书名：西方哲学史
副标题：
作者：邓晓芒
出版社：高等教育出版社
ISBN：9787040396041
出版时间：2014
页数：308
定价：29.80
内容简介： 《西方哲学史（修订版）》是一部系统讲解西方哲学史的大学教材。与国内现有的同类教材相比，《西方哲学史（修订版）》的最大特点就在于突出西方哲学思想发展演进的内在脉络和精神实质，将哲学史看作是哲学思想在历史过程中自身演进的逻辑结果，力图把不同时空背景中呈现出来的各个哲学派别和各种哲学思想作为一个有机联系的整体来把握；在内容上分为五章，即古希腊罗马哲学、中世纪基督教哲学、16—18世纪西欧哲学、德国古典哲学、近代哲学的终结与向现代哲学的过渡；修订时更注重章与章之间的启承转化，力求体现一种逻辑的必然性和历史的合理性；思路清晰严谨，资料丰富详实，文字顺达优美，融深邃的思辨和广博的知识于一体，是引导大学生和哲学爱好者探究西方哲学堂奥的难得向导，适合高等院校哲学专业学生及有兴趣的读者学习使用。 邓晓芒，男，1948年4月生，湖南长沙市人，1982年武大哲学系硕士研究生毕业，获硕士学位，毕业后长期在武汉大学任教，任哲学系教授、博士生导师，西方哲学研究所所长，中华外国哲学史学会常务理事，专攻德国哲学，亦研究美学、文化心理学、中西文化比较等，积极展开学术批评和文化批判，介入当代中国思想进程和精神建构，在学术界和思想界有很大的影响力。2009年12月，改任华中科技大学哲学系教授。 赵林 职务及兼职：全国外国哲学史学会理事、全国宗教学学会理事、清华大学道德与宗教研究中心研究员 研究方向：西方哲学、西方文化 最近新出版的有：《西方哲学史》（与邓晓芒合著）、《西方文化概论》、《赵林谈文明冲突与文化演进》、《西方哲学史讲演录》、《在上帝与牛顿之间（赵林演讲集1）》《在天国与尘世之间：赵林演讲集（2）》、《基督教思想文化的演进》、《暮色中的十字架：赵林随思录... 邓晓芒，男，1948年4月生，湖南长沙市人，1982年武大哲学系硕士研究生毕业，获硕士学位，毕业后长期在武汉大学任教，任哲学系教授、博士生导师，西方哲学研究所所长，中华外国哲学史学会常务理事，专攻德国哲学，亦研究美学、文化心理学、中西文化比较等，积极展开学术批评和文化批判，介入当代中国思想进程和精神建构，在学术界和思想界有很大的影响力。2009年12月，改任华中科技大学哲学系教授。 赵林 职务及兼职：全国外国哲学史学会理事、全国宗教学学会理事、清华大学道德与宗教研究中心研究员 研究方向：西方哲学、西方文化 最近新出版的有：《西方哲学史》（与邓晓芒合著）、《西方文化概论》、《赵林谈文明冲突与文化演进》、《西方哲学史讲演录》、《在上帝与牛顿之间（赵林演讲集1）》《在天国与尘世之间：赵林演讲集（2）》、《基督教思想文化的演进》、《暮色中的十字架：赵林随思录》；与杨熙楠合著的有《人神之际》、《神秘与反思》、《比较神学与对话理论》、《历史的启示与转向》；与邓守成合著《启蒙与世俗化：东西方现代化历程》。 已在大陆和台湾出版《协调与超越――中国思维方式探讨》、《神旨的感召――西方文化的传统与演进》、《文明形态论》、《黑格尔的宗教哲学》、《西方宗教文化》、《告别洪荒――人类文明的演进》、《浪漫之魂――让-雅克·卢梭》、《中西文化分时的历史反思》等8部个人学术专著，在国内外学术期刊上发表论文100余篇。承担各级科研课题6项，其中国家社科课题1项，省部级课题3项 第五章 近代哲学的终结与向现代哲学的过渡 第一节 青年黑格尔派与费尔巴哈的直观唯物主义哲学 一、“实体”与“主体”之争 二、费尔巴哈的感性的人学和直观的唯物主义 第二节 马克思的实践唯物主义哲学的创立 一、马克思的感性学 二、马克思的历史唯物主义 三、马克思的辩证法 第三节 非理性主义的兴起 一、叔本华的生命意志哲学 二、尼采的权力意志哲学 三、克尔凯郭尔的存在哲学 第四节 实证主义哲学的滥觞 一、孔德的社会学的实证主义 二、穆勒的归纳逻辑及其运用 三、斯宾塞的社会达尔文主义 2005年版后记 后记 · · · · · · 西方哲学史，读多了也没用，还是要回到原著中去。他者只是你通往原著路上的“精神导师”。多看几个版本，基本上就能够大致了解脉络了。 具体而微，脉络清晰，内容易懂，不错的哲学史。