书名：我们与他人
副标题：关于人类多样性的法兰西思考
作者：[法]茨维坦·托多罗夫
出版社：北京大学出版社
ISBN：9787301237922
出版时间：2014
页数：406
定价：48.00
内容简介： 本书是托多罗夫的重要作品。分析了18、19世纪数位有影响力的法国学者的思想，包括蒙田、托克维尔、米什莱、戈比诺、巴雷斯、勒南、谢阁兰及列维-斯特劳斯等，讨论的重要议题包括普遍主义与相对主义，种族与民族，异域风情，人文主义，展现出对于人类多样性的观念如何受到西方殖民扩张实 利的影响，逐渐从启蒙运动初期的具有开放性的思想变为殖民的理论工具。 这本书讲述的主题是“我们”（所隶属的社会文化群体）与“他人”（这一群体之外的人）之间的关系，以及人类多样性与统一性之间的关系。法国知识界刚刚掀起对这一话题的再度关注，我个人更是对此情有独钟。 不过，与其说我想借此书发表针对这些问题的看法，不如说我是在向法国的先哲们提问，这些先哲早已对这些问题有过深入的思考：从孟德斯鸠到谢阁兰，从蒙田到列维－斯特劳斯。既然真理并非在握，我便要上下求索，与这些先哲们一起，有时同行，有时背... 本书是托多罗夫的重要作品。分析了18、19世纪数位有影响力的法国学者的思想，包括蒙田、托克维尔、米什莱、戈比诺、巴雷斯、勒南、谢阁兰及列维-斯特劳斯等，讨论的重要议题包括普遍主义与相对主义，种族与民族，异域风情，人文主义，展现出对于人类多样性的观念如何受到西方殖民扩张实 利的影响，逐渐从启蒙运动初期的具有开放性的思想变为殖民的理论工具。 这本书讲述的主题是“我们”（所隶属的社会文化群体）与“他人”（这一群体之外的人）之间的关系，以及人类多样性与统一性之间的关系。法国知识界刚刚掀起对这一话题的再度关注，我个人更是对此情有独钟。 不过，与其说我想借此书发表针对这些问题的看法，不如说我是在向法国的先哲们提问，这些先哲早已对这些问题有过深入的思考：从孟德斯鸠到谢阁兰，从蒙田到列维－斯特劳斯。既然真理并非在握，我便要上下求索，与这些先哲们一起，有时同行，有时背道而驰。 要做到这一点，我就不得不放弃历史学家们的那一套做法。在整个写作的过程中，我的目的是求知，不光要知道事情原本是如何，还想要知道事情应该是如何。我不光想要了解，更要做出评判。因为我们不能只满足于研究他人，我们是要和他人一起生活，时时、处处、在在。 茨维坦•托多罗夫 此书是一本兼顾了学术水准和趣味性的思想史著作，研究了欧洲中心主义思想，从法国的视角反思了“他人”这一问题。……这种研究的基础就是向托多罗夫所说的批判人文主义的重要转向，即人文学科从形式主义向历史主义和伦理道德评价的转向。……这本厚重而有趣味的书将长期作为博学多识与批判性研究的典范。 ——爱德华•W.萨义德（Edward W.Said） 茨维坦•托多罗夫，法国符号学家、思想史家，任法国国家科学研究中心研究员。主要作品包括：《符号学研究》《什么是结构主义》《巴赫金与对话理论》《幻想文学导论》《散文的诗学》《象征理论》《批评之批评》《征服美洲》《我们与他人》《面对极端》《不完美的花园》《责任与愉悦》等。曾获奖项包括：法国国家科学研究中心铜质奖章、法兰西人文院Charles Lévêque 奖、法兰西学术院首届 Maugean 奖、阿斯图里亚斯王子奖（2008年社会科学类）、法国艺术及文学勋章。 逻辑性可读性启发性三强是托老师一贯的优点。“异域情调”和“适度”这一部分谈论的内容比较熟悉，就觉得可读性更强一点。托老师的“中庸”思路真的太有辨识度了，有时觉得不用看内容也能得出他的结论。不过无论如何是长知识的书。最近还发现，托老师是神结尾党。喜欢。 托多罗夫对法国17世纪以来思想史之一脉烂熟于胸，梳理得非常细致，并且有自己与前贤的对话。 