书名：西方哲学史
副标题：
作者：[美] 弗兰克·梯利
出版社：光明日报出版社
ISBN：9787511255167
出版时间：2014
页数：672
定价：88
内容简介： 《西方哲学史（全新译本 增补修订版）》是梯利在康奈尔大学教书时编写的教材；出版于1914年，书一经出版，立即被哲学界奉为名著。在这之前，无论中西方，鲜有像样的哲学史专著，即使大学里的哲学系也是为各家哲学流派所控制，很少讲授现代意义的哲学史课程。可以说梯利的这本书开创了哲学史教育的新局面，提供了哲学史编写的范本。在它以后，卷轶繁多的哲学史才开始陆续出现。我们读这本书，是因为梯里开创了一门学科——以前的哲学史类书籍，充其量只是“历史上的哲学”，只是罗列了历史上的一些哲学家，以及他们提出过的观点，至于他们的内在联系，着墨不多。梯利的难能可贵之处在于，他认为哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看成是有机整体的一部分，把它同它过去、现在和将来，文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来，系统而有机地加以诠释、解析。因此可以说，梯利的著作... 《西方哲学史（全新译本 增补修订版）》是梯利在康奈尔大学教书时编写的教材；出版于1914年，书一经出版，立即被哲学界奉为名著。在这之前，无论中西方，鲜有像样的哲学史专著，即使大学里的哲学系也是为各家哲学流派所控制，很少讲授现代意义的哲学史课程。可以说梯利的这本书开创了哲学史教育的新局面，提供了哲学史编写的范本。在它以后，卷轶繁多的哲学史才开始陆续出现。我们读这本书，是因为梯里开创了一门学科——以前的哲学史类书籍，充其量只是“历史上的哲学”，只是罗列了历史上的一些哲学家，以及他们提出过的观点，至于他们的内在联系，着墨不多。梯利的难能可贵之处在于，他认为哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看成是有机整体的一部分，把它同它过去、现在和将来，文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来，系统而有机地加以诠释、解析。因此可以说，梯利的著作是这样一部著作：他以哲学史家的远见卓识，生动全面系统地介绍了古希腊、中世纪、近代哲学的发展历程，它是一部不可多得的佳作；是我们阅读历史、研习东西方文化、了解人类社会发展的必读之书。 弗兰克·梯利（Frank Thilly），美国著名哲学家和哲学史家，曾任教于密苏里州立大学、普林斯顿大学和康乃尔大学。在大学讲授哲学史多年。著有《西方哲学史》《伦理学导论》。 ■第七篇 经院哲学的形成期 第二十三章 约翰·司各脱·爱留根纳：新柏拉图主义的复兴 第一节 信仰和知识 第二节 泛神论 第三节 神秘主义 第二十四章 关于共相的争论的开端 第一节 早期经院哲学家 第二节 罗瑟林的唯名论 第三节 实在论的意义 第二十五章 坎特伯雷的安瑟伦：第一个经院哲学的思想综合 第一节 上帝存在的证明 第二节 安瑟伦的同时代人 第二十六章 彼得·阿伯拉尔和12世纪的经院哲学 第一节 沙特尔学派 第二节 箴言集派 第三节 索尔兹伯里的约翰 第二十七章 12世纪反经院哲学的倾向 第一节 神秘主义 第二节 泛神论 第二十八章 不安的征兆 第一节 经院哲学的反对者 第二节 学术组织 第三节 发现亚里士多德 ■第八篇 经院哲学的成熟期：13世纪 第二十九章 阿拉伯哲学 第一节 希腊来源 第二节 相互矛盾的学派 第三节 理性主义者 第四节 东方哲学的衰落 第五节 西班牙学派 第六节 犹太哲学 第三十章 亚里士多德的影响 第一节 经院哲学和亚里士多德 第二节 奥古斯丁的神学 第三节 大阿尔伯特 第三十一章 圣托马斯·阿奎那：经院哲学的巅峰 第一节 哲学和神学 第二节 认识论 第三节 形而上学 第四节 神学 第五节 心理学 第六节 伦理学 第七节 政治学 第八节 圣托马斯的追随者 第三十二章 反经院哲学的倾向：神秘主义、泛神论和自然科学 第一节 神秘主义 第二节 逻辑学 第三节 自然科学 第四节 双重真理学说 第五节 雷蒙德·卢利 ■第九篇 经院哲学的衰落期：13世纪之后 第三十三章 约翰·邓斯·司各脱 第一节 反对圣托马斯 第二节 信仰和知识 第三节 共相学说 第四节 神学 第五节 心理学 第六节 上帝和道德律 第三十四章 唯名论的复兴 第一节 奥卡姆的威廉 第二节 唯名论与实在论 第三节 奥卡姆的追随者 第三十五章 14世纪的神秘主义 第一节 正统和异端的神秘主义者 第二节 埃克哈特大师 第三十六章 世俗主义和自由思想的发展 第一节 中世纪的理性主义 第二节 国家主义的兴起 第三节 异端倾向 第四节 自由探索的精神 第三编 近代哲学 ■第十篇 文艺复兴时期的哲学 第三十七章 新启蒙运动 第一节 理性和权威 第二节 人文主义 第三十八章 新哲学 第一节 柏拉图主义 第二节 库萨的尼古拉 第三节 真正的亚里士多德 第四节 科学、哲学和逻辑学的革新 第三十九章 自然哲学和自然科学 第一节 神秘主义 第二节 自然哲学 第三节 科学运动 第四十章 乔尔丹诺·布鲁诺和托马索·康帕内拉 第一节 布鲁诺 第二节 康帕内拉 第四十一章 新的国家理论；宗教哲学；怀疑论 第一节 经院主义的国家理论 第二节 马基雅维利 第三节 新政治学 第四节 近代国家的演变 第五节 切尔伯里的赫伯特的自然宗教 第四十二章 