书名：两面之词
副标题：关于革命问题的通信
作者：赵汀阳
出版社：中信出版社
ISBN：9787508645124
出版时间：2014
页数：232
定价：36.00
内容简介： 德布雷是南美革命者格瓦拉的昔日战友，赵汀阳是中国最好的哲学家之一。两人在法国偶会，深入讨论各自国家改革与全球化时代政治权力变迁等问题。 德布雷回顾了他亲历的20世纪风云，阐述了对革命喧嚣之后的深刻思辨：革命早非世界主流，新世纪中权力的隐性转移才是重要问题。赵汀阳点出中国 三千年变革史的重要节点，指出应对狂热的革命保持理性的警惕。 近读赵先生的新作，充满了阅读快感。其中谈及革命变迁与政治权力等等精彩内容，向各位朋友推荐分享。 ——刘苏里 对我来说，赵汀阳的魅力在于，他始终能够用最炫的方式一猛子扎进问题的深处，这种创造力至今仍让我赞佩不已。 ——周濂 赵汀阳是我们中国的哲学家。雷吉斯•德布雷是切•格瓦拉的老战友，也是一个哲学家，但是当年一起进森林打过游击队的，很生猛。一个哲学家打游击队，搞的像毛主席一样。两位的对话很有意思。赵汀阳先生还是对革命很有保留的... 德布雷是南美革命者格瓦拉的昔日战友，赵汀阳是中国最好的哲学家之一。两人在法国偶会，深入讨论各自国家改革与全球化时代政治权力变迁等问题。 德布雷回顾了他亲历的20世纪风云，阐述了对革命喧嚣之后的深刻思辨：革命早非世界主流，新世纪中权力的隐性转移才是重要问题。赵汀阳点出中国 三千年变革史的重要节点，指出应对狂热的革命保持理性的警惕。 近读赵先生的新作，充满了阅读快感。其中谈及革命变迁与政治权力等等精彩内容，向各位朋友推荐分享。 ——刘苏里 对我来说，赵汀阳的魅力在于，他始终能够用最炫的方式一猛子扎进问题的深处，这种创造力至今仍让我赞佩不已。 ——周濂 赵汀阳是我们中国的哲学家。雷吉斯•德布雷是切•格瓦拉的老战友，也是一个哲学家，但是当年一起进森林打过游击队的，很生猛。一个哲学家打游击队，搞的像毛主席一样。两位的对话很有意思。赵汀阳先生还是对革命很有保留的：革命虽然是个创造性的行动，但却是形势所迫的顺应行动，而不应该是主动故意的变革。德布雷说今天大部分的国家连改良主义都说不上，变成了庸庸碌碌的管理者。他认为如果没有了鼓舞人心的乌托邦和信念，我们社会就会无聊无趣，趋于腐烂，当然革命不能够真的改变一切，但也不要放弃乌托邦的理想。从这里面看到一个法国老左派跟一些中国知识分子之间在革命问题上面的看法，这个看法的分别是很早就有，到现在仍然如此。 ——梁文道 雷吉斯•德布雷：著名革命家切•格瓦拉的战友，龚古尔文学奖评委，作家、哲学家、媒介学家，在法国已出版多部影响颇大的作品。 赵汀阳：哲学家，中国社会科学院哲学所研究员，长城学者。著有《天下体系》、《论可能生活》、《坏世界研究》、《第一哲学的支点》等。 译者简介： 张万申：经济学家，法国凤凰银行前行长，赵汀阳与德布雷的共同好友。 第一组通信 赵汀阳：中国历史至今有过三次性质有所不同的革命，第一次革命是三千年前的周朝，成果是建立了普遍主义的天下体系，还有礼乐制度；第二次革命是两千多年前的秦汉王朝，成果是长达两千余年的中央集权的中华帝国；第三次革命是1911 年至今的现代中国。 德布雷：归根到底，唯一跳出星球运转的循环意义外的革命不是政治革命而是技术革命，因为只有它们才是不复返的。有了电流后就不再用蜡烛，有了汽轮船就不再用帆船。然而有了十月革命还是回到了东正教，有了长征后还是回到了儒教和看风水。互联网和集装箱比马克思、列宁和毛泽东更实际地改变了世界的面貌。 第二组通信 赵汀阳：您指出今天世界取代了革命的关键词是民主，可谓一针见血。人们可能对民主寄予了过高的期望。