书名：佛祖都说了些什么?
副标题：
作者：林欣浩
出版社：北京时代华文书局
ISBN：9787807696490
出版时间：2014
页数：352
定价：42
内容简介： 《佛祖都说了些什么》用轻松易懂的写法，介绍了汉传佛教的历史。六道轮回是否存在？罗汉和菩萨谁的级别更高？坏人到庙里捐钱能否获得福报？为什么有的佛经像绕口令？……所有和佛学相关的疑问，这里都有解答。所有对佛教模糊的概念，这里都会进行清晰地分辨。对佛学一窍不通的人，也能轻松地看懂。 林欣浩，自由撰稿人。喜欢读书，相信一切外表高深的知识都要遵守简单的逻辑，希望能用最浅白的话讲清楚最复杂的道理。作品涉及哲学、宗教、历史、心理学等多个领域。作品有《哲学家们都干了些什么》等。 读来令人兴奋且废寝忘食的书居然是本讲佛学的。林欣浩大概是我的偶像和精神导师了。我觉得我为了这本书可能要参加几次读书会推荐给大家。写论文期间看到颅内高潮一般地兴奋，千言万语汇成一句话：请看吧！Kindle才卖1.99元，买不了吃亏买不了上当。 第二本林欣浩，记得上一本《哲学家们都干了些什么》也是五星。首先，这不是一本经书，也不是佛教史，一定要定位的话，应该算是佛教基础知识普及教材，内容涵盖了佛教发展历史，关键人物，基本教义的初步阐释以及错误观念反思排查；其次，绝不枯燥，作者是那种被我成为合格的“漏斗”式作家，本身积累了大量知识的基础上凝练总结关键信息，以相当负责任的姿态而且颇有耐心地向大众普及，良心作者点赞；最后，这绝对不是一本以哲学思... 第二本林欣浩，记得上一本《哲学家们都干了些什么》也是五星。首先，这不是一本经书，也不是佛教史，一定要定位的话，应该算是佛教基础知识普及教材，内容涵盖了佛教发展历史，关键人物，基本教义的初步阐释以及错误观念反思排查；其次，绝不枯燥，作者是那种被我成为合格的“漏斗”式作家，本身积累了大量知识的基础上凝练总结关键信息，以相当负责任的姿态而且颇有耐心地向大众普及，良心作者点赞；最后，这绝对不是一本以哲学思辨和宗教教义阐述为目的的数据，抱这种期望来读必然觉得幼稚简单，并非是作者写的不好，而是读者找错了书。我花了6天时间来读，觉得很开心，今年第六本五星书，力荐。 全书最后一句话：如果你想让我受苦，你就无法阻止我去爱。这就是我们可以把握的小小安慰。#我们用什么对抗虚无# 这是关于佛教思想的带有科普性质的一入门本书，内容很多，系统介绍了佛教的哲学思想和神学体系，包括理论内容和发展脉络。这本书有几个难能可贵之处，一是作为一本入本书是很优秀的，把经过千百年发展的佛学各类庞杂学说介绍的简明扼要，语言轻松又不缺少严谨的逻辑推导，内容虽多读来却不枯燥；二是书里介绍佛教思想并没有顶礼膜拜，书中时刻提醒用唯物的观点来看待佛教思想本身和它出现的时代背景，看完整本书，感叹佛教思想的严... 这是关于佛教思想的带有科普性质的一入门本书，内容很多，系统介绍了佛教的哲学思想和神学体系，包括理论内容和发展脉络。这本书有几个难能可贵之处，一是作为一本入本书是很优秀的，把经过千百年发展的佛学各类庞杂学说介绍的简明扼要，语言轻松又不缺少严谨的逻辑推导，内容虽多读来却不枯燥；二是书里介绍佛教思想并没有顶礼膜拜，书中时刻提醒用唯物的观点来看待佛教思想本身和它出现的时代背景，看完整本书，感叹佛教思想的严密，但是对于那一套神神秘秘的神学思想却是更加不以为意，牛鬼蛇神不过人心所化；三是除了佛教思想本身以外，书里以对同一个问题的争论入手，详细地介绍了同时期儒教、道教思想，可以当作简要的古代哲学史来看；四是作者的态度实在严谨，每一章附上一长串参考文献和注释，可见要想写好入门书也是一项难事。 太适合佛教零基础的小白读了，作者讲故事跟当年明月有点像，通俗易懂也有作者对高深佛法深入浅出的讲解（大白话）。佛教经历的从开始的纯宗教到形而上到虚无主义到混杂儒家思想在到今天的实用主义，是一条很好的研究中国民间社会思想变迁的线。 可以算作一本通俗的“佛教抑或佛学简史”，和作者其他书籍类似，极端讲究逻辑性，对佛学发展的因缘进行非常有说服力的分析和推理，读者可以获得清晰的佛教脉络，包括各教派的思想差异，盛衰原因，解释世界的方法论等等，最后神学的部分我不太感兴趣跳过了。但最后番外的两章彩蛋般的存在还是一如既往的令人惊喜！至此，看完作者的三部大作，跪服！！ 先摘录一下书中的基本定义和定理： 1. 定义 法：世间万物及一切现象。 因缘：即原因，因是内因，缘是外因。 自性：自身的存在不依赖于外界条件。 无常：事物一直处于变化的状态中，不能永恒存在。 执着于X：认为X是永恒存在的，是实有的。 法执：认为万物实有。 我执：认为我... 实体书终于出了，先恭喜一下！ 先看了作者的上一本《哲学家们都干了些什么？》，这种用严谨的逻辑思维来讲述人文哲学主题的方式，既新鲜又很有独特，所以就追着看了《佛》的豆瓣电子版。 这本书既是一本有趣好读的中国佛教简史，也能把普通人心中关于佛教有关的大部分困惑给解... 即便在最残酷的地狱里，有两件事是可以存在的： 美和爱。 我们前面说过，佛教应该认为众生是拥有自由意志的。地狱的受苦者也属于众生，所以也拥有自由意志。 有自由意志就意味着有感情，就意味着有审美和爱的能力。 而美和爱是可以不需要外物而存在的——我们可以把美好的事物... 1.作者从来不先验地认为佛教是错误的，而是以一种很尊敬的态度介绍佛教的各种知识。遇到矛盾或疑惑之处，还主动展开逻辑推演，为佛教理论做解释，为此必须要点个赞。 2.注释很多，能看出作者是用了心。 3.佛教在中华大地上的传播，很明显是一个庸俗化和简单化的过程。从中观学... 本书基于南京七分钟悦读会口头分享整理。 作者微信公众号：abirdbook。每天一分钟语音读书，一个星期分享一本书。 作者微信号：ajoybird。欢迎就读书话题进行交流探讨。暗号：豆瓣。 今天分享《佛祖都说了些什么》。这本书一次分享不完，我准备分享三次，这次分享佛教给中国人... ========== 佛祖都说了些什么? (林欣浩) - 您在位置 #363-366的标注 | 添加于 2016年4月27日星期三 下午5:20:37 有人或许会说：对于一门宗教，理论有那么重要吗？只要铸好华丽的佛像，设计好诱人的许诺，民众不就会顶礼膜拜了吗？谁又会在乎你的理论到底是什么呢？ 这话说的有... 有这么一类人，大约是没有中国老百姓口中的正式工作的。 他们似乎爱好广泛，有着将爱好做为谋生手段的本事。 最高明的是，他们做到了我们似乎做不到的事情。 比如研究某一门学问，比如出书，比如翻译…… 我所知道的这一类人不多，一个是《如何看一幅画》的翻译者郑柯，一个是... 一、佛教概念 1、第一个理论：万法缘起 因缘（原因）：万事万物都是因为一定的原因产生的。法：世间万物及一切现象。 万法缘起：所有的事物都由因缘而起，而且还是其他事物的因缘。所以，世界没有本源。（世界其他宗教都认为世界是由上帝创造的） 法无自性：世间万物都不能脱离... 本想摘抄点干货，结果发现整本书都是干货。那还是简单写写感想吧。 1.