宗教改革 第一节 宗教改革的精神 第二节 新教的经院哲学 第三节 雅各布·波墨的神秘主义 第四十三章 近代哲学的精神 第一节 近代的特征 第二节 经验主义和唯理论 ■第十一篇 英国经验主义的开端 第四十四章 弗兰西斯·培根 第一节 科学的改造 第二节 归纳法 第三节 哲学纲要 第四节 人的哲学 第五节 形而上学和神学 第六节 经验主义者培根 第四十五章 托马斯·霍布斯 第一节 目标和方法 第二节 认识论 第三节 形而上学 第四节 心理学 第五节 政治学 ■第十二篇 欧洲大陆的唯理论 第四十六章 勒奈·笛卡尔 第一节 笛卡尔的问题 第二节 科学的分类 第三节 知识的方法和标准 第四节 上帝存在的证明 第五节 真理和错误 第六节 外部世界的存在 第七节 身心关系 第八节 情感心理学 第九节 天赋观念理论 第四十七章 笛卡尔的后继者 第一节 笛卡尔哲学的困难 第二节 偶因论 第三节 阿诺德·海林克斯 第四节 马勒伯朗士的唯心主义 第五节 帕斯卡尔的神秘主义 第六节 贝尔的怀疑论 第四十八章 本尼迪克特·斯宾诺莎 第一节 唯理论 第二节 方法 第三节 普遍实体 第四节 上帝的属性 第五节 样态学说 第六节 人的心灵 第七节 认识论 第八节 理智和意志 第九节 伦理学和政治学 第十节 对上帝的理智的爱 ■第十三篇 英国经验主义的发展 第四十九章 洛克 第一节 洛克的问题 第二节 知识的起源 第三节 知识的性质和有效性 第四节 知识的界限 第五节 形而上学 第六节 伦理学 第七节 自由意志 第八节 政治哲学 第九节 教育理论 第五十章 洛克的影响 第一节 洛克的影响范围 第二节 神学影响 第三节 感觉主义和联想主义 第四节 伦理学理论 第五节 经济学理论 第五十一章 乔治·贝克莱 第一节 贝克莱的问题 第二节 拒绝抽象观念 第三节 存在即被感知 第四节 精神世界 第五节 对反驳的答复 第六节 关于观念、精神和关系的知识 第七节 反驳二元论、无神论和怀疑论 第五十二章 大卫·休谟 第一节 休谟的问题 第二节 人性的科学 第三节 知识的起源 第四节 因果关系 第五节 知识的有效性 第六节 关于外部世界的知识 第七节 否定心灵实体 第八节 自由和必然 第九节 上帝 第十节 唯意志论与反理智主义 第五十三章 英国理性主义的回应 第一节 剑桥柏拉图主义 第二节 苏格兰常识学派 ■第十四篇 德国理性主义的发展 第五十四章 戈特弗里德·威廉·莱布尼茨 第一节 莱布尼茨之前的德国文化 第二节 面临的问题 第三节 力的理论 第四节 单子论 第五节 神学 第六节 伦理学 第七节 逻辑和知识论 第五十五章 莱布尼茨的后继者 第一节 克里斯蒂安·沃尔夫 第二节 神秘主义和浪漫主义 ■第十五篇 启蒙运动哲学 第五十六章 十八世纪 第一节 伏尔泰 第五十七章 启蒙运动的进展 第一节 英国的启蒙运动 第二节 德国的启蒙运动 第三节 唯物主义与进化论 第四节 科学中的进步 第五节 让·雅克·卢梭 ■第十六篇 伊曼努尔·康德的批判哲学 第五十八章 伊曼努尔·康德 第一节 康德对其前辈的继承 第二节 康德的问题 第三节 知识问题 第四节 先验方法 第五节 对经验的初步分析 第六节 感官知觉理论 第七节 知性理论 第八节 判断的有效性 第九节 自我意识的统一体 第十节 关于物自体的知识 第十一节 形而上学之不可能 第十二节 形而上学在经验中的用途 第十三节 目的论在自然中的用途 第十四节 理性和道德神学的实践用途 第十五节 伦理学 第五十九章 康德的后继者 第一节 康德引发的问题 第二节 唯心主义和物自体 第三节 赫尔德 第四节 雅科比 ■第十七篇 德国唯心主义 第六十章 约翰·戈特利布·费希特 第一节 后康德哲学 第二节 费希特的原则 第三节 知识科学的方法和目的 第四节 关于自我的知识 第五节 外部世界 第六节 客观唯心主义 第七节 道德哲学 第八节 新唯心主义和浪漫主义 第六十一章 谢林 第一节 自然哲学 第二节 心灵哲学 第三节 逻辑与直觉 第六十二章 弗里德里希·施莱尔马赫 第一节 宗教哲学 第二节 知识与信仰 第三节 上帝、世界和个人 第六十三章 黑格尔 第一节 黑格尔及其前辈 第二节 哲学问题 第三节 辩证方法 第四节 思维与存在 第五节 逻辑与形而上学 第六节 自然哲学和精神哲学 第七节 权利哲学 第八节 艺术、宗教和哲学 第九节 黑格尔学派 ■第十八篇 黑格尔之后的德国哲学 第六十四章 约翰·弗里德里希·赫尔巴特 第一节 反对黑格尔主义 第二节 实在论哲学思想 第三节 形而上学 第四节 心理学 第五节 价值科学 第六十五章 叔本华 第一节 作为意志和观念的世界 第二节 自然和人的意志 第三节 悲观主义 第四节 同情和自我否定的伦理学 第五节 哈特曼的无意识哲学 第六十六章 尼采 第一节 尼采的前辈 第二节 权力意志 第三节 永恒轮回 第四节 对基督教的攻击 第五节 理性的功用 第六节 形而上学和认识论 第七节 尼采的影响 第六十七章 自然科学和唯物主义 第一节 对思辨哲学的反动 第二节 唯物主义 第六十八章 德国唯心主义的复兴 第一节 新康德主义 第二节 批判主义的复兴 第三节 洛采 第四节 费希纳 第五节 冯特 第六节 价值哲学 第七节 文德尔班 第八节 奥铿 ■第十九篇 法国和英国的哲学 第六十九章 法国实证主义及其反对者 第一节 对感觉主义的反动 第二节 圣西门 第三节 孔德 第四节 唯心主义对抗实证主义 第五节 雷诺维叶 第六节 富耶 第七十章 苏格兰的唯理论哲学 第一节 惠威尔 第二节 汉密尔顿 第七十一章 穆勒的经验主义 第一节 经验主义与实证主义 第二节 科学与社会改革 第三节 逻辑 第四节 归纳推理 第五节 归纳推理的保证 第六节 因果律 第七节 拒绝先验真理 第八节 外部世界和自我 第九节 心理科学和道德科学的改良 第十节 心理决定论 第十一节 品格学 第十二节 社会科学 第十三节 伦理学 第七十二章 斯宾塞的进化论 第一节 关于知识的理想 第二节 知识的相对性 第三节 力的持久性 第四节 心灵与物质 第五节 进化的规律 第六节 生物学 第七节 心理学 第八节 外部世界 第九节 伦理学 第十节 政治学 第七十三章 英美的新唯心主义 第一节 德国唯心主义的影响 第二节 托马斯·希尔·格林 第三节 F.H.