书名：恐惧和战栗 汉英对照
作者： （丹麦）索伦·克尔凯郭尔著；（英）阿拉斯泰尔·汉内英译；张卓娟汉译
出版社：中国对外翻译出版有限公司
ISBN：9787500138853
出版时间：2014
页数：287
定价：22.00
内容简介： 作为存在主义之父，克尔凯郭尔凭借他坚定的信仰——每个人都必须创造自己的本性——深刻地改变了哲学世界。在《恐惧和战栗(英汉双语)》这本关于宗教信仰焦虑的巨著中，他认为一个人只有通过实现个人的“信仰飞跃”，才能达到对上帝的真正理解。 索伦·克尔凯郭尔(1813-1855)是丹麦人，享年四十二岁，却在他短暂的一生里，创作了二十多部宗教哲学巨著。他用丹麦语写作，和安徒生是同一时代的人，却没有像安徒生那样享有盛名。在他身前，其著作知者甚少，但在二十世纪，在他已去世多年之后，他的作品逐渐得到关注，并引起了一场影响深远的思想革命，产生了一种新的哲学思想，即存在主义。在当代思想家看来，克尔凯郭尔是一位伟大的天才，他被公认为存在主义哲学之父，其哲学家地位可以和尼采相提并论，还被誉为与弗洛伊德齐名的后精神分析大师。 , 这套丛书还有 《道德经》,《阅读的时光》,《论生命之短暂》,《论人类认识之盲点》,《论世间苦难》 等。 在刘小枫那里看到，经过怀疑后，尼采选择不信上帝，而基尔克果选择继续相信（大意）。 震撼。一定还要重读的。 这本小书从圣经里亚伯拉罕的故事引申出三个问题：1. 可以从目的论角度上暂时停用伦理吗？2. 对上帝有一种绝对的义务吗？3. 亚伯拉罕对撒拉、以利亚撒隐瞒自己的目的，这在伦理上合理吗？ 又是一部反弹琵琶的哲学性论著。最早看到加缪谈西西弗斯真真惊为天人，但现在看到克尔凯郭尔谈亚伯拉罕真是心如止水啊。信仰的骑士难道不是过于耽溺于荒谬而又缺乏向现实反抗的勇气么？ 伦理和审美常会冲突，宗教和伦理也常冲突，回避这些矛盾不是真信仰的做法。世界上有人在思考这些问题让人安慰，你不是唯一一个被这些矛盾折磨得无法自处的人。我有一个很偏神秘主义的根深蒂固的观念，上帝需要被理解，正确理解上帝是人们爱神最好的方式，而克尔凯郭尔在很大程度上做到了这一点。 让人联想起《摹仿论》的第一章。但本书没有那种语文学家式的对文体的考究。直抒情怀，情怀感人。 ①可以从目的论角度暂时停用伦理吗？ 本书论述伦理即普遍性，在此案例中，亚伯拉罕与以撒是父子，从伦理上讲他是必须爱他儿子的，现实中他也无比的爱他儿子。伦理上即作为一个父亲的普遍性上说他必须以各种行为方式爱护以撒，然而他却将他的儿子杀死，这是有悖伦理的。这就涉及... 《恐惧与颤栗》 作者：克尔凯郭尔 信仰是一个人身上至高无上的激情。每一代人中的很多人可能都走不到信仰那么高那么远的境界，但没有一个人走得更远，没有人超越信仰。在我们这个时代是否有很多人没有发现这一点，对此我暂不作出结论。我只能参考我自己的经历，我不隐瞒自己在信任方面还有很长的路要走这一事实，但也不因此想要通过把信仰描述得很平凡很没有意义，描述得像人们希望尽快结束的童年的一场小病那样，来自欺欺人或... 2018-12-25 16:19  1人喜欢 《恐惧与颤栗》作者：克尔凯郭尔 信仰是一个人身上至高无上的激情。每一代人中的很多人可能都走不到信仰那么高那么远的境界，但没有一个人走得更远，没有人超越信仰。在我们这个时代是否有很多人没有发现这一点，对此我暂不作出结论。我只能参考我自己的经历，我不隐瞒自己在信任方面还有很长的路要走这一事实，但也不因此想要通过把信仰描述得很平凡很没有意义，描述得像人们希望尽快结束的童年的一场小病那样，来自欺欺人或背版信仰这伟大之事。但是即便是对那没有达到信仰境界的人而言，生活也有足够的任务，而当他热爱这些任务时，生活也绝不会被虚度，尽管这样的生活与那种理解和抓住了最伟大的事的生活是不可比拟的。但是任何到达信仰的人（不管是天赋非凡者还是头脑简单者都一样）都不会停在那儿原地不动。