佛教和基督教向着相反的方向发展，佛教起初偏向哲学思辨，逻辑推理，佛理深奥，而到后来的禅宗，净土宗愈发转向了宗教。基督教则起初宗教色彩浓重，到中世纪，基督教经院哲学蓬勃发展，统治了漫长的时期。 ... 就写个长评吧。 本书可以用以“实用主义来看中国佛教发展简史”这句话开概括. 作者写的好吗？ 好！ 他把很多佛教宗派概念简化，直白化，对佛教一点不理解也没关，也能看得懂。这实在太棒了！ 因为大家都知道，佛教理论那个难啊！唉…… 但作者存在一些问题…… 什么问题呢？听... 佛教不认为有“天”，那么自然，也就不认为由“天”来制定的“命运”。佛教主张的是因果报应，所以佛教认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”，而不是外在的“命运”决定的。 ========== 道家方士追求长生不老。道家又把老子当作自己的祖师，把《老子》奉为本教经典。但是《老子》上却说：“天地尚不能久，而况于人乎？”[1]说人怎么可能长生不老呢？ ========== 老庄写的是哲学作品，是求真的。要求真.. 2015-03-10 10:02  9人喜欢 佛教不认为有“天”，那么自然，也就不认为由“天”来制定的“命运”。佛教主张的是因果报应，所以佛教认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”，而不是外在的“命运”决定的。 ========== 道家方士追求长生不老。道家又把老子当作自己的祖师，把《老子》奉为本教经典。但是《老子》上却说：“天地尚不能久，而况于人乎？”[1]说人怎么可能长生不老呢？ ========== 老庄写的是哲学作品，是求真的。要求真，就必须辩论出是非对错。一个观点，对的就是对的，错的就是错的，不能含糊，否则这个学说就没有价值了。 然而要想讨论对错，就需要逻辑语言啊！ ========== 我们前面说过，因为拒斥辩论，所以玄学家之间难以分出对错，玄学也难以进步。 胡适在《中国哲学史大纲》里说： 我曾用一个比喻来说庄子的哲学道：譬如我说我比你高半寸，你说你比我高半寸。你我争论不休，庄子走过来排解道：“你们二位不用争了罢，我刚才在那埃菲尔铁塔上看下来，觉得你们二位的高低实在没有什么分别。何必多争，不如算作一样高低罢。”庄子这种学说，初听了似乎极有道理。却不知世界上学识的进步只是争这半寸的同异；世界上社会的维新，政治的革命，也只是争这半寸的同异。庄子的这种思想、见地固是“高超”，其实可使社会国家世界的制度习惯思想永远没有进步，永远没有革新改良的希望。 ========== “菩萨畏因，众生畏果。” ========== 释迦牟尼还是在当王子的时候，有一次出城分别看到了生、老、病、死的百姓，于是感到人生逃脱不了生、老、病、死的痛苦，因此立志要追求解脱之道。 我们普通人或许会认为，人生有苦有乐，喜忧参半。然而在佛教看来，苦和乐的产生原因是不同的。 苦是因为人的欲望得不到满足。人为了生存，产生了种种欲望，比如要吃要喝，不能满足就会产生苦恼。因为生存是人的第一需要，因此随之而来的苦是根本的、是人人都有，不可避免的。而且人的欲望是无穷无尽的，满足了一个欲望，又会立刻产生新的欲望，也就会产生新的痛苦。 而乐呢，只是在人的苦停止时，获得的暂时的解脱之感。 劳思光先生的举的例子是：口渴是一种苦。人在饮水的时候，是因为停止了口渴之苦，所以才感到了暂时的快乐。假如没有口渴这种苦，单单是饮水这个行为本身，是不能带来快乐的。否则的话，人持续不停的饮水就可以获得不断的快乐，这显然是不可能的[8]。 也就是说，乐只是伴随着苦而产生的事物，苦比乐更为根本。 因此佛教认为苦是恒常的，乐是暂时的，佛教称之为“一切皆苦”。世俗人觉得努力工作、好好学习就可以趋乐避苦，在佛教看来是不可能的了。就算在世俗世界里再努力，也逃脱不了恒常不断的痛苦。 ========== 佛教里有“辟支佛”的说法，指的是那些没有经过佛教人士的教诲，而是靠自己的智慧独立领悟佛法、修行圆满的人。也就是说，佛陀并不是佛教知识的垄断者。佛教的智慧就像真理一样，就摆在那里，如果你很聪明，虽然没听说过佛教，但自己也能独立思考出这真理来。 ========== 在中国历史上出现过很多次因为出家避税的人太多，而引起全国经济危机的问题。因此后来的中国帝王们，开始严格控制僧人出家的数量。僧人们想出家，光找一个寺庙受比丘戒是不行的，还得有政府的批准，得有个政府颁发的出家证明，这个证明就是度牒。 ========== 逻辑的妙处就在于，它没有文化和语言的限制。一个希腊人如果不学中文，那他一辈子不可能理解唐诗的意境，但一个中国人却可以只通过汉译本就能毫无误差的学习欧式几何的全部知识。 ========== 佛性不能用理性概念描述。而“善”和“恶”也是理性概念，所以佛性就不应该有善恶之分。假如我们刻意划分善恶，刻意去做善事，这也是一种执著了。 ========== 道生的“善不受报”可以用来说明这种情况。假如我们以“获得回报”为目的去做善行，那我们就是带着凡人的欲望去行善。做这种善事也能受到善报，当然不是坏事，但这种带着欲望的善事并不是立志超脱轮回的人应该做的，还会导致人继续轮回。 相反，假如我们能不以回报为目的去行善，在行善的时候具备了“清净心”，那么所做的善事就是清净业，也就不会导致我们再轮回了。从这个角度上说，“善不受报”几个字可以换个口气来读：是用来告诫这些修行者，以图回报的心情行善，是一种有执著心的造业行为，是错误的修行方法。 ========== 帝国的兴衰在于税收，税收又全赖户籍制度。逃脱户籍的人口越多，就等于朝廷漏收的税越多。 ========== 因此中国历朝都要尽量避免百姓随意迁移，以防止人口脱离户籍。在唐代，居民要想通过关隘，必须拥有称为“过所”的通行证才可以。出入边境，通行证更是必不可少的。 ========== 世上最难的事，不是别人逼着你受苦。而是一群人拉着你、劝你说“傻瓜，别去受苦了，在这里和我们一起享乐多好，没人会埋怨你呀”的时候，你仍旧一心一意，甘愿去吃苦冒险。 ========== 当你产生了“我和佛性之间有距离，我需要修行”这个念头的时候，这个念头本身就是阻碍你成佛的妄想。修行的欲望、修行的行为，这些也都是成佛的阻碍。只有当你放下全部这些想法，心中既没有“佛性”、也没有“修行”等任何概念，达到了我们上一章中所说的，破除了时间和空间概念的状态以后，你才能真正成佛。 这就是中国禅宗的理论基础。 ========== 禅宗认为，我们用理性所描述的佛性、俗身等概念都是妄念。既然佛经也是通过理性文字撰写的，那么岂不是说……当然你不能说佛经是妄念，那是“毁谤佛法”。佛经当然是记录真理的文字，这是慧能万万不能否定的。但慧能说： “诸佛妙理，非关文字。”[22] —我不是说佛经不好，我是说，佛经不重要。 经文上的文字，用的是人类的语言。所以慧能又说：所有的经文都是为人类创造的。如果这世上没有人类，那也就不会有佛经了[23]。 这话的潜台词是：佛经并不等于真理本身，只是为人类修行所创造的工具。 慧能又说： 佛经虽然很好，但更重要的是人的内心。