书名：回应桑德尔及其他
副标题：
作者： 黑格爾主義的幽靈與中國知識份子
出版社：生活·读书·新知三联书店
ISBN：9787108040718
出版时间：2014
页数：177
定价：35.00
内容简介： 市场经济走向“市场社会”，一切均可买卖，世道已无道德可言，桑德尔深深忧虑这种市场对道德无孔不入的侵害。李泽厚响应指出，桑德尔却并不反对市场经济，也未提出反对这个侵入的底线，即市场和道德的分界线在哪里，到底什么是金钱不能买的？在此他既回应桑德尔也回应自由主义。 该书不仅有对桑德尔哲学的批判性讨论，也有李泽厚近年来新思考的集中呈现；书中有在普通人看来显得玄远的哲学思辨，也有对现实问题的发言；它讨论了具有世界普遍性的一些问题，也有针对中国的特别言说。 李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士 李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。 这套丛书还有 《仁学本体论》,《柏拉图四书》,《中国文化史通释》,《兰台万卷》,《论语本解（修订版）》 等。 我对中国哲学那种论述风格还是有些吃不消。很多重要的地方用一些很含混的表述直接带过去了，实在让我有些摸不着头脑。中国哲学还是要悟性高的人去做，我还是算了。 虽说他的观点都是互见的，但把《说儒法互用》放在最后也没有太大意义，无非还是说人治法治伦理学和政治哲学的老问题罢了 虽然您老人家出了新书总还是会买来看看，但实在希望您安享晚年，不要再用已经闭塞的心智重复自己。您遗憾当年的龙种现在都长成了跳蚤，言下之意舍我其谁。但事实上甘刘汪等的成长早已超出了您的欣赏能力范围——能得到父辈完完全全的理解和欣赏意味着下一代事实上没有突破父辈的局限——就此而言，您应该欣慰，而不是失望，您手上的棒早已传给了下一代学者，连他们都快交棒了。 早上用一个小时浏览完毕。对于罗尔斯评价与阅读体验略有差异。不敢贸然判断，既要尊敬一位多年关注伦理学的哲学家的勤奋，以及常年浸淫康德哲学中的学者对于罗尔斯康德直接关联的直觉，又要不轻率否定自己阅读体会。对话式写作，有些细微之处铺展不开，无法全然理解作者思想。 没有在读功能，只好选已读。其实还没读完。十几年前读李生的情本体论印象深刻，今天再读到情理框架，感觉颇为亲切。超越理性人的框架理解理性，可以将文化和心理构建纳入进来，解释力将会强大很多。 提问水平有波动，但挺好的。没必要为了写厚书，再编出个大框框小框框的体系出来。提纲挈领就好 李泽厚将开“桑德尔式”伦理课 上课时间暂定5月，地点华东师大 李泽厚新书《回应桑德尔及其他》由北京三联书店出版 ◎ 上海 东方早报记者 石剑锋 发表于2014-02-19 在哈佛大学教授迈克尔·桑德尔的“公正课”上，桑德尔与在场学生以对话的形式展开关于“公正... 在牛津出版社(中文)总编微博上看到此书繁体版，封面纸张色泽排版都很舒服，买了三联简体版就略失望了，有无删节亦不得而知。此前我没有读过李泽厚，尽管电子书就躺在硬盘里。以为只是个美学家。他主要是伦理学家，也包括政治哲学。观此书，发现他作为“西体中用”左派，对西方... 一、理性与情理 1、“正义”主要是“理”，而“和谐”主要是“情理”。“文化心理结构的核心”是“情理结构”。“情理”而非“理性”是中国伦理学与包括桑德尔在内西方伦理学的重要区分的哲学基础。 2、“理性”，它是人类群体将其活动自身及其对对象的把握加以可重复的秩序化... 情-礼=理-情 历史和教育。 通过历史生存的情境产生出“礼”，经过(自我)教育，“礼”成为个体的“理”，并在行为中主宰“情”，同时通过“情”作为冲力，帮助而实现之。