实如前言所说比较偏激，不过审视美德的盲点还是挺有意思的，比较赞同的是，不假思索无条件接受并强迫他人接受的美德就是对自己和他人的迫害 第一次看安·兰德的书（8.8分？），非常喜欢她这个人（果断五星）！字里行间会让人联想到哈耶克和康德。嗯嗯，自私的德性才是真正强韧持久的德性（“放弃‘自私’也就是放弃自尊”），而这样的个人主义者才有真正的理性与慈悲（“他既不会为了他人而牺牲自己，也不会为了自己而牺牲他人”）。 认清自己是谁，世界在哪儿，他人能否舍弃，内心如何安放。 以及，绝不把世界让给自己鄙视的人。 各种写写画画 “任何事物都不能给他愉悦，真正的享受对他们来说似乎是不可能实现的，这就是视逃避为愉悦的策略所无法回避的死胡同。” 安兰德去世时77岁，是28年前的事了，我看她作品时22岁，用了三个月读完，以后三年应该还会再回味，不，是一辈子，一辈子…… 一 爱·人 “爱和友谊是个人的、自私的价值，十分复杂：爱是自尊的表达和确证，是对自己的价值体现在他人身上的回应”。自私，她有自己的定... 范美忠先生让我钦佩，尤其是他的诚实，安·兰德说过，“他不用让自己的生活服从于他人的福利，他不用为了他人的需要牺牲自己”。在地震来临的那一刻，惊慌失措的范美忠先生从教室里跑了出去，在那一刻安·兰德的灵魂附体。这个俄裔美国女人是美国的精神偶像，她的代表作《地球... 在哈耶克的最后一本著作《致命的自负》中，他竭力阐明一个基本事实：扩展秩序（市场游戏规则）是在漫长的历史进程中“进化”而来的，它背离了人类的本能，与习惯、风俗、道德等有关系。人类“利他”的本能不会促进市场经济的发展，只会带来小团体的自闭。正是在这种对本能... 最近读书群要讨论安兰德。我就翻出了一本旧书《新个体主义伦理观——爱因 兰德文选》。买到这本书的时候研究生已经毕业。买回来一直没看。直到昨天。顺手写了点笔记，现在不做研究了，没有认真组织文字和思想。有点散乱。 兰德大抵是从生命的自保、理性利己推出一系列伦理主张... 几个月前在知乎提了一个问题：自私是完全错误的吗？几个月后，《自私的德行》以近两百页的篇幅回答了我的问题。广义的自私应为褒义词或中性词，只有狭义的损人利己的自私为贬义。人活着，其最根本是为了自己，不是为了任何其他人。 随着阅读的深入，逐渐发觉，我们生活... Rand s characterization of selfishness as a virtue, including in the title of the book, is one of its most controversial elements. Philosopher Chandran Kukathas said Rand s position on this point brought notoriety, but kept her out of the intellectual main... --人类利益的“冲突” 他知道矛盾的就是不可能的，在现实中不可能获得自相矛盾的东西，试图实现自相矛盾的东西只会导致灾难和毁灭。因此，他不允许自己持有矛盾价值，追求矛盾的目标，或者认为追求自相矛盾的东西对自己有利。P46 理性的人决不会为了投合他人的非理性、愚蠢和... 本来想写个短评MARK一下，字数不大够就写了个评论。 安兰德所谓的自私是客观主义伦理学的表述，也就是说，她推崇的自私是“理性的自私”，是经过价值权衡之后的理性判断。这种价值判断的基础是人延续生存和自尊的正当的“愉悦-痛苦”机制之上的，这种机制带来... PS:读完觉得很震撼,不愧是影响了50年代美国人观念的哲学家.而且作者本人也说到了以“每一个活着的人自身就是目的，而不是实现他人目的或福利的手段”为代表的客观主义伦理学是资本主义的哲学基础，深以为然. 1.人无法依靠本能知觉来生存，但人拥有潜力：“意志力”，物质即宇... 关切人之为人的绝对理性与个人价值是兰德客观主义伦理学的核心，她崇尚有意识的思考与选择，尊重个人创造性的人本思想值得借鉴与肯定。但，所谓的客观主义哲学在很大程度上是对完美理性的浪漫奇想，安兰德的客观伦理学是经不起仔细推敲的，兰德所鼓吹的无所不能的理性正是她理... 