如果不用自己内心去领悟佛性，反而一味从外在的佛经里追求知识，那读得再多也没用。反之，如果能自己领悟佛性，那么不需要依赖佛经，一下就能顿悟了[24]。 所以慧能说： “世人终日口念般若，不识自性般若。犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。”[25] 意思是，你内心不去领悟佛性，光在表面上念佛经、说佛理，是没有用的。 ========== 实际上您要是浏览一遍公案里禅师们千奇百怪的回答，您就会觉得从字面上去一一考证其中的微言大义，是一件不大可能的事。我们就光挑禅师们对同一个问题，“什么是佛法大意”的不同回答。这是一个不全面的统计，您不用细看了，光看一个气势就行： 问：“如何是佛法大意？”华光范答：“验。”[63] 问：“如何是佛法大意？”栖贤慧圆答：“好。”[64] 问：“如何是佛法大意？”曹山本寂答：“填沟塞壑。”[65] 问：“如何是佛法大意？”归宗澹权答：“三枷五棒。”[66] 问：“如何是佛法大意？”招庆道匡答：“七颠八倒。”[67] 问：“如何是佛法大意？”报恩行崇答：“碓捣磨磨。”[68] 问：“如何是佛法大意？”天竺义澄答：“寒暑相催。”[69] 问：“如何是佛法大意？”云门文偃答：“来锋有路。”[70] 问：“如何是佛法大意？”智门光祚答：“祥云五色。”[71] 问：“如何是佛法大意？”杨岐会答：“水底按葫芦。”[72] 问：“如何是佛法大意？”资寿捷答：“铁牛生石卵。”[73] 问：“如何是佛法大意？”云门文偃答：“春来草自青。”[74] 问：“如何是佛法大意？”云门文偃答：“面南看北斗。”[75] 问：“如何是佛法大意？”云门文偃答：“一佛二菩萨。”[76] 问：“如何是佛法大意？”白龙道希答：“汝早礼三拜。”[77] 问：“如何是佛法大意？”报恩怀岳答：“两口无一舌。”[78] 问：“如何是佛法大意？”湘潭明照答：“百惑谩劳神。”[79] 问：“如何是佛法大意？”智者嗣如答：“今年柴米贵。”[80] 问：“如何是佛法大意？”林阳端答：“竹箸一文一双。”[81] 问：“如何是佛法大意？”福化充答：“十字路头华表柱。”[82] 问：“如何是佛法大意？”青城乘答：“兴义门前咚咚鼓。”[83] 问：“如何是佛法大意？”青原行思答：“庐陵米作么价？”[84] 问：“如何是佛法大意？”云门文偃答：“日里麒麟看北斗。”[85] 问：“如何是佛法大意？”大沩怀宥答：“黄河水出昆仑嘴。”[86] 问：“如何是佛法大意？”报恩怀岳答：“昨夜三更失却火。”[87] 问：“如何是佛法大意？”雪窦明觉答：“龙吟雾起虎啸风生。”[88] 问：“如何是佛法大意？”广严咸泽答：“幽涧泉清高峰月白。”[89] 问：“如何是佛法大意？”后招庆和答：“扰扰匆匆晨鸡暮钟。”[90] 问：“如何是佛法大意？”甘露德颙答：“歌须摇头哭须皱眉。”[91] 问：“如何是佛法大意？”灵云志勤答：“驴事未去马事到来。”[92] 问：“如何是佛法大意？”无着文喜答：“唤院主来，这师僧患颠。”[93] 问：“如何是佛法大意？”含珠审哲答：“贫女抱子渡恩爱竞随流。”[94] 问：“如何是佛法大意？”报恩守真答：“闪烁乌飞急奔腾兔走频。”[95] 问：“如何是佛法大意？”万铜广德答：“始嗟黄叶落又见柳条青。”[96] 问：“如何是佛法大意？”报恩慧明答：“我见灯明佛本光瑞如此。”[97] 问：“如何是佛法大意？”光孝慧觉答：“古人岂不道，今日三月三。”[98] 问：“如何是佛法大意？”大川普济答：“燕从秋后去，雁向孟冬来。”[99] 问：“如何是佛法大意？”双峰竟钦答：“日出方知天下朗，无油那点佛前灯。”[100] 问：“如何是佛法大意？”王山弘通答：“直待文殊过，即向你道。”问：“文殊过也，请和尚道。”师便打[101]。—提问者还想追问，禅师就动手打人了。 假如我们认为禅师们都是在很认真的正面回答这个问题，那么要探究“如何是佛法大意”，我们就应该像科学家分析实验结果那样，把上述种种回答都统计出共同点来，这个共同点就是佛法大意。 但是不可能吧？ 在这些回答中我们只看到一个共性，就是他们的答案都不按照理性规则来[102]。禅师们是在说，所有的理性思维都是错的，只有像他们的回答一样抛弃了理性思维，才能够领悟“佛法大意”。 ========== 人越弱小，就越小家子气。民族越弱，民族情绪就越强。 ========== 这类伪装成禅宗的心灵小感悟能够广为流行，恰恰说明了大众喜欢的不是哲学思考，而是浅显易懂的人生格言。 听一个有趣的小故事，然后被告知一个一听就懂的小道理，然后就以为自己已经获得国学中精深的知识，提高内涵了。 这样的学习方式多美好啊！ 禅宗的理论，正好给偷懒者打开了一道方便的大门。 ========== 福建省闽东地区的罗江顶头村更有意思，村子里既有佛庙，也有天主教堂。村里建祠堂的时候，无论是佛教徒还是天主教徒，每个人都得掏钱。祠堂建好了以后，和尚和基督徒们共用同一个祠堂。一个是烧香磕头、一个是鲜花祷告，各用各的规矩，一起干什么呢？一起“祭祖”[42]！ ========== “存天理，灭人欲”，我们后来常用这句话批判程朱理学禁锢人性。这个批判有不准确的地方：程朱要灭的“人欲”，不是人类的一切欲望，而是那些违反儒家制度的欲望。男子不能轻薄陌生姑娘，但夫妻亲近不仅允许，而且是必须的。因为传宗接代符合儒家的“理”。 ========== 朱熹作诗说： 川原红绿一时新， 暮雨朝晴更可人。 书册埋头无了日， 不如抛却去寻春。 他说，看，外面的春光多美好啊，看什么书啊，扔了书出去玩吧！你看，他其实不是死板的道德狂。 ========== 儒家对平民的穿着也有严格的规定。 汉族管少数民族叫“披发左衽”。什么叫“左衽”呢？“衽”是衣襟，“左衽”就是右边的衣襟压着左边的衣襟，也就是衣襟开向左边。汉人的头发是要梳起来的，衣襟应该是左边压着右边的。而少数民族“披发左衽”，不梳头发，衣襟也压反了，就因为这么点穿着上的小事，儒家认为这就是属于野蛮人了。 衣服开襟到底是朝左还是朝右，放到今天咱们绝不会注意。但在儒家看来，却是个大事。儒家文献中记录了很多儒生为了遵守服饰礼节而做的夸张事。 ========== 丰子恺先生在《佛无灵》中描写过这么一类人： 他们的吃一天素，希望比吃十天鱼肉更大的报酬。他们放一条蛇，希望活一百岁。他们念佛诵经，希望个个字变成金钱。这些人佛堂里散出来，说的统是果报：某人长年吃素，邻家都烧光了，他家毫无损失。某人念《金刚经》，强盗洗劫时独不抢他的。某人无子，信佛后一索得男。某人痔疮发，念了“大慈大悲观世音菩萨”，痔疮立刻断根……此外没有一句真正关于佛法的话。这完全是同佛做买卖，靠佛图利，吃佛饭。这真是所谓：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！” ========== 金银纸箔是烧给鬼的，故去的亲人未必轮回为鬼，所以佛教不主张烧纸钱。给神佛供奉、焚烧金银纸箔就更不对了。有的人点个香烟插在香炉上，那也是不行的。 ========== 无论是算命也好、改运也好，这些都不是真正佛教相信的东西，佛教也不认同面相、手相[61]，不认同黄历、所谓“良辰吉日”[62]，不认同星象、观星、占星的说法[63]，也没有符咒治病的说法[64]。戒律更是规定，出家人不能靠占卜牟利[65]。所以只要那些僧人一说算命，你就立刻知道这个人是假僧人，无论他再说什么你也不要往心里去了。 其次，记住我们前面对佛教的介绍： 佛教是追求智慧的宗教，不重视外在的吉祥物和宗教仪式。 ========== 耆那教相信轮回、相信因果报应。认为人是因为之前做过的业，导致了不停轮回。修行的目的是跳出轮回。耆那教不允许信徒伤害生命，雨季的时候不出门，怕踩到水洼里的虫子。走路带着面纱，怕呼吸伤害了飞虫。耆那教相信放生会有功德，鼓励信徒抛弃家庭出家，出家以后只能化缘为生。这些观点和佛教都很像。 和佛教不同的是，耆那教认为一切事物，包括植物和非生命的事物都拥有灵魂。 ========== 婆罗门教认为世界会周期性的毁灭和重建。相信因果报应[1]，相信轮回[2]，相信因为前世造业不同，轮回后就会往生为不同的种姓[3]。婆罗门教修行的目的也是跳出轮回。 婆罗门教还认为，世间万物是不存在的，都是梵变出来的，人的本质可以超越空间[4]。人不能解脱的原因是无明、认识不到梵我合一的本质。梵不能用语言来表达。想要表达梵，要用“遮诠法”，也就是不断的否认[5]，这点很像是中观空宗。《他氏奥义书》还说：“一切都由识指引，由识确立，世界由识指引，支撑物是识。”这点又很像唯识有宗。 再比如，佛教说“非有非无”，把“有”和“无”都否定了，我们前面解释过，这里面有非常深刻的哲学理论，很了不起。但其实在比释迦牟尼要早上一千多年的时候，婆罗门教的经典《梨俱吠陀》（10，129）里，就有“那时‘无’不在，‘有’也不存在”之类的文字[6]。 ========== 当人类开始对变化多端的世界尝试解释的时候，用一个终极真理（“大道”啊、“元”啊、“无极”啊、“一”啊，“上帝”啊）来解释一切的形而上学问题，是最容易想到的答案，因为这个办法最简洁，最省事。这个形而上学一旦成立，就意味着凡人只要能领悟一个道理，就可以超越一切限制，实现永恒，成为超人、仙人。同时，这种涵盖一切的形而上学又不需要任何证据，只要把终极真理和现实万事一一比附，再说万物都有缺陷，都不能真正代表我的终极真理，人也有缺陷，一切理性思维也不能表达我的终极真理。这学说就全齐了，任何人也反驳不了。也就是说，这种形而上学是完全不能证伪的。 按照王小波的话说 ========== 一个对控制未来有自信的人，他的规划就比较远，总想未来的事。一个对控制没自信的人，假如连下一秒会不会死都不能确信，那自然顾不上去规划几年以后。这种人的人生感悟经常是“珍惜身边”“把握现在”“珍惜和亲人在一起的时光”“好好享受生活”之类珍惜眼前、及时行乐的世界观。 * 古代皇帝怕死，想搞点功德，就会对宗教人士比较优待，出家人可以不交税，不服劳役、兵役。这导致很多百姓出家，纯粹为了逃税。国家的税收就越来越少，甚至引起过全国经济危机。出家人的素质也越来越低。因此，后来开始严格控制出家人的数量。僧人们想出家，要有政府的批准，得有个政府颁发的出家证明，这个证明就是度牒。 * 烧戒疤的习俗，不是来源于印度，而是从中国元代开始的。今天看来已是陋习，佛教协会已明文废... 2015-01-23 17:17  3人喜欢 * 古代皇帝怕死，想搞点功德，就会对宗教人士比较优待，出家人可以不交税，不服劳役、兵役。这导致很多百姓出家，纯粹为了逃税。国家的税收就越来越少，甚至引起过全国经济危机。出家人的素质也越来越低。因此，后来开始严格控制出家人的数量。僧人们想出家，要有政府的批准，得有个政府颁发的出家证明，这个证明就是度牒。 * 烧戒疤的习俗，不是来源于印度，而是从中国元代开始的。今天看来已是陋习，佛教协会已明文废止。元代前的唐僧、鲁智深都不应该有戒疤。 * 佛教两个基础理论，一个是哲学理论：万法缘起（万物因为因缘聚合才产生），一个是神学理论：轮回说。 * 中观学：反对对事物采取极端看法，“万法实有”和“万法虚无”都是错的，事物的本质是“假有”,即事物存在，但不是永存不变的。 * 小乘要么认为万物实有，要么认为万物虚无。大乘认为，万物本质是一种无法正面描述的状态，叫做“空”。小乘只讲自己修行，大乘主张普度众生。大小乘之分为大乘创造。 * 印度佛教认为，吃肉没关系，戒律中规定不许吃荤，但荤的意思是指味道浓烈的蔬菜。腥才指肉。但认为只有“五净肉”可以吃，（没看到杀害过程，没听到惨叫声，不是为了给僧人吃而被杀的，动物自然死亡的肉，被其他肉食动物吃剩的肉。另，印度佛教认为狮子等尊贵的动物不能吃。） * 唯识学认为，识中有一部分是实有的，名叫“阿赖耶识”，其余叫末那识是幻象。 * 法师，精通法理、善于辩论和文字工作的佛学家，对应慧。律师，重视僧团戒律，能用刻苦的修行以身作则，对应戒。禅师，重视通过禅定修行来领悟佛性，对应定。 * “如来所说，皆是化人。犹如黄叶为金钱，权止小儿啼。” * 庙会源于寺庙，因为古代寺庙在宗教节日期间，经常公开举行一些盛大的宗教活动。 * 全真教、王重阳、丘处机在历史上都真实存在。但是全真教并不是纯粹的道教组织。创始人王重阳要求教众同时学习佛、道、儒三家的经典，推崇的是三教合一的理论。 * 中国学术界在唐以后逐渐趋向于三教合一，每个知识分子都通晓儒、佛、道。所以对于那时的知识分子来说，是由佛教搞逻辑还是由儒家搞逻辑，效果都是一样的。而失去了逻辑思辨的禅宗，则作为一种艺术境界和人生情趣被保留了下来。 * 朱熹认为，万物的本质有两种东西，事物运行的规律叫做理，组成事物的材料叫做气。（朱程理学，格物致知、太极均为他发明。） * “存天理，灭人欲”，我们后来常用这句话来批判朱理学禁锢人性，这个批判有不准确的地方。程朱要灭的人欲并非人类的一切欲望，而是那些违反儒家制度的欲望。 * 禅宗认为，一切世俗的事物和佛性之间都没有距离。所以禅宗有一句著名的话：“青青翠竹，皆是法身。郁郁黄花，无非般若。” * 密宗并不等于藏传佛教，早在唐朝的时候，密宗就在汉地流行，称为“唐密”。 * 最早释迦摩尼传教时，没有固定的传教场所 ，僧团在休息的时候，就划定一个范围，在这个范围内进行一系列宗教活动，这个范围就叫做“结界”，并无特殊的神力。但到了密宗时，由于密宗相信咒语等法术的力量，结界也变成了一种法术，据说有防止妖魔干扰法事的作用。用来设立结界的法坛，一般被称为曼陀罗。 * 武则天之前，国家主要信道，因政治需要，武则天上台后，推崇佛教，传称自己为弥勒佛下凡。武则天下台后 ，新任皇帝又开始抑制佛教。到了后来，由于推崇三教合一，民间渐渐将道佛内的人物混淆起来。2015.01.22毕 据说女尼无著在出家前，经常住在寺庙里。有一次，道颜禅师要见无著，无著问他：你是要按照佛家的规矩见面，还是以世俗的规矩见面呢？道颜说，按照佛家的规矩见面。 于是无著叫身边的人都出去，叫道颜进来。道颜一进来，竟然发现无著一丝不挂的仰卧在床上。道颜就指着说：者（这）里是什么去处？