布拉德雷 第四节 罗伊斯 ■第二十篇 反对理性主义和唯心主义 第七十四章 浪漫主义对理性主义的反抗 第一节 反理智主义的功绩 第二节 对理性的缄默诉求 第三节 极端理性主义的危险 第四节 反对整块宇宙 第五节 理智和直觉 第七十五章 德国的存在主义 第一节 基尔克郭尔的发现 第二节 海德格尔和雅斯贝尔斯的存在主义 第三节 存在主义的意义 第七十六章 科学虚构主义和约定论 第一节 马赫 第二节 阿芬那留斯 第三节 费英格 第四节 彭加勒的约定主义 第五节 近期实证主义潮流 第七十七章 实用主义 第一节 皮尔士的实用主义原则 第二节 詹姆斯的实用主义 第三节 杜威的工具主义和实验主义 第七十八章 柏格森的直觉主义 第一节 理智与直觉 第二节 形而上学 第七十九章 德国现象学的发展 第一节 布伦塔诺的意向性心理学 第二节 梅农的客体理论 第三节 胡塞尔的现象学 第八十章 近代英国实在论 第一节 G.E.摩尔 第二节 伯特兰·罗素 第三节 萨缪尔·亚历山大 第四节 A.N.怀特海 第八十一章 近期的美国实在论 第一节 新实在论 第二节 批判实在论 索引 · · · · · · 出于求知的人性本能，对基本原则进行理性重建，追求绝对对但没有唯一答案；却在逐步前行中，另万物脱去俗世的遮蔽，使本真浮出，由此，把自己展现为一种真正解放性的力量。 观念之网控制人一生的判断、追求，甚至渗透在人的感受和感情内。哲学思考是去观察、质疑观念之网，勇敢地怀疑各种各样的当然，从逻辑、因果、感觉意识去怀疑，并立于某基础、原则重构观念之网，在思想中让该基础、原则呈现出来并周延到所有领域的就是大哲学家，那个基础、原则就是哲学的主题。即使不去重构，只是看破观念之网的运作(一念三千)，使其尘埃落定，自然也心如止水。“我”是在观念之网中编造出来的一个项目、纽结，在... 观念之网控制人一生的判断、追求，甚至渗透在人的感受和感情内。哲学思考是去观察、质疑观念之网，勇敢地怀疑各种各样的当然，从逻辑、因果、感觉意识去怀疑，并立于某基础、原则重构观念之网，在思想中让该基础、原则呈现出来并周延到所有领域的就是大哲学家，那个基础、原则就是哲学的主题。即使不去重构，只是看破观念之网的运作(一念三千)，使其尘埃落定，自然也心如止水。“我”是在观念之网中编造出来的一个项目、纽结，在不同时期不同哲学里都有不同含义，如果不是观念之网所构成的“我”，很难出现。 以前谈恋爱的时候买的了，当时的男朋友对哲学蛮感兴趣，所以也想跟着了解一下，结果买了书还没看就分手了23333 第一遍看了一小半，实在看不下去了，去狠补了一下《希腊史》，再重新看第二遍，花了小半年的时间，终于十分吃力的看完了，总的说来，看懂了一半多吧第二遍，介绍亚里士多德、托马斯·阿奎纳和康德的章节尤其精彩，读后感也不是一两句能说完的，期待三刷～ 当我想要走进我所谓的自我的时候，我总是被羁绊在具体知觉之上，关于冷或热、爱或恨、痛苦或快乐的知觉。无论何时， 我都不能在脱离知觉的情况下把握自我，心灵是一束不同的知觉，伴以不可想象的速度彼此相续，并处在永恒的流变当中。 记得当时先读的商务印书馆版翻译，但是无数拗口的长难句实在令人头疼。虽说光明版翻译仍可完善，但就目前来说，应该当是翻译最好的梯利版《西方哲学史》。 对于西方哲学史类的著作，这是我读过的最好的一部。强烈推荐。对于希望对西方哲学史有初步了解的读者来说，比较常见的（汉译）资源均系商务印书馆“汉译学术名著系列”：（1）罗素著《西方哲学史》，文学性比较强，且对哲学史的品评糅入罗素本人较强的个人好恶感，得之于文笔流... 这本书相比罗素的《西方哲学史》来说，确实要显得客观很多。作者的观点只在短短的序言里面提到，即哲学史中应尽量避免作者的评价，哲学史的发展历程本身就是对各个哲学流派最好的评价。当然，主观有主观的好处，罗素的书激情澎湃，让人对哲学兴趣盎然，而且，批评也有助于... 从前在一个猪圈里，有十头猪。 过年了，猪的销量很好，每天都有人来买猪。于是，每天吃喝不赖住房不愁的猪们，第一次遭遇了生存危机。一只倒霉的猪，连临终遗言都没来得及留就被拉出猪圈去了。 众猪之中有一只最为强壮有力的猪，乃是大家的领袖。他认为这猪离开了大家，是被... “梵高，这是个疯子。他当过牧师、娶过妓女，身无分文，却从事最昂贵的艺术，渴望友谊，却终身孤独。殉道、流浪、割耳、自杀……多少苦难贯注了他的血脉，他却依然向着毫无希望的希望坚定地迈进。追逐太阳，直至融化，至死，他都没有见到成功。” 弗里德里希·尼采，又是个... 罗素《西方哲学史》上册由名宿何兆武译出，不过不少读者称译文粗劣不堪，加之罗素本人在书中的主观态度和洋洋得意的口吻也颇受恶评，因之梯利《西方哲学史》则成为不少人了解西方哲学发展脉络的首选。