要是有人说他止步于信仰，他甚至会大为惊讶，就像若有人说一个恋人在爱情上停滞不前，那个恋人会感到义愤一样，因为那恋人会回答说：“我绝不是在我的爱情中静止不动，我的整个生命都在这爱情中。”然而他也是不会走得更远，也不会走向别处。因为当他发现这一点时，他对此会有另一个不同的解释。 “人必须更进一步，人必须更进一步。”这种继续向前的需要和冲动是自古以来就有的。以“晦涩”闻名的希腊哲学家赫拉克利特把他的思想保存于他的著作中，把他的著作存放于戴安娜神庙中（因为他的思想是他生命的盔甲，因此他将它们悬挂于女神之庙中），晦涩的赫拉克利特说：“人绝不可能两次踏入同一条河流。”赫拉克利特有一个弟子，他没有止步于此，而是更进一步说：“人甚至一次也不能踏进同一条河流。”可怜的赫拉克利特竟有这样的一个弟子该弟这一改进把赫拉克利特的原理变成了否定运动的埃利亚学的论点，而那弟子想要做的只是做一个走得更远的赫拉克利特的徒弟，而不是回到赫拉克利特已经抛弃的观点上。2018.12.25 不过，当不幸来自于外部事物时，人终究是可以找到一定的安慰的。如果生活没能带给一个人使他幸福的事物，想到他本可以得到它依然是一种慰藉。但是时间也驱散不了、治愈不了的深不可测的悲伤，是意识到即便在一生中做了一切也无济于事。 不能忍受同情的魔鬼和有勇气接受从未有过并明知仍然会失去之物的上帝。魔性的悖论与神性的悖论。 2018-12-25 15:38  1人喜欢 不过，当不幸来自于外部事物时，人终究是可以找到一定的安慰的。如果生活没能带给一个人使他幸福的事物，想到他本可以得到它依然是一种慰藉。但是时间也驱散不了、治愈不了的深不可测的悲伤，是意识到即便在一生中做了一切也无济于事。不能忍受同情的魔鬼和有勇气接受从未有过并明知仍然会失去之物的上帝。魔性的悖论与神性的悖论。 原文:倘若亚伯拉罕没有坚守信仰，那么撒拉定会死于悲伤，而亚伯拉罕也会因为哀伤而变得呆滞，不能理解应许的实现，反而会把它当做青年时的梦想微笑了之。但亚伯拉罕笃信神，因而他永葆青春。这是因为一个总是希望得到最好东西的人会变老并且会被生活所欺骗；一个总是为最坏情况做好准备的人会未老先衰；但拥有信仰的人则能永葆青春。 2017-07-08 21:22 原文:倘若亚伯拉罕没有坚守信仰，那么撒拉定会死于悲伤，而亚伯拉罕也会因为哀伤而变得呆滞，不能理解应许的实现，反而会把它当做青年时的梦想微笑了之。但亚伯拉罕笃信神，因而他永葆青春。这是因为一个总是希望得到最好东西的人会变老并且会被生活所欺骗；一个总是为最坏情况做好准备的人会未老先衰；但拥有信仰的人则能永葆青春。 原文:亚伯拉罕接受应许的实现，他是从信仰上去接受它，而他也按照自己所被应许的和所信仰的那样得偿所愿；相比之下，当年的摩西用权杖敲击磐石，但他对信仰并没有信心。 2017-07-08 21:29 原文:亚伯拉罕接受应许的实现，他是从信仰上去接受它，而他也按照自己所被应许的和所信仰的那样得偿所愿；相比之下，当年的摩西用权杖敲击磐石，但他对信仰并没有信心。 “信仰一直存在于这世上，就意味着信仰从未在这世上存在过。” 突然想到之前论证世界的必然性时，有两种方向。一种是从必然是偶然的动因角度阐述的，这点很好理解，也就是一系列偶然的行动必然有一种无前因的手来推动，而这种无前因的手必须是上帝的手，作为第一推动力存在，所以世界也是必然的结果；第二种则是假设世界是偶然存在，那么它也可以偶然不存在，可是哪怕世界上的一切有一个瞬间偶然不存在，那么接下来就不会有一切... 2018-12-25 01:36 “信仰一直存在于这世上，就意味着信仰从未在这世上存在过。”突然想到之前论证世界的必然性时，有两种方向。一种是从必然是偶然的动因角度阐述的，这点很好理解，也就是一系列偶然的行动必然有一种无前因的手来推动，而这种无前因的手必须是上帝的手，作为第一推动力存在，所以世界也是必然的结果；第二种则是假设世界是偶然存在，那么它也可以偶然不存在，可是哪怕世界上的一切有一个瞬间偶然不存在，那么接下来就不会有一切的存在了。