无著回答：三世诸佛，六代祖师，天下老和尚，皆从此出。道颜又问：还许老僧人入否？无著回答：者（这）里不度驴度马。道颜唉了骂，无话... 2014-10-22 23:15  1人喜欢 据说女尼无著在出家前，经常住在寺庙里。有一次，道颜禅师要见无著，无著问他：你是要按照佛家的规矩见面，还是以世俗的规矩见面呢？道颜说，按照佛家的规矩见面。于是无著叫身边的人都出去，叫道颜进来。道颜一进来，竟然发现无著一丝不挂的仰卧在床上。道颜就指着说：者（这）里是什么去处？无著回答：三世诸佛，六代祖师，天下老和尚，皆从此出。道颜又问：还许老僧人入否？无著回答：者（这）里不度驴度马。道颜唉了骂，无话可说了。 我们现在有个词叫“革命”，有的人以为这是个新词。其实这是个老词。《周易》里有“汤武革命”这样的话。 我们现在俗话说“革了你的命！”，好像“革命”的“命”是“性命”的“命”，这已经是曲解了。 2014-08-21 17:07  1人喜欢 我们现在有个词叫“革命”，有的人以为这是个新词。其实这是个老词。《周易》里有“汤武革命”这样的话。我们现在俗话说“革了你的命！”，好像“革命”的“命”是“性命”的“命”，这已经是曲解了。 佛教不认为有“天”，那么自然，也就不认为由“天”来制定的“命运”。佛教主张的是因果报应，所以佛教认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”，而不是外在的“命运”决定的。 2014-08-21 17:11 佛教认为，一切事物的发生都有一定的原因，其中一种原因，就叫作“缘”。佛教不认为有“天”，那么自然，也就不认为由“天”来制定的“命运”。佛教主张的是因果报应，所以佛教认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”，而不是外在的“命运”决定的。 2015 一本不错的书，通俗的写法说了佛学的历史和发展，还在现在的很多误区，同时一本佛学哲学的讲解。 2015-02-28 17:08 2015一本不错的书，通俗的写法说了佛学的历史和发展，还在现在的很多误区，同时一本佛学哲学的讲解。 佛教不认为有“天”，那么自然，也就不认为由“天”来制定的“命运”。佛教主张的是因果报应，所以佛教认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”，而不是外在的“命运”决定的。 ========== 道家方士追求长生不老。道家又把老子当作自己的祖师，把《老子》奉为本教经典。但是《老子》上却说：“天地尚不能久，而况于人乎？”[1]说人怎么可能长生不老呢？ ========== 老庄写的是哲学作品，是求真的。要求真.. 2015-03-10 10:02  9人喜欢 佛教不认为有“天”，那么自然，也就不认为由“天”来制定的“命运”。佛教主张的是因果报应，所以佛教认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”，而不是外在的“命运”决定的。 ========== 道家方士追求长生不老。道家又把老子当作自己的祖师，把《老子》奉为本教经典。但是《老子》上却说：“天地尚不能久，而况于人乎？”[1]说人怎么可能长生不老呢？ ========== 老庄写的是哲学作品，是求真的。要求真，就必须辩论出是非对错。一个观点，对的就是对的，错的就是错的，不能含糊，否则这个学说就没有价值了。 然而要想讨论对错，就需要逻辑语言啊！ ========== 我们前面说过，因为拒斥辩论，所以玄学家之间难以分出对错，玄学也难以进步。 胡适在《中国哲学史大纲》里说： 我曾用一个比喻来说庄子的哲学道：譬如我说我比你高半寸，你说你比我高半寸。你我争论不休，庄子走过来排解道：“你们二位不用争了罢，我刚才在那埃菲尔铁塔上看下来，觉得你们二位的高低实在没有什么分别。何必多争，不如算作一样高低罢。”庄子这种学说，初听了似乎极有道理。却不知世界上学识的进步只是争这半寸的同异；世界上社会的维新，政治的革命，也只是争这半寸的同异。庄子的这种思想、见地固是“高超”，其实可使社会国家世界的制度习惯思想永远没有进步，永远没有革新改良的希望。 ========== “菩萨畏因，众生畏果。” ========== 释迦牟尼还是在当王子的时候，有一次出城分别看到了生、老、病、死的百姓，于是感到人生逃脱不了生、老、病、死的痛苦，因此立志要追求解脱之道。 我们普通人或许会认为，人生有苦有乐，喜忧参半。然而在佛教看来，苦和乐的产生原因是不同的。 苦是因为人的欲望得不到满足。人为了生存，产生了种种欲望，比如要吃要喝，不能满足就会产生苦恼。因为生存是人的第一需要，因此随之而来的苦是根本的、是人人都有，不可避免的。而且人的欲望是无穷无尽的，满足了一个欲望，又会立刻产生新的欲望，也就会产生新的痛苦。 而乐呢，只是在人的苦停止时，获得的暂时的解脱之感。 劳思光先生的举的例子是：口渴是一种苦。人在饮水的时候，是因为停止了口渴之苦，所以才感到了暂时的快乐。假如没有口渴这种苦，单单是饮水这个行为本身，是不能带来快乐的。否则的话，人持续不停的饮水就可以获得不断的快乐，这显然是不可能的[8]。 也就是说，乐只是伴随着苦而产生的事物，苦比乐更为根本。 因此佛教认为苦是恒常的，乐是暂时的，佛教称之为“一切皆苦”。世俗人觉得努力工作、好好学习就可以趋乐避苦，在佛教看来是不可能的了。就算在世俗世界里再努力，也逃脱不了恒常不断的痛苦。 ========== 佛教里有“辟支佛”的说法，指的是那些没有经过佛教人士的教诲，而是靠自己的智慧独立领悟佛法、修行圆满的人。也就是说，佛陀并不是佛教知识的垄断者。佛教的智慧就像真理一样，就摆在那里，如果你很聪明，虽然没听说过佛教，但自己也能独立思考出这真理来。 ========== 在中国历史上出现过很多次因为出家避税的人太多，而引起全国经济危机的问题。因此后来的中国帝王们，开始严格控制僧人出家的数量。僧人们想出家，光找一个寺庙受比丘戒是不行的，还得有政府的批准，得有个政府颁发的出家证明，这个证明就是度牒。 ========== 逻辑的妙处就在于，它没有文化和语言的限制。一个希腊人如果不学中文，那他一辈子不可能理解唐诗的意境，但一个中国人却可以只通过汉译本就能毫无误差的学习欧式几何的全部知识。 ========== 佛性不能用理性概念描述。而“善”和“恶”也是理性概念，所以佛性就不应该有善恶之分。假如我们刻意划分善恶，刻意去做善事，这也是一种执著了。 ========== 道生的“善不受报”可以用来说明这种情况。假如我们以“获得回报”为目的去做善行，那我们就是带着凡人的欲望去行善。做这种善事也能受到善报，当然不是坏事，但这种带着欲望的善事并不是立志超脱轮回的人应该做的，还会导致人继续轮回。 相反，假如我们能不以回报为目的去行善，在行善的时候具备了“清净心”，那么所做的善事就是清净业，也就不会导致我们再轮回了。从这个角度上说，“善不受报”几个字可以换个口气来读：是用来告诫这些修行者，以图回报的心情行善，是一种有执著心的造业行为，是错误的修行方法。 ========== 帝国的兴衰在于税收，税收又全赖户籍制度。逃脱户籍的人口越多，就等于朝廷漏收的税越多。 ========== 因此中国历朝都要尽量避免百姓随意迁移，以防止人口脱离户籍。在唐代，居民要想通过关隘，必须拥有称为“过所”的通行证才可以。出入边境，通行证更是必不可少的。 ========== 世上最难的事，不是别人逼着你受苦。而是一群人拉着你、劝你说“傻瓜，别去受苦了，在这里和我们一起享乐多好，没人会埋怨你呀”的时候，你仍旧一心一意，甘愿去吃苦冒险。 ========== 当你产生了“我和佛性之间有距离，我需要修行”这个念头的时候，这个念头本身就是阻碍你成佛的妄想。修行的欲望、修行的行为，这些也都是成佛的阻碍。只有当你放下全部这些想法，心中既没有“佛性”、也没有“修行”等任何概念，达到了我们上一章中所说的，破除了时间和空间概念的状态以后，你才能真正成佛。 这就是中国禅宗的理论基础。 ========== 禅宗认为，我们用理性所描述的佛性、俗身等概念都是妄念。既然佛经也是通过理性文字撰写的，那么岂不是说……当然你不能说佛经是妄念，那是“毁谤佛法”。佛经当然是记录真理的文字，这是慧能万万不能否定的。但慧能说： “诸佛妙理，非关文字。”[22] —我不是说佛经不好，我是说，佛经不重要。 经文上的文字，用的是人类的语言。所以慧能又说：所有的经文都是为人类创造的。如果这世上没有人类，那也就不会有佛经了[23]。 这话的潜台词是：佛经并不等于真理本身，只是为人类修行所创造的工具。 慧能又说： 佛经虽然很好，但更重要的是人的内心。如果不用自己内心去领悟佛性，反而一味从外在的佛经里追求知识，那读得再多也没用。反之，如果能自己领悟佛性，那么不需要依赖佛经，一下就能顿悟了[24]。 所以慧能说： “世人终日口念般若，不识自性般若。犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。”[25] 意思是，你内心不去领悟佛性，光在表面上念佛经、说佛理，是没有用的。 ========== 实际上您要是浏览一遍公案里禅师们千奇百怪的回答，您就会觉得从字面上去一一考证其中的微言大义，是一件不大可能的事。我们就光挑禅师们对同一个问题，“什么是佛法大意”的不同回答。这是一个不全面的统计，您不用细看了，光看一个气势就行： 问：“如何是佛法大意？”华光范答：“验。”[63] 问：“如何是佛法大意？”栖贤慧圆答：“好。”[64] 问：“如何是佛法大意？”曹山本寂答：“填沟塞壑。”[65] 问：“如何是佛法大意？”归宗澹权答：“三枷五棒。”[66] 问：“如何是佛法大意？”招庆道匡答：“七颠八倒。”[67] 问：“如何是佛法大意？”报恩行崇答：“碓捣磨磨。”[68] 问：“如何是佛法大意？”天竺义澄答：“寒暑相催。”[69] 问：“如何是佛法大意？”云门文偃答：“来锋有路。”[70] 问：“如何是佛法大意？”智门光祚答：“祥云五色。”[71] 问：“如何是佛法大意？”杨岐会答：“水底按葫芦。”[72] 问：“如何是佛法大意？”资寿捷答：“铁牛生石卵。”[73] 问：“如何是佛法大意？”云门文偃答：“春来草自青。”[74] 问：“如何是佛法大意？”云门文偃答：“面南看北斗。”[75] 问：“如何是佛法大意？”云门文偃答：“一佛二菩萨。”[76] 问：“如何是佛法大意？”白龙道希答：“汝早礼三拜。”[77] 问：“如何是佛法大意？”报恩怀岳答：“两口无一舌。”[78] 问：“如何是佛法大意？”湘潭明照答：“百惑谩劳神。”[79] 问：“如何是佛法大意？”智者嗣如答：“今年柴米贵。”[80] 问：“如何是佛法大意？”林阳端答：“竹箸一文一双。”[81] 问：“如何是佛法大意？”福化充答：“十字路头华表柱。”[82] 问：“如何是佛法大意？”青城乘答：“兴义门前咚咚鼓。”[83] 问：“如何是佛法大意？”青原行思答：“庐陵米作么价？”[84] 问：“如何是佛法大意？”云门文偃答：“日里麒麟看北斗。”[85] 问：“如何是佛法大意？”大沩怀宥答：“黄河水出昆仑嘴。”[86] 问：“如何是佛法大意？”报恩怀岳答：“昨夜三更失却火。”[87] 问：“如何是佛法大意？”雪窦明觉答：“龙吟雾起虎啸风生。”[88] 问：“如何是佛法大意？”广严咸泽答：“幽涧泉清高峰月白。”[89] 问：“如何是佛法大意？”后招庆和答：“扰扰匆匆晨鸡暮钟。”[90] 问：“如何是佛法大意？”甘露德颙答：“歌须摇头哭须皱眉。”[91] 问：“如何是佛法大意？”灵云志勤答：“驴事未去马事到来。”[92] 问：“如何是佛法大意？”无着文喜答：“唤院主来，这师僧患颠。”[93] 问：“如何是佛法大意？”含珠审哲答：“贫女抱子渡恩爱竞随流。”[94] 问：“如何是佛法大意？”报恩守真答：“闪烁乌飞急奔腾兔走频。”[95] 问：“如何是佛法大意？”万铜广德答：“始嗟黄叶落又见柳条青。”[96] 问：“如何是佛法大意？”报恩慧明答：“我见灯明佛本光瑞如此。”[97] 问：“如何是佛法大意？”光孝慧觉答：“古人岂不道，今日三月三。”[98] 问：“如何是佛法大意？”大川普济答：“燕从秋后去，雁向孟冬来。”[99] 问：“如何是佛法大意？”双峰竟钦答：“日出方知天下朗，无油那点佛前灯。”[100] 问：“如何是佛法大意？”王山弘通答：“直待文殊过，即向你道。”问：“文殊过也，请和尚道。”师便打[101]。—提问者还想追问，禅师就动手打人了。 假如我们认为禅师们都是在很认真的正面回答这个问题，那么要探究“如何是佛法大意”，我们就应该像科学家分析实验结果那样，把上述种种回答都统计出共同点来，这个共同点就是佛法大意。 但是不可能吧？ 在这些回答中我们只看到一个共性，就是他们的答案都不按照理性规则来[102]。禅师们是在说，所有的理性思维都是错的，只有像他们的回答一样抛弃了理性思维，才能够领悟“佛法大意”。 ========== 人越弱小，就越小家子气。民族越弱，民族情绪就越强。 ========== 这类伪装成禅宗的心灵小感悟能够广为流行，恰恰说明了大众喜欢的不是哲学思考，而是浅显易懂的人生格言。 听一个有趣的小故事，然后被告知一个一听就懂的小道理，然后就以为自己已经获得国学中精深的知识，提高内涵了。 这样的学习方式多美好啊！ 禅宗的理论，正好给偷懒者打开了一道方便的大门。 ========== 福建省闽东地区的罗江顶头村更有意思，村子里既有佛庙，也有天主教堂。村里建祠堂的时候，无论是佛教徒还是天主教徒，每个人都得掏钱。祠堂建好了以后，和尚和基督徒们共用同一个祠堂。一个是烧香磕头、一个是鲜花祷告，各用各的规矩，一起干什么呢？一起“祭祖”[42]！ ========== “存天理，灭人欲”，我们后来常用这句话批判程朱理学禁锢人性。这个批判有不准确的地方：程朱要灭的“人欲”，不是人类的一切欲望，而是那些违反儒家制度的欲望。男子不能轻薄陌生姑娘，但夫妻亲近不仅允许，而且是必须的。因为传宗接代符合儒家的“理”。 ========== 朱熹作诗说： 川原红绿一时新， 暮雨朝晴更可人。 书册埋头无了日， 不如抛却去寻春。 他说，看，外面的春光多美好啊，看什么书啊，扔了书出去玩吧！你看，他其实不是死板的道德狂。 ========== 儒家对平民的穿着也有严格的规定。 汉族管少数民族叫“披发左衽”。什么叫“左衽”呢？“衽”是衣襟，“左衽”就是右边的衣襟压着左边的衣襟，也就是衣襟开向左边。汉人的头发是要梳起来的，衣襟应该是左边压着右边的。而少数民族“披发左衽”，不梳头发，衣襟也压反了，就因为这么点穿着上的小事，儒家认为这就是属于野蛮人了。 衣服开襟到底是朝左还是朝右，放到今天咱们绝不会注意。但在儒家看来，却是个大事。儒家文献中记录了很多儒生为了遵守服饰礼节而做的夸张事。 ========== 丰子恺先生在《佛无灵》中描写过这么一类人： 他们的吃一天素，希望比吃十天鱼肉更大的报酬。他们放一条蛇，希望活一百岁。他们念佛诵经，希望个个字变成金钱。这些人佛堂里散出来，说的统是果报：某人长年吃素，邻家都烧光了，他家毫无损失。某人念《金刚经》，强盗洗劫时独不抢他的。某人无子，信佛后一索得男。某人痔疮发，念了“大慈大悲观世音菩萨”，痔疮立刻断根……此外没有一句真正关于佛法的话。这完全是同佛做买卖，靠佛图利，吃佛饭。这真是所谓：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！” ========== 金银纸箔是烧给鬼的，故去的亲人未必轮回为鬼，所以佛教不主张烧纸钱。给神佛供奉、焚烧金银纸箔就更不对了。有的人点个香烟插在香炉上，那也是不行的。 ========== 无论是算命也好、改运也好，这些都不是真正佛教相信的东西，佛教也不认同面相、手相[61]，不认同黄历、所谓“良辰吉日”[62]，不认同星象、观星、占星的说法[63]，也没有符咒治病的说法[64]。戒律更是规定，出家人不能靠占卜牟利[65]。所以只要那些僧人一说算命，你就立刻知道这个人是假僧人，无论他再说什么你也不要往心里去了。 其次，记住我们前面对佛教的介绍： 佛教是追求智慧的宗教，不重视外在的吉祥物和宗教仪式。 ========== 耆那教相信轮回、相信因果报应。认为人是因为之前做过的业，导致了不停轮回。修行的目的是跳出轮回。耆那教不允许信徒伤害生命，雨季的时候不出门，怕踩到水洼里的虫子。走路带着面纱，怕呼吸伤害了飞虫。耆那教相信放生会有功德，鼓励信徒抛弃家庭出家，出家以后只能化缘为生。这些观点和佛教都很像。 和佛教不同的是，耆那教认为一切事物，包括植物和非生命的事物都拥有灵魂。 ========== 婆罗门教认为世界会周期性的毁灭和重建。相信因果报应[1]，相信轮回[2]，相信因为前世造业不同，轮回后就会往生为不同的种姓[3]。婆罗门教修行的目的也是跳出轮回。 婆罗门教还认为，世间万物是不存在的，都是梵变出来的，人的本质可以超越空间[4]。人不能解脱的原因是无明、认识不到梵我合一的本质。梵不能用语言来表达。想要表达梵，要用“遮诠法”，也就是不断的否认[5]，这点很像是中观空宗。《他氏奥义书》还说：“一切都由识指引，由识确立，世界由识指引，支撑物是识。”这点又很像唯识有宗。 再比如，佛教说“非有非无”，把“有”和“无”都否定了，我们前面解释过，这里面有非常深刻的哲学理论，很了不起。但其实在比释迦牟尼要早上一千多年的时候，婆罗门教的经典《梨俱吠陀》（10，129）里，就有“那时‘无’不在，‘有’也不存在”之类的文字[6]。 ========== 当人类开始对变化多端的世界尝试解释的时候，用一个终极真理（“大道”啊、“元”啊、“无极”啊、“一”啊，“上帝”啊）来解释一切的形而上学问题，是最容易想到的答案，因为这个办法最简洁，最省事。这个形而上学一旦成立，就意味着凡人只要能领悟一个道理，就可以超越一切限制，实现永恒，成为超人、仙人。同时，这种涵盖一切的形而上学又不需要任何证据，只要把终极真理和现实万事一一比附，再说万物都有缺陷，都不能真正代表我的终极真理，人也有缺陷，一切理性思维也不能表达我的终极真理。这学说就全齐了，任何人也反驳不了。也就是说，这种形而上学是完全不能证伪的。 按照王小波的话说 ========== 一个对控制未来有自信的人，他的规划就比较远，总想未来的事。一个对控制没自信的人，假如连下一秒会不会死都不能确信，那自然顾不上去规划几年以后。这种人的人生感悟经常是“珍惜身边”“把握现在”“珍惜和亲人在一起的时光”“好好享受生活”之类珍惜眼前、及时行乐的世界观。 2015-06-02 08:57:36 我们今天习惯说“乡里”、“故里”、“邻里”，其中这个“里”是古代的行政单位，相当于今天的村。秦汉时代一里大约有几十户人家[5]，远比我们今天村庄的规模要小。按照一户三个壮丁来计算，那么古代一个村子里，大概有一两百个壮丁。朝廷还要向每户居民征调壮丁服兵役和劳役，因此平时村子里的壮丁就更少了。 所以农民军领袖站.. 2015-08-19 14:03 Fo Zu Du Shuo Le Xie Shi Yao _ - Lin Xin Hao林欣浩一 黄巾民变的大漏洞2015-06-02 08:57:36我们今天习惯说“乡里”、“故里”、“邻里”，其中这个“里”是古代的行政单位，相当于今天的村。秦汉时代一里大约有几十户人家[5]，远比我们今天村庄的规模要小。按照一户三个壮丁来计算，那么古代一个村子里，大概有一两百个壮丁。朝廷还要向每户居民征调壮丁服兵役和劳役，因此平时村子里的壮丁就更少了。所以农民军领袖站在村子里“振臂一呼”，其实没几个壮丁能听见，这其中肯跟他玩命的就更少了。人口稀疏也就算了，更重要的是古代的交通和通讯技术都很差。2015-06-03 09:00:53更何况佛教在很多地方还和儒学有矛盾。比如说，佛教主张出家，出家就要抛弃家庭[10]。这在儒家看来，简直就是丧心病狂：抛弃家庭就是抛弃父母，抛弃父母就是不孝，不孝不就等于是畜生了吗？佛教主张众生平等。不仅人人平等，甚至人和动物之间也平等。但是汉代官方学说主张“三纲五常”，人和人之间还等级森严，就更不用说人和动物之间了。在儒家看来，佛教的这些主张也是道德沦丧的疯话。这些问题，“本地化”的道教通通都没有。然而今天我们知道，佛教已经成为中国最有影响力的宗教，中国历代学者、思想家绕不开的一门功课。那么到底是什么原因，让佛教能超越“蛮夷”的卑微身份，征服了那些心高气傲的华夏书生？二 佛学故弄玄虚还是遵守逻辑？2015-06-03 09:06:12在佛教传入之前，中国的神鬼传说缺乏系统的理论，自我矛盾的地方比比皆是。比如，道家方士追求长生不老。道家又把老子当作自己的祖师，把《老子》奉为本教经典。但是《老子》上却说：“天地尚不能久，而况于人乎？”[1]说人怎么可能长生不老呢？中国古人相信人死后会变鬼。王充在《论衡》里质问说：如果人人死后都变鬼，那过去死过的人累积起来千千万，现在应该全世界满坑满谷里都塞满了鬼才对。那为什么凡是声称见鬼了的人，都说见到的只有一两只鬼呢[2]？王充又问，如果说人死后灵魂会变成鬼，那衣服没有灵魂吧，时间长了衣服就烂了。