鄙人选择这个版本作为第一部西方哲学史读物来读，则完全是因为网络书店特价... 曾经总认为宗教是邪教，而哲学则是崇高的。在《西方哲学史》中，我纠正了这个观念，原来宗教也是哲学的一部分。 作者弗兰克•梯利，美国著名哲学家和哲学史家，《西方哲学史》他的经典作品之一。本书分为三大部分，希腊哲学、中世纪哲学以及近代哲学。从内容上包罗万象，覆... 关于西方哲学史的著作，最著名者有文德尔班、罗素、斯通普夫等人。文德尔班的哲学史好像在围绕着康德一个人在说，康德之前的哲学怎样怎样，康德怎样怎样，康德之后怎样怎样，大概由于作者本人比较推崇康德本人的缘故吧。罗素的哲学史文采斐然，见解犀利，作者好像对书中哲学家... 《西方哲学史》自希腊哲学开始，开启了人类意识自由的方向。 无论是希腊本身的，还是基督教经院哲学的，还是欧洲文艺复兴与宗教改革的，西方哲学史无疑是人类意识最深入的思考。 一本西方哲学史，其厚度不足一本完整的字典，可是它所蕴涵的，却是人类意识的精华。 读这样的一本... 这本书自然是好书，但这个版本很糟，我在当当上买的英汉版，看了几十页就发现很多问题，但在当当上却无法发表评论，也不知道为什么，为了不让别人上当就把这个评论放在下面。 本次买的书都很好，就这本书很糟。优点就一个，比较便宜。缺点列举如下。第一，纸质很差，侧面很粗糙... 英文版：“but differ from Empedocles and Anaxagoras in other respects:” 中文版：“但是他们在其他方面与留基伯、德谟克利特并不相同：” 呵呵，机翻也不会连人名都翻反掉。 干脆翻错，至少读者能一眼看出来。可它是翻反掉，让人完全摸不着头脑。 像这样的翻译就该判个无期。 这样行动，无论对你自己还是对别人，无论是在何种情形下，都要把人当作目的而永远不能当作手段。 他应该，所以，他能够。 2018-10-20 02:55  1人喜欢 这样行动，无论对你自己还是对别人，无论是在何种情形下，都要把人当作目的而永远不能当作手段。他应该，所以，他能够。 在毕达哥拉斯学派之前的思想家大都关心事物的本质问题，关心实体，他们则更关心事物的形式和关系问题。从数的实体出发解释世界的一致和规律性问题，将其设为所有存在者的原则。 毕达哥拉斯，据传曾广泛旅行，后世作家记录有其许多其古怪故事，早年移民生活，后定居克罗托那并建立团体（伦理、政治和宗教目的），他想在追随者中发展政治美德，以为国家的善而行动为号召，使自己服从于整体。 团体共同体生活，食宿不分。强调道德... 2017-07-03 16:30  1人喜欢 在毕达哥拉斯学派之前的思想家大都关心事物的本质问题，关心实体，他们则更关心事物的形式和关系问题。从数的实体出发解释世界的一致和规律性问题，将其设为所有存在者的原则。 毕达哥拉斯，据传曾广泛旅行，后世作家记录有其许多其古怪故事，早年移民生活，后定居克罗托那并建立团体（伦理、政治和宗教目的），他想在追随者中发展政治美德，以为国家的善而行动为号召，使自己服从于整体。 团体共同体生活，食宿不分。强调道德训练，控制自己抑制情感和尊敬权威。这一形式最初可能跟前6世纪宗教复兴有关，致力于净化生活，强调参与神秘仪式的宗教崇拜。被认为贵族阶级需要而得以从下层阶级中扩展。 毕因政治倾向而与权威产生冲突，团体被迫害，追随者被驱逐出境，避难者有后来的阿尔库斯塔和吕西斯，两人在前五世纪后半叶发展其学说。其学说宣扬历时几百年之久。毕达哥拉斯未有著作流传，却很可能是数的理论的创始人。这一理论流传至今的体系由菲洛劳斯制定。 ✔数论 认为用数字能解释世界上的一切形式和关系事实，断定没有数字就不存在一致性，也不存在这样的关系，秩序和法则；→数字必定是万物的基础。事物都是数的表现。 认为数是事物的原则并不是米利都学派意义上质料或者实体，这一原则构成事物的形式或关系结构。事物是数的复制或模仿。预示了后来质料和形式之间的区分。“弦长与音调”他们所说的数只是关系的象征或表现，是关系的原因，是存在于现象背后的基本原则和依据。 →对数真实对事物也真实。研究数中发现的无穷性，将其归于整个宇宙。数的奇偶：能否被二整除，奇数有限而偶数无限存在于这一意义上。奇偶数、有穷无穷、有限无限构成数和实在的本质。自然本身就是对立面的结合，奇偶～等的结合。十个这样的对立面：奇偶、有限无限还有一与多，左与右，雄与雌，静止与运动、直与弯、光明黑暗、好与坏、正方形和长方形。有限无限的二元对立可追溯至阿那克西曼德和阿那克西米尼，前者预示了对立面冲突，两人共同提出无限概念。毕达哥拉斯认为无限优先于有限：♞个体事物的出现是通过对无限空间施加空间形式而对无限进行限定。 有形世界也是用数来表示，以单元为基础。点是一，线是二，面是三，体是四。土是六面体，火四面，空气八面，水二十面。→线和面被认为是独立存在的实体（物体必然有两者，两者可离开物体而被思考）→空间的形式是物体的原因，形式可通过数表现，数就是最终原因。 数学上的差异也被引入物理世界。学派根据这一转变形成无限空间或真空的学说，这一无限空间同空间上的有形物体形成对比。 其数论在物理学天文学影响巨大→开普勒 西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利) - Your Highlight on Location 1603-1605 | Added on Monday, May 16, 2016 10:35:18 PM 我劝你们所有人，年老的和年轻的，不要考虑你们个人或者财产，首先最重要的是关心灵魂的进步。