这就是实践理性。 和自己之前琢磨的相同和不同在哪： 自己把礼看作是历史理性和试错学习的凝聚，通过圣人或者巫师更或者男男女女，个人的情理想状况是快速跃进的自定的力结合过滤的情。但是常常被搬走梯子甚至刻舟求剑留下社会考古学价值的理性划痕。需要和新... 2017-08-27 17:06 情-礼=理-情历史和教育。通过历史生存的情境产生出“礼”，经过(自我)教育，“礼”成为个体的“理”，并在行为中主宰“情”，同时通过“情”作为冲力，帮助而实现之。这就是实践理性。和自己之前琢磨的相同和不同在哪： 自己把礼看作是历史理性和试错学习的凝聚，通过圣人或者巫师更或者男男女女，个人的情理想状况是快速跃进的自定的力结合过滤的情。但是常常被搬走梯子甚至刻舟求剑留下社会考古学价值的理性划痕。需要和新的情境再次继承和激活。过去的问题在于反馈渠道缺乏，要么就要废墟重建走老路，要么就要托古改制打伏击kant以纯粹理性取代了上帝，hegel作为上帝的“绝对精神”是人类意识思辨史，marx将这思辨史改换为物质生产史。那么之后应该在加上组织构成史，人性发展史。把意识发展如何可能，物质生产如何可能，认识发展如何可能，数理逻辑如何可能，组织发展如何可能更深入的串起 由巫而史的文化传统 中国的特点：至少从一万年前的新石器时代起，这一现象发展完备，并将之彻底理性化和理论化。 ** 这个氏族体系的大历史背景。 而时易世变，内圣不能开出外王，也是理所当然。 春秋战国，政刑规范化的潮流。 陈寅恪：秦之法制实儒家一派学说之附系。（云梦秦简、萧何九章律、大清律） 与先秦礼制相区别的法。 刑：形，形名。本有一定形式规范，只.. 2015-09-13 09:41 一、礼法互别：内圣外王：上古中国氏族统治体制；由巫而史的文化传统中国的特点：至少从一万年前的新石器时代起，这一现象发展完备，并将之彻底理性化和理论化。** 这个氏族体系的大历史背景。而时易世变，内圣不能开出外王，也是理所当然。春秋战国，政刑规范化的潮流。陈寅恪：秦之法制实儒家一派学说之附系。（云梦秦简、萧何九章律、大清律）与先秦礼制相区别的法。刑：形，形名。本有一定形式规范，只是由于从属于礼而无成文的明确律例。法由刑来。作为暴力的刑与兵有关。军事行动的非情感性和行伍制度的有效性，对国家行政和社会组织的工具性要求和形式化建制，有极大推动作用。二、礼法交融：汉代儒学：将先秦原典儒学的基本精神，移植到法家政刑体制内，进行了转化性的创造，使之成为这一体制的灵魂和基石。原典儒学强调的以亲子情为主轴、对人际等级关系和人性积极情感的培育和规范。汉代：以孝治天下。孝经地位在论语之上。一方面重视等级差异，一方面又重视情感的一致与和谐。齐家治国，孝忠衔接的根本基础：董仲舒的天人宇宙观。天地君亲师。表层用的是阴阳家及道法家的话语，深层架构却仍是儒学。转化性创造在于：把原为中性的天地阴阳，赋予儒家的情感性。使天，有情有理。孝是天经地义，具有宇宙价值。1.屈法伸情。2.原心论罪。3.重视行权。4.必也无讼。于是法失去其应有的普遍理性价值，从属在情感原则所维护的伦理关系和社会秩序之下。而避免对簿公堂，重视通过家族、宗族、亲戚朋友的“自行处置”和“民间调解”。原典儒学这种由家及国、公私不分、以情为重、以伦常为本的原理透入后代法制，构成儒法互用而交织的主干。所以一方面肯定刑罚及其理性形式的必要性，另一方面又强调刑罚只是辅助手段三、借鉴历史：中国急切需要工具理性作社会支撑，又必须及早看到理性的局限和可能导致的危害。 情-礼=理-情 历史和教育。 