哲学史读着是爽，但也比较没劲，还是赶紧进入原著当中去吧，一直在门外徘徊是无趣的。计划以后读几本原著，读本哲学史，尽量兼顾吧。五月是适合读原著的月份。六七月份暑假一长串的日子则适合读康德。整部哲学史读下来还是最爱康德，恰如我最初的感觉，其次对黑格尔新生好感。最后，像什么“向马克思主义的伟大转折”这种话还是免了？“转折”即可，何必“伟大”？倘若“伟大”，又何... 具体而微，脉络清晰，内容易懂，不错的哲学史。哲学史读着是爽，但也比较没劲，还是赶紧进入原著当中去吧，一直在门外徘徊是无趣的。计划以后读几本原著，读本哲学史，尽量兼顾吧。五月是适合读原著的月份。六七月份暑假一长串的日子则适合读康德。整部哲学史读下来还是最爱康德，恰如我最初的感觉，其次对黑格尔新生好感。最后，像什么“向马克思主义的伟大转折”这种话还是免了？“转折”即可，何必“伟大”？倘若“伟大”，又何消你强调，读者自明。修饰和“虚词”还是少用，故减一星。 读大学时借阅过这本书，当时只是走马观花翻了一下，记住了几个哲学家的名字。六年后又认真学习了这本教材，历时一年才读完，A4大小的笔记本写了近百页的笔记。 这是国内最好的西方哲学史教材，适合对西哲史的轮廓有初步了解的读者阅读。最突出的特点是内容精练，篇幅较... 这本书是按时间顺序编写的，从“古希腊时期”一直到“现代哲学的过渡”，以不同时期的代表人物作为小标题，详细阐述了他们各自的生平和思想，有详有略，所以读起来思路清晰，一代代哲学家们思想的转变也比较容易理解和记忆。 这还是我第一次完完整整读完的一本纯哲... 赵林撰写的前三章清晰流畅，通俗易懂，特别是经验论和唯理论部分，读之让人畅快淋漓。邓晓芒撰写的后三章行文没有赵林的流畅，有些章节让人不好懂，而且归纳概括的不是很好。 这本书最大的一个优点就是将哲学史的发展看成了一个连续不断的过程，每一位哲学家的思想都受前面所有哲学思想的启发，同时又面临着自身当时的问题的困扰，新的问题的提出，新的哲学思想的诞生，是一个历史的过程。 赵老师的《第一哲学的支点》同样是一个哲学发展史的连续的记述... 开始，不怎么记得住；越到后来，前面的思想竟然都在肚子里“回忆”起来了！武漢大學哲學系的精品。鄧曉芒教授和趙琳教授的傑出作品，目前國內西方哲學史算一流作品，水平直逼北大。 基于“把学到的东西讲出来并讲清楚是学习的最好方法”这个出发点和动机，我决定自己重述一下西方哲学史，当然，西方哲学史也就是西方哲学——这是黑格尔的说法。何以如此呢，因为，哲学史应该是所有“史”里前后继承关系最明显的一门历史学问了，后来的哲学家的讨论肯定是建立... 西哲是中国人的headache, 何况被已扭曲的MZ折磨得不知哲学为何物的学子们.... 所以天可怜见, 终于有了这么本书, 不但写的清楚, 读来也不累. 在黑格尔的《哲学全书》中他构建了一个由即是主体又是实体的“绝对理念”通过内在于其自身的永不停息的自否定自因而自足的矛盾运动而经在逻辑学中从“纯存在”发展到极为丰富的“绝对理念”，再进一步外化出自然界经由“物理运动，化学运动，生物运动”最后到了人，人作为其中... 我学西方哲学最先是从读赵敦华老师的《西方哲学简史》开始的，这本书豆瓣评分不高，但个人认为还是很适合作为哲学教科书的，就是从康德开始感觉好多地方写的不清楚，费希特，黑格尔更是语焉不详，看的一头雾水，我想这也是评分不高的主要原因。我又特别认同康德，一次在万圣书... 这本书比起罗素那本差的很远啊，缺少整体深入的感觉，在体例和文笔上也不及罗素的西方哲学史。但国人写的西方哲学史里这算好的，还有一本《17世纪形而上学》，也不错。理解了形而上学差不多就理解了西方哲学的大半了，呵呵。 城邦社会将普遍性的法律确定为不可动摇的圭臬的做法，使希腊人养成了一种把抽象的原则看得比感性的生活更加具有本质性的思维习惯。黑格尔认为，希腊的精神就是“尺度”和“限制”，就是将规定性给予那些不可度量的东西。而这种关于“尺度”或“规定性”的意识，正是在城邦社会的法制生活中逐渐培养出来的普通意识，它是东方那些处于专制集权状态下的古老文化所不具有的。 2018-12-12 00:03 城邦社会将普遍性的法律确定为不可动摇的圭臬的做法，使希腊人养成了一种把抽象的原则看得比感性的生活更加具有本质性的思维习惯。