我告诉你们，美德并不是通过钱财而获得的，而是美德带来了钱财和所有其他人类的善，公共的和私人的。 ========== 西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利) - Yo... 2016-11-17 11:36  1人喜欢 西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 1603-1605 | Added on Monday, May 16, 2016 10:35:18 PM我劝你们所有人，年老的和年轻的，不要考虑你们个人或者财产，首先最重要的是关心灵魂的进步。我告诉你们，美德并不是通过钱财而获得的，而是美德带来了钱财和所有其他人类的善，公共的和私人的。==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 2321-2321 | Added on Thursday, May 26, 2016 9:04:18 PM“上帝必定是自身思考思维；并且他的思考是思考思维的思考。”==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 2323-2323 | Added on Thursday, May 26, 2016 9:04:56 PM上帝的思维则完全是直观的，也就是说，他通过洞见来把握对象。==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 2393-2395 | Added on Friday, May 27, 2016 12:02:39 AM所有的人类行为都具有某个目的。这个目的可能是一个更高目的的手段，而这一更高目的又是更高一级的目的的手段，等等；但是最后我们必须到达一个最高的目标或者目的，一个最终的原则或者善，我们追求所有其他善都是为了这个最好的目标或目的。==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 2236-2236 | Added on Friday, May 27, 2016 10:34:05 PM形而上学的问题就是要发现实在的最终原则。我们如何解释这个世界，它的本质是什么？==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 2185-2188 | Added on Friday, May 27, 2016 10:38:13 PM基本公理或原理内在于理性（灵魂的最高级部分）自身；它们都是理性的直接直觉。直觉是归纳的基本要素，归纳的过程就是思想从感官知觉或者从对个别事物的知觉中产生一般概念或普遍知识的过程。人类理性具有在形式的具体例示中辨认形式的能力。这样的形式构成了事物的本质，是真实的；同时它们又是理性的原则。因此这样的形式既是思维的形式，又是实在的形式。==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 2368-2370 | Added on Friday, May 27, 2016 10:51:44 PM人类是微观的宇宙和自然的最终目标，通过占据理性而区别于所有其他生命存在。人类的灵魂与植物灵魂相似，因为它具有维持生命所必需的较低一级的功能，与动物的灵魂相似，因为它具有感觉、所谓的共通感、想象、记忆、快乐和痛苦、欲望和厌恶等方面的能力。==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 2924-2925 | Added on Thursday, June 9, 2016 11:10:38 AM心灵的安宁是道德上漠不关心和听天由命的态度所产生的结果。==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 2961-2963 | Added on Thursday, June 9, 2016 12:00:33 PM伊壁鸠鲁主义将世界解释为一台机器，劝告其追随者要充分利用世界，从中尽可能地获取快乐。斯多葛学派将自然设想为一个有目的的系统，发现使他们自己服从普遍的意志并协助实现整体的目的是明智的==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 3071-3078 | Added on Friday, June 10, 2016 10:02:18 AM上帝是太一，在无限中包含着万物；他是没有原因的第一因，产生万物，流射出万物。因为杂多预设了统一，统一先于并且高于所有存在者。他的超越性在于，我们对他所说的任何言语都是在限制他。我们不能将美、善、思想或意志归于上帝，因为所有这些属性都是限制，实际上都是不完善的。我们不能说上帝是什么，而只能说他不是什么。我们不能将其界定为存在者，因为存在者是可思考的，而可思考的东西包含着主体和客体，因此是一个限制。上帝比美、真、善、意识和意志更高级，因为这些东西都依赖于上帝。我们不能设想上帝思考，因为这意味着思考者和思想；即使一个思考自己的具有自我意识的存在者也被分成了主体和客体。说上帝思考或者意愿什么就是用他所思考或者意愿的内容限制了上帝，这会剥夺他的绝对独立性。