自尊的美德就是承认这个事实：犹豫人必须生产出维持生命所必须的物质价值，因此他必须获得一种个性价值，让生命得维持下去。由于人是靠自己的奋斗来创造财富，因为人也是靠自己的奋斗来塑造灵魂。 正如生命自身就是目的，同样，每一个活着的人自身也是目的，而不是实现他人目的或者福利的手段。 2015-02-01 21:32 自尊的美德就是承认这个事实：犹豫人必须生产出维持生命所必须的物质价值，因此他必须获得一种个性价值，让生命得维持下去。由于人是靠自己的奋斗来创造财富，因为人也是靠自己的奋斗来塑造灵魂。 正如生命自身就是目的，同样，每一个活着的人自身也是目的，而不是实现他人目的或者福利的手段。 不过，人是具有后天意识的动物，他没有天生的观点，对于自己依靠什么生存，没有自动或必然的知识。他必须选择价值，以此来指导行动，确立目标。他的情感机制将按照他选择的价值产生作用。正式人的价值决定了他认为什么是支持或反对他，正是人的价值决定了他追求什么愉悦。 如果人在选择价值时犯了错误，那么他的情感机制就不会纠正他，因为情感机制本身没有意志。 人的情感机制就像电子计算机，人又力量为它编织程序，但是没有力... 2015-02-01 21:25 不过，人是具有后天意识的动物，他没有天生的观点，对于自己依靠什么生存，没有自动或必然的知识。他必须选择价值，以此来指导行动，确立目标。他的情感机制将按照他选择的价值产生作用。正式人的价值决定了他认为什么是支持或反对他，正是人的价值决定了他追求什么愉悦。 如果人在选择价值时犯了错误，那么他的情感机制就不会纠正他，因为情感机制本身没有意志。 人的情感机制就像电子计算机，人又力量为它编织程序，但是没有力量改变它的本质。所以，如果他设置了错误的程序，那么它就无法逃避这样的事实：对他而言，最具有自我毁灭的欲望将具有救命般的紧张感和迫切感。当然，他有改变程序的力量——但只有通过改变价值才能实现。 宇宙间只有一个基本择决:存在或者不存在——而且它只属于单一的实体类型，即生命体。没有生命的物质，其存在是无条件的，而生命的存在却是有条件的：生命依靠特定的活动过程。物质是不可毁灭的，它会改变自己的形态，但它不能停止存在。只有生命体才面临不断的抉择：或者或者死去的问题。生命是一个自立、自生的过程，如果一个有机体停止了这种活动过程，它就死了。组成有机体的化学元素还在，但它的生命却不存在了。只有‘生命’.. 2014-06-17 21:31 宇宙间只有一个基本择决:存在或者不存在——而且它只属于单一的实体类型，即生命体。没有生命的物质，其存在是无条件的，而生命的存在却是有条件的：生命依靠特定的活动过程。物质是不可毁灭的，它会改变自己的形态，但它不能停止存在。只有生命体才面临不断的抉择：或者或者死去的问题。生命是一个自立、自生的过程，如果一个有机体停止了这种活动过程，它就死了。组成有机体的化学元素还在，但它的生命却不存在了。只有‘生命’的概念才能让‘价值’的概念成为可能。只有对生命体才有善恶可言。“ ”道德的目的是阐释适合于人类的价值和利益；人关心自己的利益，这是道德生存的本质；人必须受益于自己的道德行为。“ 隐约觉得这本书会改变一些我的本质。 2014-06-15 22:13 ”道德的目的是阐释适合于人类的价值和利益；人关心自己的利益，这是道德生存的本质；人必须受益于自己的道德行为。“ 隐约觉得这本书会改变一些我的本质。 在选择价值、行动、追求和生活目标方面，人必须受理智之外的某种东西指引。受什么指引呢？信仰、本能、直觉、启示、感觉、趣味、冲动、希望和奇想。就像从前一样，现在的大多数哲学家都同意伦理学的终极标准是奇想（他们称之为“任意的假定”“主观选择”或“情感投入”），他们只在“谁的奇想”问题上产生争议：是个人的、社会的、独裁者的抑或是上帝的奇想。不管现在的道德学家在哪一点上有分歧，他们都一致认为伦理学是一个主观... 2014-06-17 21:11 在选择价值、行动、追求和生活目标方面，人必须受理智之外的某种东西指引。受什么指引呢？信仰、本能、直觉、启示、感觉、趣味、冲动、希望和奇想。就像从前一样，现在的大多数哲学家都同意伦理学的终极标准是奇想（他们称之为“任意的假定”“主观选择”或“情感投入”），他们只在“谁的奇想”问题上产生争议：是个人的、社会的、独裁者的抑或是上帝的奇想。