有些人可能会忘记民主只是形成公共选择的一种技术手段，而不是一种价值。民主这种技术可以用来产生好的公共选择，也同样可以用来产生坏的公共选择，民主可以被任何利益诉求或价值观所绑架，比如说，民主可以用来决定赖账、违约甚至发动战争和侵略别的国家。 德布雷：你很有道理地提出有关民主（这是一个所有人可以争取到的对野蛮的抵制）的疑问。它首先能使社会安宁，避免人们为了政权而自相残杀，所以它是一个文明的因素。但民主这个词，我该向你承认，当它被不加鉴别地利用时，就是一个我有所提防的词，一个到处都可以用同时又没有专用的词。实际上有各种不同的民主，相互之间很少有关系。 · · · · · · 第一组通信 赵汀阳：中国历史至今有过三次性质有所不同的革命，第一次革命是三千年前的周朝，成果是建立了普遍主义的天下体系，还有礼乐制度；第二次革命是两千多年前的秦汉王朝，成果是长达两千余年的中央集权的中华帝国；第三次革命是1911 年至今的现代中国。 德布雷：归根到底，唯一跳出星球运转的循环意义外的革命不是政治革命而是技术革命，因为只有它们才是不复返的。有了电流后就不再用蜡烛，有了汽轮船就不再用帆船。然而有了十月革命还是回到了东正教，有了长征后还是回到了儒教和看风水。互联网和集装箱比马克思、列宁和毛泽东更实际地改变了世界的面貌。 第二组通信 赵汀阳：您指出今天世界取代了革命的关键词是民主，可谓一针见血。人们可能对民主寄予了过高的期望。有些人可能会忘记民主只是形成公共选择的一种技术手段，而不是一种价值。民主这种技术可以用来产生好的公共选择，也同样可以用来产生坏的公共选择，民主可以被任何利益诉求或价值观所绑架，比如说，民主可以用来决定赖账、违约甚至发动战争和侵略别的国家。 德布雷：你很有道理地提出有关民主（这是一个所有人可以争取到的对野蛮的抵制）的疑问。它首先能使社会安宁，避免人们为了政权而自相残杀，所以它是一个文明的因素。但民主这个词，我该向你承认，当它被不加鉴别地利用时，就是一个我有所提防的词，一个到处都可以用同时又没有专用的词。实际上有各种不同的民主，相互之间很少有关系。 第三组通信 赵汀阳：20 世纪70 年代的中国，革命是个最常用的词汇，听起来，革命大概等于“正确”的意思，可是正确又是什么意思呢？记得当时给我的印象是，革命有一个比较具体的意思就是穷人翻身。不过，穷人翻身之后变成什么呢？这件事情使人迷茫。假如穷人翻身之后还是很穷，革命的意义何在呢？ 德布雷：对那些带着“主义”的词汇（您说得对，也就是那些意义含糊而天真的抽象概念），以及对理论之间的比赛和自夸，我取用了一种多少含着调侃的冷漠（虽然那些主义在人间喜剧中有其应有的地位）。社会的看法和职业使我无可奈何地被归划为所谓“知识分子”这个种姓或者种类，但是经验教给了我如何与奥维尔所说的“那些争夺我们灵魂的令人厌恶的小正统教条”保持警惕的距离，因而对观察小事情的喜好超过了注释大道理的兴趣。 第四组通信 赵汀阳：大众媒体是一种精神简化致幻剂，它以自由之名毁掉人们自由自主思想的能力，以民主之名毁掉理性对话。不过目前中国大众传媒的情况却十分奇特，一方面具有上述的市场化性质，另一方面也仍然保留着管制性质，经常以人民之名而代表人民表态，把不属于人民的意见说成是人民的意志。市场性质和管制性质同时存在于大众媒体中，堪称奇观。 德布雷：要领导一个国家，必须要开启梦想，因此要对它说谎。这最后的词用得使我感到拘束，因为它贬低和不恰当地描述了梦想的活跃领域。一个国家没有感觉，它只有利益，但一个民族拥有心脏和感情（一个政治领袖应该懂得如何在这两方面衡量）。必须通过欣快的伟大神话来动员一个民族，尤其是在生活的条件和收入悬差极大的地方，比如像您那边目前的情况。 