==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 3504-3506 | Added on Friday, June 10, 2016 12:34:14 PM这一追求的成果就是洞见或者智慧（sapientia），它是理性的最高功能，指向有创造力的基质，所有可理解性，包括可以获得科学智慧（scientia）的可理解性在内都依赖于这一基质。==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 3747-3750 | Added on Friday, June 10, 2016 3:18:47 PM圣安瑟伦（1033年~1109年）正是抱着这一想法用“我信仰是为了理解”这句话总结了他的导师圣奥古斯丁的智慧，他用这句话来表示在我们获得知识或者理解的这两种力量中，信仰是支配性的力量。真理是如此浩大，以至于包含在《圣经》中的知识无法穷尽我们可能获得的真理；因此通过理性来理解包含在《圣经》中的信仰，这使得人类更加接近于上帝的显圣。==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Bookmark on Location 681 | Added on Saturday, June 18, 2016 6:42:43 PM==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 5553-5555 | Added on Monday, June 20, 2016 10:48:55 PM如何在哲学中获得同数学一样的确定性，这一问题激发着他的兴趣。他祈求神的启示，发誓如果他的祈祷能够得到回答，他就去拉瑞多的圣殿朝拜。==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 5574-5575 | Added on Monday, June 20, 2016 10:50:50 PM哲学是人类所能知道的知识中的完善知识，既是为了指导生活，也是为了健康和发现各种艺术。”==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 5596-5597 | Added on Monday, June 20, 2016 10:54:14 PM知道别人的观点并不是科学，而是历史。人们应当独立思考。但是我们在试图获得清晰明确的知识时应当如何行动？应当遵循什么样的方法？==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 5606-5615 | Added on Monday, June 20, 2016 10:57:00 PM我们不可能接受任何只依赖于其他权威的真理，而是必须自己寻求真理，对我们没有清晰明确地理解的东西，永远也不要视为真实的。我们应当警惕不受偏见的影响，不受我们的父母和老师在我们孩提时代灌输给我们的观念的影响。经验发现这些意见中的许多是虚假的，可能全部都是如此。我们也不能相信我们的感觉，因为感觉经常欺骗我们，我们如何能够知道它们与真实事物是相符的？但是我们有可能不确定我们自己的身体和行动是实在吗？是的，即使对此我们也有可能不确定，因为我们经常被欺骗，经常做梦，在梦中我们相信我们面前有实在的东西，但是它们仅仅是幻觉。可能在这一时刻我们正在做梦，我们没有办法在清醒和睡梦之间作出确定的区分。因为就我所知，可能是一个恶魔将我弄成这样以便欺骗我，我给自己描绘的他的世界可能只存在于我的想象中。在我的心灵之外，恶魔的世界可能并不存在。即使数学证明也可以被怀疑，因为我们有时候看到人们在这样的问题上犯错误，将在我们看来是虚假的东西认为是绝对确定的。==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 5615-5618 | Added on Monday, June 20, 2016 10:58:22 PM我不可能对任何观念表示完全确定。“由此我假设，我所看到的所有事物都是虚假的，我相信我的骗人的记忆呈现给我的所有东西都是不真实的。我以为我没有感觉，物体、形状、广延和位置都不过是我的心灵的虚构。那么还有什么东西可以被认为是真实的？可能在这个世界上没有什么是确定无疑的。”[==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 5620-5622 | Added on Monday, June 20, 2016 10:59:57 PM怀疑蕴含着怀疑者，思维蕴含着思维者，即一个思维着的事物或者精神实体。这样他就获得了一个在他看来似乎是合理的、自明的命题。怀疑意味着思维，思维意味着存在，我思故我==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- Your Highlight on Location 5631-5635 | Added on Saturday, June 25, 2016 10:01:33 AM在原因中必定存在着同结果中一样多的实在。自身包含着更大的实在性并且更加完善的事物不可能是一个较不完善的事物的结果，也不依赖于后者。因此我自己不可能是上帝这一观念的原因，因为我是一个有限的、不完善的存在者，而上帝的观念是一个完善的、无限的存在者的观念。