解释一下就是假设地球是偶然生成的，那么可能在某一刻地球也会偶然消失，于是世界对于我们人类来说就不可能再有概念了，那时候人和万物也不会存在了。那么这个偶然如果成立的话，也有可能是还未到来，所以这样想就很好玩，也就是不知怎么地，全人类突然在未来的某一天一齐从宇宙中消失得干干净净，好像它偶然存在的那样。事实上，偶然并不是这么一回事，所以偶然生成和偶然消失都是不成立的，因为偶然永远是个别而不是所有，所有的偶然就是必然，说世界会在某一刻偶然一起消失的哲学辩论仍然是诡辩，正如安瑟伦的祈祷辩论一样。那么世界到底是必然还是偶然在起作用呢？学到现在，我认同必然，几乎就等于认同有一个神秘的上帝存在了。 《恐惧与颤栗》 作者：克尔凯郭尔 信仰是一个人身上至高无上的激情。每一代人中的很多人可能都走不到信仰那么高那么远的境界，但没有一个人走得更远，没有人超越信仰。在我们这个时代是否有很多人没有发现这一点，对此我暂不作出结论。我只能参考我自己的经历，我不隐瞒自己在信任方面还有很长的路要走这一事实，但也不因此想要通过把信仰描述得很平凡很没有意义，描述得像人们希望尽快结束的童年的一场小病那样，来自欺欺人或... 2018-12-25 16:19  1人喜欢 《恐惧与颤栗》作者：克尔凯郭尔 信仰是一个人身上至高无上的激情。每一代人中的很多人可能都走不到信仰那么高那么远的境界，但没有一个人走得更远，没有人超越信仰。在我们这个时代是否有很多人没有发现这一点，对此我暂不作出结论。我只能参考我自己的经历，我不隐瞒自己在信任方面还有很长的路要走这一事实，但也不因此想要通过把信仰描述得很平凡很没有意义，描述得像人们希望尽快结束的童年的一场小病那样，来自欺欺人或背版信仰这伟大之事。但是即便是对那没有达到信仰境界的人而言，生活也有足够的任务，而当他热爱这些任务时，生活也绝不会被虚度，尽管这样的生活与那种理解和抓住了最伟大的事的生活是不可比拟的。但是任何到达信仰的人（不管是天赋非凡者还是头脑简单者都一样）都不会停在那儿原地不动。要是有人说他止步于信仰，他甚至会大为惊讶，就像若有人说一个恋人在爱情上停滞不前，那个恋人会感到义愤一样，因为那恋人会回答说：“我绝不是在我的爱情中静止不动，我的整个生命都在这爱情中。”然而他也是不会走得更远，也不会走向别处。因为当他发现这一点时，他对此会有另一个不同的解释。 “人必须更进一步，人必须更进一步。”这种继续向前的需要和冲动是自古以来就有的。以“晦涩”闻名的希腊哲学家赫拉克利特把他的思想保存于他的著作中，把他的著作存放于戴安娜神庙中（因为他的思想是他生命的盔甲，因此他将它们悬挂于女神之庙中），晦涩的赫拉克利特说：“人绝不可能两次踏入同一条河流。”赫拉克利特有一个弟子，他没有止步于此，而是更进一步说：“人甚至一次也不能踏进同一条河流。”可怜的赫拉克利特竟有这样的一个弟子该弟这一改进把赫拉克利特的原理变成了否定运动的埃利亚学的论点，而那弟子想要做的只是做一个走得更远的赫拉克利特的徒弟，而不是回到赫拉克利特已经抛弃的观点上。2018.12.25 不过，当不幸来自于外部事物时，人终究是可以找到一定的安慰的。如果生活没能带给一个人使他幸福的事物，想到他本可以得到它依然是一种慰藉。但是时间也驱散不了、治愈不了的深不可测的悲伤，是意识到即便在一生中做了一切也无济于事。 不能忍受同情的魔鬼和有勇气接受从未有过并明知仍然会失去之物的上帝。魔性的悖论与神性的悖论。 2018-12-25 15:38  1人喜欢 不过，当不幸来自于外部事物时，人终究是可以找到一定的安慰的。如果生活没能带给一个人使他幸福的事物，想到他本可以得到它依然是一种慰藉。但是时间也驱散不了、治愈不了的深不可测的悲伤，是意识到即便在一生中做了一切也无济于事。不能忍受同情的魔鬼和有勇气接受从未有过并明知仍然会失去之物的上帝。魔性的悖论与神性的悖论。