不管现在的道德学家在哪一点上有分歧，他们都一致认为伦理学是一个主观问题，都认为伦理学不包括理智、头脑和现实。 宇宙间只有一个基本择决:存在或者不存在——而且它只属于单一的实体类型，即生命体。没有生命的物质，其存在是无条件的，而生命的存在却是有条件的：生命依靠特定的活动过程。物质是不可毁灭的，它会改变自己的形态，但它不能停止存在。只有生命体才面临不断的抉择：或者或者死去的问题。生命是一个自立、自生的过程，如果一个有机体停止了这种活动过程，它就死了。组成有机体的化学元素还在，但它的生命却不存在了。只有‘生命’.. 2014-06-17 21:31 宇宙间只有一个基本择决:存在或者不存在——而且它只属于单一的实体类型，即生命体。没有生命的物质，其存在是无条件的，而生命的存在却是有条件的：生命依靠特定的活动过程。物质是不可毁灭的，它会改变自己的形态，但它不能停止存在。只有生命体才面临不断的抉择：或者或者死去的问题。生命是一个自立、自生的过程，如果一个有机体停止了这种活动过程，它就死了。组成有机体的化学元素还在，但它的生命却不存在了。只有‘生命’的概念才能让‘价值’的概念成为可能。只有对生命体才有善恶可言。“ 自尊的美德就是承认这个事实：犹豫人必须生产出维持生命所必须的物质价值，因此他必须获得一种个性价值，让生命得维持下去。由于人是靠自己的奋斗来创造财富，因为人也是靠自己的奋斗来塑造灵魂。 正如生命自身就是目的，同样，每一个活着的人自身也是目的，而不是实现他人目的或者福利的手段。 2015-02-01 21:32 自尊的美德就是承认这个事实：犹豫人必须生产出维持生命所必须的物质价值，因此他必须获得一种个性价值，让生命得维持下去。由于人是靠自己的奋斗来创造财富，因为人也是靠自己的奋斗来塑造灵魂。 正如生命自身就是目的，同样，每一个活着的人自身也是目的，而不是实现他人目的或者福利的手段。 不过，人是具有后天意识的动物，他没有天生的观点，对于自己依靠什么生存，没有自动或必然的知识。他必须选择价值，以此来指导行动，确立目标。他的情感机制将按照他选择的价值产生作用。正式人的价值决定了他认为什么是支持或反对他，正是人的价值决定了他追求什么愉悦。 如果人在选择价值时犯了错误，那么他的情感机制就不会纠正他，因为情感机制本身没有意志。 人的情感机制就像电子计算机，人又力量为它编织程序，但是没有力... 2015-02-01 21:25 不过，人是具有后天意识的动物，他没有天生的观点，对于自己依靠什么生存，没有自动或必然的知识。他必须选择价值，以此来指导行动，确立目标。他的情感机制将按照他选择的价值产生作用。正式人的价值决定了他认为什么是支持或反对他，正是人的价值决定了他追求什么愉悦。 如果人在选择价值时犯了错误，那么他的情感机制就不会纠正他，因为情感机制本身没有意志。 人的情感机制就像电子计算机，人又力量为它编织程序，但是没有力量改变它的本质。所以，如果他设置了错误的程序，那么它就无法逃避这样的事实：对他而言，最具有自我毁灭的欲望将具有救命般的紧张感和迫切感。当然，他有改变程序的力量——但只有通过改变价值才能实现。 宇宙间只有一个基本择决:存在或者不存在——而且它只属于单一的实体类型，即生命体。没有生命的物质，其存在是无条件的，而生命的存在却是有条件的：生命依靠特定的活动过程。物质是不可毁灭的，它会改变自己的形态，但它不能停止存在。只有生命体才面临不断的抉择：或者或者死去的问题。生命是一个自立、自生的过程，如果一个有机体停止了这种活动过程，它就死了。组成有机体的化学元素还在，但它的生命却不存在了。只有‘生命’.. 2014-06-17 21:31 宇宙间只有一个基本择决:存在或者不存在——而且它只属于单一的实体类型，即生命体。没有生命的物质，其存在是无条件的，而生命的存在却是有条件的：生命依靠特定的活动过程。物质是不可毁灭的，它会改变自己的形态，但它不能停止存在。只有生命体才面临不断的抉择：或者或者死去的问题。生命是一个自立、自生的过程，如果一个有机体停止了这种活动过程，它就死了。组成有机体的化学元素还在，但它的生命却不存在了。只有‘生命’的概念才能让‘价值’的概念成为可能。只有对生命体才有善恶可言。“