通过历史生存的情境产生出“礼”，经过(自我)教育，“礼”成为个体的“理”，并在行为中主宰“情”，同时通过“情”作为冲力，帮助而实现之。这就是实践理性。 和自己之前琢磨的相同和不同在哪： 自己把礼看作是历史理性和试错学习的凝聚，通过圣人或者巫师更或者男男女女，个人的情理想状况是快速跃进的自定的力结合过滤的情。但是常常被搬走梯子甚至刻舟求剑留下社会考古学价值的理性划痕。需要和新... 2017-08-27 17:06 情-礼=理-情历史和教育。通过历史生存的情境产生出“礼”，经过(自我)教育，“礼”成为个体的“理”，并在行为中主宰“情”，同时通过“情”作为冲力，帮助而实现之。这就是实践理性。和自己之前琢磨的相同和不同在哪： 自己把礼看作是历史理性和试错学习的凝聚，通过圣人或者巫师更或者男男女女，个人的情理想状况是快速跃进的自定的力结合过滤的情。但是常常被搬走梯子甚至刻舟求剑留下社会考古学价值的理性划痕。需要和新的情境再次继承和激活。过去的问题在于反馈渠道缺乏，要么就要废墟重建走老路，要么就要托古改制打伏击kant以纯粹理性取代了上帝，hegel作为上帝的“绝对精神”是人类意识思辨史，marx将这思辨史改换为物质生产史。那么之后应该在加上组织构成史，人性发展史。把意识发展如何可能，物质生产如何可能，认识发展如何可能，数理逻辑如何可能，组织发展如何可能更深入的串起 由巫而史的文化传统 中国的特点：至少从一万年前的新石器时代起，这一现象发展完备，并将之彻底理性化和理论化。 ** 这个氏族体系的大历史背景。 而时易世变，内圣不能开出外王，也是理所当然。 春秋战国，政刑规范化的潮流。 陈寅恪：秦之法制实儒家一派学说之附系。（云梦秦简、萧何九章律、大清律） 与先秦礼制相区别的法。 刑：形，形名。本有一定形式规范，只.. 2015-09-13 09:41 一、礼法互别：内圣外王：上古中国氏族统治体制；由巫而史的文化传统中国的特点：至少从一万年前的新石器时代起，这一现象发展完备，并将之彻底理性化和理论化。** 这个氏族体系的大历史背景。而时易世变，内圣不能开出外王，也是理所当然。春秋战国，政刑规范化的潮流。陈寅恪：秦之法制实儒家一派学说之附系。（云梦秦简、萧何九章律、大清律）与先秦礼制相区别的法。刑：形，形名。本有一定形式规范，只是由于从属于礼而无成文的明确律例。法由刑来。作为暴力的刑与兵有关。军事行动的非情感性和行伍制度的有效性，对国家行政和社会组织的工具性要求和形式化建制，有极大推动作用。二、礼法交融：汉代儒学：将先秦原典儒学的基本精神，移植到法家政刑体制内，进行了转化性的创造，使之成为这一体制的灵魂和基石。原典儒学强调的以亲子情为主轴、对人际等级关系和人性积极情感的培育和规范。汉代：以孝治天下。孝经地位在论语之上。一方面重视等级差异，一方面又重视情感的一致与和谐。齐家治国，孝忠衔接的根本基础：董仲舒的天人宇宙观。天地君亲师。表层用的是阴阳家及道法家的话语，深层架构却仍是儒学。转化性创造在于：把原为中性的天地阴阳，赋予儒家的情感性。使天，有情有理。孝是天经地义，具有宇宙价值。1.屈法伸情。2.原心论罪。3.重视行权。4.必也无讼。于是法失去其应有的普遍理性价值，从属在情感原则所维护的伦理关系和社会秩序之下。而避免对簿公堂，重视通过家族、宗族、亲戚朋友的“自行处置”和“民间调解”。原典儒学这种由家及国、公私不分、以情为重、以伦常为本的原理透入后代法制，构成儒法互用而交织的主干。所以一方面肯定刑罚及其理性形式的必要性，另一方面又强调刑罚只是辅助手段三、借鉴历史：中国急切需要工具理性作社会支撑，又必须及早看到理性的局限和可能导致的危害。 情-礼=理-情 历史和教育。 