它必定是由一个无限的存在者或者上帝置于我心中，因此上帝必定存在。==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- 您在位置 #6429-6430的标注 | 添加于 2016年9月1日星期四 上午12:05:00当一群人结合成一个群体的时候，我们就有了政治或市民社会—每个人都放弃了自己在自然状态中所拥有的执行权，并将它转让给公众—以形成一个民==========西方哲学史:增补修订版 （带索引的版本） (弗兰克•梯利)- 您在位置 #6429-6430的标注 | 添加于 2016年9月1日星期四 上午12:05:20当一群人结合成一个群体的时候，我们就有了政治或市民社会—每个人都放弃了自己在自然状态中所拥有的执行权，并将它转让给公众—以形成一个民族，一个由最高的政府统治的政治团体。 “它（柏拉图思想体系）的世界观范围广泛，试图从理论上解说几乎人类一起事业和活动。基督教力图使它的教义被有教养的罗马人所理解和接受时，柏拉图的体系乃成为它的思想宝库。它的唯心主义、目的论、以一套理念为世界模型的思想、二元论、神秘论、对物质和感官的轻蔑、伦理的国家、灵魂不死的论证和人类堕落的学说，所有这些以及许多其他论点，对于希望表明这种新信仰是符合理性的人来说，是受欢迎的礼品。以后我们还有机会说... 2019-05-12 09:55 “它（柏拉图思想体系）的世界观范围广泛，试图从理论上解说几乎人类一起事业和活动。基督教力图使它的教义被有教养的罗马人所理解和接受时，柏拉图的体系乃成为它的思想宝库。它的唯心主义、目的论、以一套理念为世界模型的思想、二元论、神秘论、对物质和感官的轻蔑、伦理的国家、灵魂不死的论证和人类堕落的学说，所有这些以及许多其他论点，对于希望表明这种新信仰是符合理性的人来说，是受欢迎的礼品。以后我们还有机会说明，基督神学的建立如何极大有赖于希腊人，早期教会最大的思想家圣奥古斯都如何深受柏拉图的影响……”——引自梯利的《西方哲学史》PS：19世纪古典学者本杰明.乔伊特在注释柏拉图时总喜欢说“柏拉图的话语与基督教的精神一致”。无数基督教神学家渴望把古希腊哲学作为基督教的注脚。补充： 邓晓芒：真正哲学的方式学习哲学史，即敞开自己全部的心胸，试着用历史上一个一个哲学家的眼光看待世界。 入其里，出其外。 不应急于批判早期的圣贤， 人类的思维能力在几千年短暂的时期没有明显的进步，因此我们在阅读古人的思维轨迹时，相当于在同一起跑线，我们的优势仅仅在于，我们不但知道他们的看法，我们还知道他们以后的看法，包括批评他们的种种看法。 2014-08-24 17:56 邓晓芒：真正哲学的方式学习哲学史，即敞开自己全部的心胸，试着用历史上一个一个哲学家的眼光看待世界。入其里，出其外。不应急于批判早期的圣贤，人类的思维能力在几千年短暂的时期没有明显的进步，因此我们在阅读古人的思维轨迹时，相当于在同一起跑线，我们的优势仅仅在于，我们不但知道他们的看法，我们还知道他们以后的看法，包括批评他们的种种看法。 西方哲学 --肯定从希腊说起。最初随着宗教，，哲学家们的思考是从自然开始的，即存在，实在。第二时期是柏拉图和亚里士多德，以苏格拉底为基础，从自然转到人身上，拓展了认识论（逻辑学）行为主义（伦理学）国家理论（政治学）等等。第三时期是后亚里士多德时期，即伦理宗教时期。 2017-08-16 17:32 西方哲学 --肯定从希腊说起。最初随着宗教，，哲学家们的思考是从自然开始的，即存在，实在。第二时期是柏拉图和亚里士多德，以苏格拉底为基础，从自然转到人身上，拓展了认识论（逻辑学）行为主义（伦理学）国家理论（政治学）等等。第三时期是后亚里士多德时期，即伦理宗教时期。 “它（柏拉图思想体系）的世界观范围广泛，试图从理论上解说几乎人类一起事业和活动。基督教力图使它的教义被有教养的罗马人所理解和接受时，柏拉图的体系乃成为它的思想宝库。它的唯心主义、目的论、以一套理念为世界模型的思想、二元论、神秘论、对物质和感官的轻蔑、伦理的国家、灵魂不死的论证和人类堕落的学说，所有这些以及许多其他论点，对于希望表明这种新信仰是符合理性的人来说，是受欢迎的礼品。以后我们还有机会说... 2019-05-12 09:55 “它（柏拉图思想体系）的世界观范围广泛，试图从理论上解说几乎人类一起事业和活动。基督教力图使它的教义被有教养的罗马人所理解和接受时，柏拉图的体系乃成为它的思想宝库。它的唯心主义、目的论、以一套理念为世界模型的思想、二元论、神秘论、对物质和感官的轻蔑、伦理的国家、灵魂不死的论证和人类堕落的学说，所有这些以及许多其他论点，对于希望表明这种新信仰是符合理性的人来说，是受欢迎的礼品。以后我们还有机会说明，基督神学的建立如何极大有赖于希腊人，早期教会最大的思想家圣奥古斯都如何深受柏拉图的影响……”——引自梯利的《西方哲学史》PS：19世纪古典学者本杰明.乔伊特在注释柏拉图时总喜欢说“柏拉图的话语与基督教的精神一致”。无数基督教神学家渴望把古希腊哲学作为基督教的注脚。补充： 旧的制度崩溃，公共生活和私人生活普遍道德败坏，人生的意义问题又变得紧迫起来。当国家丧失了独立性，公民义务退化为单纯的服从，一个人如何拯救自己这一问题被强加到有理智的个人身上。疲倦的灵魂如何找到安宁？当生活对人们来说变得过于复杂和困难时，当他们面临着迷失于混乱之中的危险时，人们就会思考这个既古老又常新的问题。这是关于价值的问题，是关于最高的善的问题：世界上最有价值的东西是什么，一个人应当怎样塑造... 