黑格尔认为，希腊的精神就是“尺度”和“限制”，就是将规定性给予那些不可度量的东西。而这种关于“尺度”或“规定性”的意识，正是在城邦社会的法制生活中逐渐培养出来的普通意识，它是东方那些处于专制集权状态下的古老文化所不具有的。 1“在我们这个星球上，古老的中国文化是与西方文化距离最远的文化。说距离最远，不仅是指地理位置而言，也是指两种文化之间的陌生感而言。” 人与人之间陌生感的形成原因有哪些？ 2“传统中国文化注重现世性的道德修为和建功立业，强调学以致用；传统西方文化注重超越性的精神思辨和批评意识，强调学以致知。” 2018-11-09 14:05 1“在我们这个星球上，古老的中国文化是与西方文化距离最远的文化。说距离最远，不仅是指地理位置而言，也是指两种文化之间的陌生感而言。” 人与人之间陌生感的形成原因有哪些？ 2“传统中国文化注重现世性的道德修为和建功立业，强调学以致用；传统西方文化注重超越性的精神思辨和批评意识，强调学以致知。” 1“在我们这个星球上，古老的中国文化是与西方文化距离最远的文化。说距离最远，不仅是指地理位置而言，也是指两种文化之间的陌生感而言。” 人与人之间陌生感的形成原因有哪些？ 2“传统中国文化注重现世性的道德修为和建功立业，强调学以致用；传统西方文化注重超越性的精神思辨和批评意识，强调学以致知。” 2018-11-09 14:05 1“在我们这个星球上，古老的中国文化是与西方文化距离最远的文化。说距离最远，不仅是指地理位置而言，也是指两种文化之间的陌生感而言。” 人与人之间陌生感的形成原因有哪些？ 2“传统中国文化注重现世性的道德修为和建功立业，强调学以致用；传统西方文化注重超越性的精神思辨和批评意识，强调学以致知。” 城邦社会将普遍性的法律确定为不可动摇的圭臬的做法，使希腊人养成了一种把抽象的原则看得比感性的生活更加具有本质性的思维习惯。黑格尔认为，希腊的精神就是“尺度”和“限制”，就是将规定性给予那些不可度量的东西。而这种关于“尺度”或“规定性”的意识，正是在城邦社会的法制生活中逐渐培养出来的普通意识，它是东方那些处于专制集权状态下的古老文化所不具有的。 2018-12-12 00:03 城邦社会将普遍性的法律确定为不可动摇的圭臬的做法，使希腊人养成了一种把抽象的原则看得比感性的生活更加具有本质性的思维习惯。黑格尔认为，希腊的精神就是“尺度”和“限制”，就是将规定性给予那些不可度量的东西。而这种关于“尺度”或“规定性”的意识，正是在城邦社会的法制生活中逐渐培养出来的普通意识，它是东方那些处于专制集权状态下的古老文化所不具有的。 城邦社会将普遍性的法律确定为不可动摇的圭臬的做法，使希腊人养成了一种把抽象的原则看得比感性的生活更加具有本质性的思维习惯。黑格尔认为，希腊的精神就是“尺度”和“限制”，就是将规定性给予那些不可度量的东西。而这种关于“尺度”或“规定性”的意识，正是在城邦社会的法制生活中逐渐培养出来的普通意识，它是东方那些处于专制集权状态下的古老文化所不具有的。 2018-12-12 00:03 城邦社会将普遍性的法律确定为不可动摇的圭臬的做法，使希腊人养成了一种把抽象的原则看得比感性的生活更加具有本质性的思维习惯。黑格尔认为，希腊的精神就是“尺度”和“限制”，就是将规定性给予那些不可度量的东西。而这种关于“尺度”或“规定性”的意识，正是在城邦社会的法制生活中逐渐培养出来的普通意识，它是东方那些处于专制集权状态下的古老文化所不具有的。 1“在我们这个星球上，古老的中国文化是与西方文化距离最远的文化。说距离最远，不仅是指地理位置而言，也是指两种文化之间的陌生感而言。” 人与人之间陌生感的形成原因有哪些？ 2“传统中国文化注重现世性的道德修为和建功立业，强调学以致用；传统西方文化注重超越性的精神思辨和批评意识，强调学以致知。” 2018-11-09 14:05 1“在我们这个星球上，古老的中国文化是与西方文化距离最远的文化。说距离最远，不仅是指地理位置而言，也是指两种文化之间的陌生感而言。” 人与人之间陌生感的形成原因有哪些？ 2“传统中国文化注重现世性的道德修为和建功立业，强调学以致用；传统西方文化注重超越性的精神思辨和批评意识，强调学以致知。”