通过历史生存的情境产生出“礼”，经过(自我)教育，“礼”成为个体的“理”，并在行为中主宰“情”，同时通过“情”作为冲力，帮助而实现之。这就是实践理性。 和自己之前琢磨的相同和不同在哪： 自己把礼看作是历史理性和试错学习的凝聚，通过圣人或者巫师更或者男男女女，个人的情理想状况是快速跃进的自定的力结合过滤的情。但是常常被搬走梯子甚至刻舟求剑留下社会考古学价值的理性划痕。需要和新... 2017-08-27 17:06 情-礼=理-情历史和教育。通过历史生存的情境产生出“礼”，经过(自我)教育，“礼”成为个体的“理”，并在行为中主宰“情”，同时通过“情”作为冲力，帮助而实现之。这就是实践理性。和自己之前琢磨的相同和不同在哪： 自己把礼看作是历史理性和试错学习的凝聚，通过圣人或者巫师更或者男男女女，个人的情理想状况是快速跃进的自定的力结合过滤的情。但是常常被搬走梯子甚至刻舟求剑留下社会考古学价值的理性划痕。需要和新的情境再次继承和激活。过去的问题在于反馈渠道缺乏，要么就要废墟重建走老路，要么就要托古改制打伏击kant以纯粹理性取代了上帝，hegel作为上帝的“绝对精神”是人类意识思辨史，marx将这思辨史改换为物质生产史。那么之后应该在加上组织构成史，人性发展史。把意识发展如何可能，物质生产如何可能，认识发展如何可能，数理逻辑如何可能，组织发展如何可能更深入的串起 由巫而史的文化传统 中国的特点：至少从一万年前的新石器时代起，这一现象发展完备，并将之彻底理性化和理论化。 ** 这个氏族体系的大历史背景。 而时易世变，内圣不能开出外王，也是理所当然。 春秋战国，政刑规范化的潮流。 陈寅恪：秦之法制实儒家一派学说之附系。（云梦秦简、萧何九章律、大清律） 与先秦礼制相区别的法。 刑：形，形名。本有一定形式规范，只.. 2015-09-13 09:41 一、礼法互别：内圣外王：上古中国氏族统治体制；由巫而史的文化传统中国的特点：至少从一万年前的新石器时代起，这一现象发展完备，并将之彻底理性化和理论化。** 这个氏族体系的大历史背景。而时易世变，内圣不能开出外王，也是理所当然。春秋战国，政刑规范化的潮流。陈寅恪：秦之法制实儒家一派学说之附系。（云梦秦简、萧何九章律、大清律）与先秦礼制相区别的法。刑：形，形名。本有一定形式规范，只是由于从属于礼而无成文的明确律例。法由刑来。作为暴力的刑与兵有关。军事行动的非情感性和行伍制度的有效性，对国家行政和社会组织的工具性要求和形式化建制，有极大推动作用。二、礼法交融：汉代儒学：将先秦原典儒学的基本精神，移植到法家政刑体制内，进行了转化性的创造，使之成为这一体制的灵魂和基石。原典儒学强调的以亲子情为主轴、对人际等级关系和人性积极情感的培育和规范。汉代：以孝治天下。孝经地位在论语之上。一方面重视等级差异，一方面又重视情感的一致与和谐。齐家治国，孝忠衔接的根本基础：董仲舒的天人宇宙观。天地君亲师。表层用的是阴阳家及道法家的话语，深层架构却仍是儒学。转化性创造在于：把原为中性的天地阴阳，赋予儒家的情感性。使天，有情有理。孝是天经地义，具有宇宙价值。1.屈法伸情。2.原心论罪。3.重视行权。4.必也无讼。于是法失去其应有的普遍理性价值，从属在情感原则所维护的伦理关系和社会秩序之下。而避免对簿公堂，重视通过家族、宗族、亲戚朋友的“自行处置”和“民间调解”。原典儒学这种由家及国、公私不分、以情为重、以伦常为本的原理透入后代法制，构成儒法互用而交织的主干。所以一方面肯定刑罚及其理性形式的必要性，另一方面又强调刑罚只是辅助手段三、借鉴历史：中国急切需要工具理性作社会支撑，又必须及早看到理性的局限和可能导致的危害。