第五组通信 赵汀阳：尽管“文化大革命”被大多数人所批判，可是“文化大革命”的语言方式和思维惯性依然存在，仍然是很多人得手应心的本领。不过事情也并非没有变化，我注意到年轻人所使用的更为直率而生气勃勃的语言，也许新一代人将来能够解放言论空间，超越政治正确的封闭性。 德布雷：自1789 年以来，我们在法国成为了公民而不再是臣民，这也可以是你们的合理追求。但问题是，公民今天变成了客户，而选民变成了广告瞄准的靶子，由党派收购或者通过各种非常昂贵的媒体操作来抢购他们的选票 ( 这导致我们民主分子的腐败)。面对着强大的市场和遥不可及的技术官僚，我们人民的主权转变成了虔诚的空洞口号，而我们议会的决定实力不断流失。真正的决策是在别的地方决定的，而我们甚至不太清楚谁是决策者。 第六组通信 赵汀阳：“公民变成客户！”你的妙语令我十分开心，我完全同意你对当今社会的这个洞见。中国的情况似乎也差不多，除了极少数拥有超越的权力的人，绝大多数人也已经不同程度地变成了客户，甚至可以说，拥有权力的少数人其实也正在不可避免地变成客户，这确实是个不可阻挡的趋势。尽管人们对此变化有些不适，但总体来说，大家似乎是“愉快地”变成了客户。这一点正是资本主义、自由市场、高科技尤其是全球化的力量所在。 德布雷：要做一个知识分子是多么困难：如果我忠于我作为少数派反潮流的天职，我就会从舆论的合法生产地，也即媒体的舞台或竞技场上被挤出去，被赶到台下走廊里去而失去影响力；如果我想让那些重要人物听到我的声音，并享受一点点个人名利，那就得回到舆论的乐队里，变成有名的意识形态鼓吹者、政治气候预报的奴隶，随机应变，听任新闻热点的摆布，并很快就得忧虑如何捍卫自己的品牌。 · · · · · · 观点并不说非常有说服力，但每个点都是很准，能让中法两国少数派知识份子就谈论这些点的“问题丛”就值得阅读，开放思想阅读将会收货很多，如果抱着既有观点，那只是论辩和分析哲学的玩意，思想的漏洞要用行动填补。 通信揭示出沟通的本质－－渴盼互通却只能自说自话。从写信的内容和思维，能看出两位来自不同的文明、不同的知识生产体系；好在两位并不用力说服对方。挺好看的。常常跳过赵老师对老外介绍中国人常识的部分。 想起那本《Debating China: The U.S.-China Relationship in Ten Conversations》，也是中外学者以书信体格式交流表达观点，感觉这样的文字并没有出版必要 中国哲学家赵汀阳与法国哲学家德布雷的六组通信，很好看。赵认为中国历史三次不同的革命，周朝是列国制秦汉是集权制1911年后是现代制，非理性的集体运动比集体非理性结果更危险；德说唯一跳出星球运转的循环意义外的革命不是政治革命而是技术革命，因为只有它们才是不复返的。彻底改造人性和新人即将诞生都是妄想。丛林法则无限泛滥的社会没有前途。赵说民主可以被任何利益诉求或价值观所绑架，德说各种不同的民主，相互之间很... 中国哲学家赵汀阳与法国哲学家德布雷的六组通信，很好看。赵认为中国历史三次不同的革命，周朝是列国制秦汉是集权制1911年后是现代制，非理性的集体运动比集体非理性结果更危险；德说唯一跳出星球运转的循环意义外的革命不是政治革命而是技术革命，因为只有它们才是不复返的。彻底改造人性和新人即将诞生都是妄想。丛林法则无限泛滥的社会没有前途。赵说民主可以被任何利益诉求或价值观所绑架，德说各种不同的民主，相互之间很少有关系。赵说假如穷人翻身之后还是很穷，革命的意义何在呢？德说朋友和同志是两个概念。赵说市场性质和管制性质同时存在于大众媒体中，堪称奇观。德说戴高乐选择拉高的谎言加快了国家的复兴速度。