本书的结构是以对话辩论的方式最终引出作者自己的见解，仿佛作者有意要带领读者深入一次思想的旅程，在最后的时刻，那含泪的笑自然是弥足难忘的。 托多罗夫写蒙田以来法国思想家对他者问题的思考，大致可以归结为普遍主义和相对主义之间的拉锯战，启蒙时期的人文主义思想在后世衍生出种族主义、民族主义、自我中心主义（异国风情的面纱之下是对自我的关注而非对他者的爱慕）等变种，这些变种是对人文主义的扭曲。托多罗夫最终归结到适度的（批判的）人文主义来调和普遍和相对之间的冲突，调和个人主义和整体主义之家的矛盾。这本书的翻译有一种很怪异的感觉，文字并不是很晦涩，... 托多罗夫写蒙田以来法国思想家对他者问题的思考，大致可以归结为普遍主义和相对主义之间的拉锯战，启蒙时期的人文主义思想在后世衍生出种族主义、民族主义、自我中心主义（异国风情的面纱之下是对自我的关注而非对他者的爱慕）等变种，这些变种是对人文主义的扭曲。托多罗夫最终归结到适度的（批判的）人文主义来调和普遍和相对之间的冲突，调和个人主义和整体主义之家的矛盾。这本书的翻译有一种很怪异的感觉，文字并不是很晦涩，意思也算准确，可是读下来总觉得很别扭，似乎有些表达过于复杂，所以读得很吃力。 托多罗夫的贡献在于提供了一种认识人类文明本身的视角：普遍主义和相对主义。种族中心主义和科学主义是普遍主义的两个较为反常的方面。普遍主义和相对主义的界限，并不似字面呈现的这般分明。它们转化的轻易程度，超过我的想象。作者以一个“他人”的法兰西身份，言说了几个世纪以来，欧洲中心——法国——思想家的精妙洞见。勒南的语言种族观，真心难以苟同——我把它视作一种后见的傲慢。 托多罗夫的贡献在于提供了一种认识人类文明本身的视角：普遍主义和相对主义。种族中心主义和科学主义是普遍主义的两个较为反常的方面。普遍主义和相对主义的界限，并不似字面呈现的这般分明。它们转化的轻易程度，超过我的想象。作者以一个“他人”的法兰西身份，言说了几个世纪以来，欧洲中心——法国——思想家的精妙洞见。勒南的语言种族观，真心难以苟同——我把它视作一种后见的傲慢。 托多罗夫写蒙田以来法国思想家对他者问题的思考，大致可以归结为普遍主义和相对主义之间的拉锯战，启蒙时期的人文主义思想在后世衍生出种族主义、民族主义、自我中心主义（异国风情的面纱之下是对自我的关注而非对他者的爱慕）等变种，这些变种是对人文主义的扭曲。托多罗夫最终归结到适度的（批判的）人文主义来调和普遍和相对之间的冲突，调和个人主义和整体主义之家的矛盾。这本书的翻译有一种很怪异的感觉，文字并不是很晦涩，... 托多罗夫写蒙田以来法国思想家对他者问题的思考，大致可以归结为普遍主义和相对主义之间的拉锯战，启蒙时期的人文主义思想在后世衍生出种族主义、民族主义、自我中心主义（异国风情的面纱之下是对自我的关注而非对他者的爱慕）等变种，这些变种是对人文主义的扭曲。托多罗夫最终归结到适度的（批判的）人文主义来调和普遍和相对之间的冲突，调和个人主义和整体主义之家的矛盾。这本书的翻译有一种很怪异的感觉，文字并不是很晦涩，意思也算准确，可是读下来总觉得很别扭，似乎有些表达过于复杂，所以读得很吃力。 本书的结构是以对话辩论的方式最终引出作者自己的见解，仿佛作者有意要带领读者深入一次思想的旅程，在最后的时刻，那含泪的笑自然是弥足难忘的。 逻辑性可读性启发性三强是托老师一贯的优点。“异域情调”和“适度”这一部分谈论的内容比较熟悉，就觉得可读性更强一点。托老师的“中庸”思路真的太有辨识度了，有时觉得不用看内容也能得出他的结论。不过无论如何是长知识的书。最近还发现，托老师是神结尾党。喜欢。 托多罗夫对法国17世纪以来思想史之一脉烂熟于胸，梳理得非常细致，并且有自己与前贤的对话。