2019-04-28 17:10 旧的制度崩溃，公共生活和私人生活普遍道德败坏，人生的意义问题又变得紧迫起来。当国家丧失了独立性，公民义务退化为单纯的服从，一个人如何拯救自己这一问题被强加到有理智的个人身上。疲倦的灵魂如何找到安宁？当生活对人们来说变得过于复杂和困难时，当他们面临着迷失于混乱之中的危险时，人们就会思考这个既古老又常新的问题。这是关于价值的问题，是关于最高的善的问题：世界上最有价值的东西是什么，一个人应当怎样塑造他自己的生活？她努力追求的是什么？如同现在一样，不同的思想家派别对这个问题给出了不同的回答。按照伊壁鸠鲁学派的观点，最高的善或者理想是快乐；享乐是唯一值得追求的目标，其他任何事物都在它们能够带来快乐和作为幸福的手段的意义上是有价值的。在社会动荡时期，使心灵保持平静，在处理事务时为自己争取最大可能的利益是智慧的一部分。而在斯多葛学派看来，最有价值的事物不是幸福，而是品格、没得、自律、义务、是特定的利益服从于普遍的目的。 1.希腊哲学发展背景 希腊哲学，用书中中文翻译原话说，“是指在希腊起源并得到发展的理智运动”。不过这里的希腊指的应该是古希腊， 古希腊跟今天的希腊应该是有点区别。希腊哲学可能是整个西方哲学的起点。 希腊哲学发展的背景：(1).环境，几个关键词，岛屿、航海、商业、贸易；(2).政治，民主制；(3).文学，悲观、批判、探索与反抗精神；(4).宗教，奥林匹亚诸神（希腊神话），宗教影响哲学，同时也受到哲学发展的影响。 书中... 2019-04-24 12:50 1.希腊哲学发展背景希腊哲学，用书中中文翻译原话说，“是指在希腊起源并得到发展的理智运动”。不过这里的希腊指的应该是古希腊， 古希腊跟今天的希腊应该是有点区别。希腊哲学可能是整个西方哲学的起点。 希腊哲学发展的背景：(1).环境，几个关键词，岛屿、航海、商业、贸易；(2).政治，民主制；(3).文学，悲观、批判、探索与反抗精神；(4).宗教，奥林匹亚诸神（希腊神话），宗教影响哲学，同时也受到哲学发展的影响。 书中开篇讲，希腊从神话中发展出了完整的哲学体系，而其它民族很少能做到。似乎有些道理，我们古代也是有很丰富的神话故事的，好像确实没有衍生出完整的哲学体系。不过这么讲可能有些片面，我们古代的神话传说应该也是跟我们的哲学存在着相互影响的，只是哲学的范畴其实很广，所以我们的哲学跟西方的哲学研究侧重点不一样，这一点等以后研读了中国哲学发展史之后再回来看。 希腊哲学，或者说希腊文明，确实很神奇。 公元前 6 世纪，应该相当于我国周朝，很大一群希腊人在研究宇宙的起源，得出宇宙的起源是水啊、火啊、气啊之类的东西。难道那群希腊人真的已经富裕到每天思考宇宙思考人生的地步了么？还是说，跟富裕没关系，这是他们当时的一种社会价值导向？就像我们现在很大一部分人追求物质享受，追求房、车之类的东西，是否也只是我们发展到当前时期的一种社会价值导向？希腊人当时的社会氛围就是探索宇宙、探索人生、探索人类文明的发展，就像我们现在，月收入 6000 已经会在网络上被人嘲讽不配结婚，整个社会氛围就是追求资产、收入、“成功”？何为正确？或者，没有所谓的正确，任何社会的发展历程中都必然会经历这样一个时期？但我还是希望这个社会能对有着不同追求的人多一些包容。 另一个奇怪是，希腊人竟然能在那个时候发展出民主制。感觉很突兀，有点不符合社会发展规律，像是过去了一个穿越者在强行推动一样。全民投票式的民主，这也太任性了。民主可能是全民范围的民主吗？书生指导士兵打仗，那是很可怕的事情。 2.希腊哲学的四个时期 第一，前智者时期（pre-Sophistic period），公元前 585 年到公元前 5 世纪中叶。它是自然主义的，主要关心外在自然的两个问题：一、本源，组成事物的基本物质是什么？二，变化，基本物质如何变化成事物？ 第二，智者和苏格拉底时期（the period of the Sophists and Socrates），即，公元前 5 世纪智者运动的过渡时期，公元前 430 年到公元前 320 年的苏格拉底时期。这一时期主要关注人类的知识和行为问题。 第三，柏拉图和亚里士多德的系统化时期（the systematic period of Plato and Aristotle），关心所有哲学问题。 第四，伦理宗教（ethico-religious）时期，又称后亚里士多德（post-Aristotelian）时期，公元前 320 年到公元 529 年查士丁尼大帝（Emperor Justinian）关闭哲学家的学院。有两个阶段，一是伦理，一是神学。 总结而言，希腊哲学的发展经历了从研究自然界，到研究人类本身，再经由柏拉图和亚里士多德两位进一步系统化，然后进一步发展，最后衰亡。———摘自个人公众号【Push推进式阅读】。 人类的生活是不值得过的，因为其中充满了痛苦，它之所以充满了痛苦和悲伤，正是起因于人类意志的本性。生命由盲目的渴望构成，只要渴望没有得到满足，就会痛苦不堪；但一旦得到满足，新的令人痛苦的欲望就会接踵而至，如此反反复复，直到人们厌倦作呕。我们永远不会彻底满足，因为凡花皆有虫。 2019-04-23 12:46 人类的生活是不值得过的，因为其中充满了痛苦，它之所以充满了痛苦和悲伤，正是起因于人类意志的本性。生命由盲目的渴望构成，只要渴望没有得到满足，就会痛苦不堪；但一旦得到满足，新的令人痛苦的欲望就会接踵而至，如此反反复复，直到人们厌倦作呕。我们永远不会彻底满足，因为凡花皆有虫。