中国学习西方，西方学习东方，都把对方当做他山之石，互相走近后应真正读懂对方而不是相反。北京式的智慧：没戏；没劲；没辙 过了好久才看完的一本书。一个是儒雅的中国学者，一个是依旧热血的法国学者，参加过革命，切格瓦拉的战友。六组通信，聊各种话题。印象最深刻的还是关于理想的论述，不是为了实现而是为了衡量现实。 挺难得的认真又诚恳的 谈话 ，就这本来看赵想事情和提问的方式跟我好像有点相似，而且愿意好好想好好说，是可阅读版本的（感人！）。这名字起得不像是想好好卖书的样子，但是真的好看诶，谢谢@恶鸟。 “革命”，这些年知识界的一个热门词汇，知识人之间异见迭出、纷争不已的一个分水岭。远自上世纪90年代初期李泽厚、刘再复的《告别革命》，近如作家韩少功的《革命后记》等，都在以个人化的方式重构中国革命。而中国学者赵汀阳与法国左派学者德布雷（拉美革命中格瓦拉的... 这是一本读得太晚的书，是两个学者就同样的问题给出不一样答案的书信来往。本来这个月是要读赵老师天下体系的专著的，谁知找到这本似乎更有意思的，读完果然没有失望。赵汀阳是当代中国哲学大家，德布雷是在法国亲身参与过革命后来又以此为基础从事学术研究的奇人，两人又是好... 这是一本因对革命的探讨而形成的书信集，中国哲学家赵汀阳和法国哲学家德布雷在六组信件中，交换了从『革命』到『理想』『民主』『政治正确』『社会科学』『人性』乃至『媒体』等等话题东西方的相同或不同观点。 我一贯是很少去看下这只蛋的母鸡长什么样的，所以在这么... 以为经济就是一切的想法是不现实，一个只会生产和做生意的，把竞争力和盈利能力当作唯一标准的、让丛林法则无限泛滥的社会没有多少前途。人的本质并不是那么冷言冷语的。他还需要理想和幻想，如果经历了抑郁的乌托邦最终幻灭后还有继续生存下去的勇气，我认为 这就没有什么可遗憾的。 我们曾经谈过这一类通过列宁注意从西方基督教以及救世主传统而进口的思想。 西方人夸夸其谈全球，其实也是避免去反思国际，也就是不去思考各个... 2017-08-06 21:43 以为经济就是一切的想法是不现实，一个只会生产和做生意的，把竞争力和盈利能力当作唯一标准的、让丛林法则无限泛滥的社会没有多少前途。人的本质并不是那么冷言冷语的。他还需要理想和幻想，如果经历了抑郁的乌托邦最终幻灭后还有继续生存下去的勇气，我认为 这就没有什么可遗憾的。我们曾经谈过这一类通过列宁注意从西方基督教以及救世主传统而进口的思想。西方人夸夸其谈全球，其实也是避免去反思国际，也就是不去思考各个国家不同或对立利益之间的争霸或妥协。专门会把自己的价值观灌输给他们的外国受害者，同时也制造了反过来打他们的回旋镖。Mediologie这个倒是通的，就是反应之物，副产品以小见大的研究方式嘛。在这里特指是机械的，是发明物对发明之人发明之时代的反映。类似的事情在文艺史小说戏剧史甚至书法史中倒是常见了。工具改变行为习惯促进文明变化来的可能更加直接迫切农耕史器物史材料史能源史 集体心态，历史惯性 惯性是自然的，是有帮助的，但当然不是全然好的，就像你的车的行驶不会不需要制约惯性的刹车机制一样。 2017-08-06 21:29 集体心态，历史惯性惯性是自然的，是有帮助的，但当然不是全然好的，就像你的车的行驶不会不需要制约惯性的刹车机制一样。 revolution字源含义是指星宿在天空中回到它们原位的周期，一个移动提围绕着它的旋转轴的一个完整旋转圈。 显得很悲观啊，那之后的使用就自造一个词好了 有点类似“哲学”这个词在日本的创造。 2017-08-06 21:21 revolution字源含义是指星宿在天空中回到它们原位的周期，一个移动提围绕着它的旋转轴的一个完整旋转圈。显得很悲观啊，那之后的使用就自造一个词好了有点类似“哲学”这个词在日本的创造。 怎么一开始就扔出了似乎天定的“人性没有实质变化”。虽然能理解那代人的失望，也认识挖的不够深的革命之后容易发生的报复性反复，但这样似是而非的基础就能支撑起他的理论体系吗？ 2017-08-06 20:59 怎么一开始就扔出了似乎天定的“人性没有实质变化”。虽然能理解那代人的失望，也认识挖的不够深的革命之后容易发生的报复性反复，但这样似是而非的基础就能支撑起他的理论体系吗？ 这本书也是看了书评推荐而买来读的，不得不说，没有读进去。 关于革命，是个吸引人的点，至少对我来说是的。看了一百多页，有讨论革命问题的内容，毕竟通信的一方，法国人德布雷参加进南美洲切-格瓦拉的革命，对何谓革命，有表述、评论的资格。但更多的内容是关于哲学、认识论、文化、政治等等话题，两作者以通信形式交谈探讨，我看的却国越发头脑发木，看到中途，索性将书合上，不再有继续看下去的兴趣。   2014-12-10 15:13 这本书也是看了书评推荐而买来读的，不得不说，没有读进去。 关于革命，是个吸引人的点，至少对我来说是的。看了一百多页，有讨论革命问题的内容，毕竟通信的一方，法国人德布雷参加进南美洲切-格瓦拉的革命，对何谓革命，有表述、评论的资格。但更多的内容是关于哲学、认识论、文化、政治等等话题，两作者以通信形式交谈探讨，我看的却国越发头脑发木，看到中途，索性将书合上，不再有继续看下去的兴趣。 对于哲学，始终缺乏兴趣和入门的勇气。一方面，深感玄奥无解，自以为头脑简单无法参悟，另一方面，又深以为哲学谈论的东西，平白无趣，无非是物质精神，对立统一，尽是些原来如此的事情，却要翻来复去讲个不停，不知研究出个什么成果。用哲学的观点来分析，此种认识也算是一种“矛盾统一”罢。 怎么一开始就扔出了似乎天定的“人性没有实质变化”。虽然能理解那代人的失望，也认识挖的不够深的革命之后容易发生的报复性反复，但这样似是而非的基础就能支撑起他的理论体系吗？ 2017-08-06 20:59 怎么一开始就扔出了似乎天定的“人性没有实质变化”。虽然能理解那代人的失望，也认识挖的不够深的革命之后容易发生的报复性反复，但这样似是而非的基础就能支撑起他的理论体系吗？ revolution字源含义是指星宿在天空中回到它们原位的周期，一个移动提围绕着它的旋转轴的一个完整旋转圈。 显得很悲观啊，那之后的使用就自造一个词好了 有点类似“哲学”这个词在日本的创造。 2017-08-06 21:21 revolution字源含义是指星宿在天空中回到它们原位的周期，一个移动提围绕着它的旋转轴的一个完整旋转圈。显得很悲观啊，那之后的使用就自造一个词好了有点类似“哲学”这个词在日本的创造。 德布雷：不只是因为我在二三十岁之间，作为一个理想主义者，曾经短期感受过你（指赵汀阳）很给面子地提到的充满激情的革命浪漫情怀，更是为了另一个深刻的原因。天主教的信仰和口号曾经在中世纪统一过人们的心灵，它曾允许一个懂一点拉丁文的法国、英国、意大利或德国学生从城市到城市、从寺院到寺院、从宫廷到大学之间自由行走，而感觉总在宾至如归的地方。20世纪的革命信仰也让一些流浪者、愤世嫉俗者或冒险者在全球范围里感受到... 2015-02-08 22:39 德布雷：不只是因为我在二三十岁之间，作为一个理想主义者，曾经短期感受过你（指赵汀阳）很给面子地提到的充满激情的革命浪漫情怀，更是为了另一个深刻的原因。天主教的信仰和口号曾经在中世纪统一过人们的心灵，它曾允许一个懂一点拉丁文的法国、英国、意大利或德国学生从城市到城市、从寺院到寺院、从宫廷到大学之间自由行走，而感觉总在宾至如归的地方。20世纪的革命信仰也让一些流浪者、愤世嫉俗者或冒险者在全球范围里感受到了类似的博爱。我无法去掉这想法：共产主义信仰，包括它的各种教堂，曾有过巨大的优点，它在围绕着革命神话的一百多年之中，体现了一次建造共同的、超越国境的文化试探。它曾让一个会讲一点”马克思语言”的人，凭几封介绍信或者暗号，就能从城市到城市，从国家到国家，和陌生人接触并从他们那里找到食物和栖身之处。他们以一个共同的理想、以分享梦的名义走到一起，而不是为了做生意赚钱。 我一直高度重视能够在人与人之间、部落之间和各大洲之间加强联系的东西，从东到西，从北到南。你也许可以回答我说，金融资本主义也有其国际性，全球化精英的国际性，他们有同样的行为规范，都讲“世界英语”（Globish），都能坐飞机从一个首都跳跃到另一个首都。但这怎么能相比？当年穷人阵营里的博爱和无私可是远远多过今天富人阵营的同情。 以为经济就是一切的想法是不现实，一个只会生产和做生意的，把竞争力和盈利能力当作唯一标准的、让丛林法则无限泛滥的社会没有多少前途。人的本质并不是那么冷言冷语的。他还需要理想和幻想，如果经历了抑郁的乌托邦最终幻灭后还有继续生存下去的勇气，我认为 这就没有什么可遗憾的。 我们曾经谈过这一类通过列宁注意从西方基督教以及救世主传统而进口的思想。 西方人夸夸其谈全球，其实也是避免去反思国际，也就是不去思考各个... 2017-08-06 21:43 以为经济就是一切的想法是不现实，一个只会生产和做生意的，把竞争力和盈利能力当作唯一标准的、让丛林法则无限泛滥的社会没有多少前途。人的本质并不是那么冷言冷语的。他还需要理想和幻想，如果经历了抑郁的乌托邦最终幻灭后还有继续生存下去的勇气，我认为 这就没有什么可遗憾的。我们曾经谈过这一类通过列宁注意从西方基督教以及救世主传统而进口的思想。西方人夸夸其谈全球，其实也是避免去反思国际，也就是不去思考各个国家不同或对立利益之间的争霸或妥协。专门会把自己的价值观灌输给他们的外国受害者，同时也制造了反过来打他们的回旋镖。Mediologie这个倒是通的，就是反应之物，副产品以小见大的研究方式嘛。在这里特指是机械的，是发明物对发明之人发明之时代的反映。类似的事情在文艺史小说戏剧史甚至书法史中倒是常见了。工具改变行为习惯促进文明变化来的可能更加直接迫切农耕史器物史材料史能源史 集体心态，历史惯性 惯性是自然的，是有帮助的，但当然不是全然好的，就像你的车的行驶不会不需要制约惯性的刹车机制一样。 2017-08-06 21:29 集体心态，历史惯性惯性是自然的，是有帮助的，但当然不是全然好的，就像你的车的行驶不会不需要制约惯性的刹车机制一样。 revolution字源含义是指星宿在天空中回到它们原位的周期，一个移动提围绕着它的旋转轴的一个完整旋转圈。 显得很悲观啊，那之后的使用就自造一个词好了 有点类似“哲学”这个词在日本的创造。 2017-08-06 21:21 revolution字源含义是指星宿在天空中回到它们原位的周期，一个移动提围绕着它的旋转轴的一个完整旋转圈。显得很悲观啊，那之后的使用就自造一个词好了有点类似“哲学”这个词在日本的创造。 怎么一开始就扔出了似乎天定的“人性没有实质变化”。虽然能理解那代人的失望，也认识挖的不够深的革命之后容易发生的报复性反复，但这样似是而非的基础就能支撑起他的理论体系吗？ 2017-08-06 20:59 怎么一开始就扔出了似乎天定的“人性没有实质变化”。虽然能理解那代人的失望，也认识挖的不够深的革命之后容易发生的报复性反复，但这样似是而非的基础就能支撑起他的理论体系吗？