可为什么人们声称见到的鬼，都是穿着人的衣服呢[3]？2015-06-03 09:11:59黄巾民变后不久，中国进入了魏晋时代。在这个时代里，学术界主要流行两大学说。一门是我们很熟悉的儒学。儒学只关心制度礼法，不过问鬼神也不大关心个人的解脱问题，和我们讨论的主题无关，暂且不说。另一门学问叫作“玄学”。这门学问以研究老子、庄子的学说为主。所关心的，正是人应该如何活，如何摆脱痛苦的问题。2015-06-04 09:11:22因为万物都由“道”产生，所以万物就都含有相同的规律，这个规律也叫“道”。基于这个理论，所以中国人才会有“阴阳”、“五行”之类的说法。认为无论是宇宙大地、社会国家、动物植物、还是人体、还是学术研究，全都能用“阴阳”、“五行”等同一套理论来分析。这就像物理学家们认为，无论是宇宙星辰还是人体细胞，都要遵守同一套物理定律一样。正因为人和天地同根同源，遵守同样的规律，所以老庄认为人的行为应该效仿天地。这叫作“人法地，地法天”2015-06-04 09:17:18老子认为，人应该效仿“道”；庄子主张，人应该效仿“自然”。但是人有种种欲望邪念，有种种思想，使自己做出了很多违反“道”和自然的事。因而老庄主张，人应该抛弃掉理性、欲望等外在于“道”和自然的东西。因为天地都遵守“道”或者自然，所以当人也回归“道”或者自然以后，就和天地没有区别了，就会“天人合一”。2015-06-07 22:16:08玄学家郭象说，世界的变化就像水从高流到低一样，这是大势，人应该顺应历史大势，不应该逆流而上[25]。这听上去好像很有哲理。但问题是，当你处在历史中的时候，你怎么知道什么是大势？所谓“历史大势”，还不是在历史事件结束之后，胜者王侯败者贼了，人们就指着胜者说这是“大势”，指着败者说那是“逆流”。先给败者定义为“逆流”，再论证逆流必然失败，这不是循环论证吗？在历史的十字路口上，每一个政治学家都提出不同的见解，每个学者都认为自己才是大势所趋，别人是逆历史潮流。2015-06-07 22:16:54就像领导下来指导工作，一讲话能说一下午：第一、工作要端正心态！第二、要不怕困难！第三、要多动脑子！第四、要细心！……说一大堆，你一听，确实一句错话都没有—可一句有用的也没有。这种正确的废话谁不会说呢？谁不知道工作要细心、要动脑子呢？等老工人指导徒弟的时候，只会说“拧这个螺丝、别拧那个！”这种大实在话。这种话可比领导讲话“不哲学”多了，可这些大实在话才是工厂生产的动力，比领导的讲话有用一万倍。2015-06-07 22:19:13用老庄哲学回答各种人生问题，就如同我们做数学题，我们不写得数，只写上一句“答案自在其中”。这话当然没错，数学的推导过程是恒等的，答案当然就在题目中。但老师不会给你分数，因为你这么回答貌似高深，其实对生活、对做学问毫无用处。2015-06-07 22:23:06先不说这段话其实是不能证伪的（因为没定义“无限制”），就算按照这话的逻辑，那么岂不是说，科学要是“有限制”的发展，人类就不会灭亡吗？这不是也不符老子的学说吗？其次，退一万步说，就算科学发展下去的结果是人类必然灭亡。那从有科学到现在的几百年里，人类没灭亡吧？这都已经好几代人类享受了科技的好处了，难道不值得吗？2015-06-07 22:36:22人见到一个宝贝，以为这东西是永恒存在的，自己拿到了就能永远拥有它了，因此就起了占有欲。这是“法执”的结果。人以为自己是永恒不灭的，觉得自己可以永远享乐下去，因此无休无止的积累财物。这是“我执”的结果。2015-06-07 22:39:06说个小故事。庄子主张人要“逍遥”，但没有明确定义“逍遥”到底是什么。魏晋时候有个玄学家就说“各适性以为逍遥”—逍遥就是追随自己的本性。随心所欲，就是逍遥。这话听上去没问题吧？我猜今天的一些学者听到这解释肯定会不假思索的点头。僧人支遁却发现了其中的漏洞，他问：暴君也活得随心所欲啊。他想杀人就杀人，想放火就放火，难道说暴君也达到庄子逍遥的境界了吗？三 和尚、比丘与头陀有什么区别？2015-06-07 22:57:32不成立。对于这个问题，我有一个粗暴的解答：为了要求信徒修行，任何宗教都不会认同决定论。这是因为，如果人没有了自由意志，那么人也就不需要主观努力了—反正人的一切行为都是被其他因缘决定好的。那么皈依宗教也是命中注定，不皈依也是命中注定，早就定好了，何必还要为自己信仰什么宗教费心呢？同样的道理，人没有了自由意志，也就不需要为自己的行为负责，也就没有道德可言了。强盗杀了人，大可以辩解说：“我杀人不是因为我是坏人，而是其他因缘导致的啊，不是我能控制的啊！”人们不需要为自己的行为负责，宗教又该怎么劝人向善呢？2015-06-07 22:58:07所以，佛教一定要承认人拥有自由意志。这在理论上也说得通。就像辩证唯物主义一面认为有不可违背的物理规律，一面也承认人有自由意志一样，佛教的因果报应和自由意志也可以并存。2015-06-08 09:02:05劳思光先生的举的例子是：口渴是一种苦。人在饮水的时候，是因为停止了口渴之苦，所以才感到了暂时的快乐。假如没有口渴这种苦，单单是饮水这个行为本身，是不能带来快乐的。否则的话，人持续不停的饮水就可以获得不断的快乐，这显然是不可能的[8]。2015-06-10 09:10:51我们后面会讲到，在中国历史上出现过很多次因为出家避税的人太多，而引起全国经济危机的问题。因此后来的中国帝王们，开始严格控制僧人出家的数量。僧人们想出家，光找一个寺庙受比丘戒是不行的，还得有政府的批准，得有个政府颁发的出家证明，这个证明就是度牒。所以，武松并不是想装头陀就能装，要是没有孙二娘搞来的度牒，武松就算外表装扮了，让官兵一检查也就露馅了。2015-06-10 22:28:58于是他发出了感叹：“不依国主，则法事难立。”2015-06-10 22:31:16季羡林先生在小乘的佛经中翻出这么一条令人吃惊的规定来：“和尚同商人同行，如果想放屁或者大小便，必须到下风去，不能在上风，免得熏坏了商人。”[21]2015-06-11 09:46:54道安还在北方游学的时候，有一次拜见一位佛门好友。这位好友似乎有点和事老的意思，对道安说：“格义”是前辈高僧的做法。你批评“格义”就是批评他们，不太合适吧。道安却毫不通融，直截了当地反驳：对就是对，错就是错，跟是不是前辈有什么关系[24]？四 为什么有好人受苦有坏人开心？2015-06-12 09:03:13前面讲因果报应的时候说过，佛教的因果规律是按照其道德标准运行的：做好事就得到好报，做坏事就得到坏报。一个唯物主义者自然不会同意这事，因为我们稍加观察就会发现，这世界上大有恶人还享尽富贵的例子。所谓“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”嘛。司马迁就质疑说：假如真是善有善报，那伯夷、叔齐这么好的人，为什么会饿死在山中呢？颜回为什么寿命这么短呢？盗跖这样的强盗为什么能长寿呢[4]？屈原也用历史上忠臣受苦，奸臣享乐等事实质问老天：老天哪来的公正呢[5]？2015-06-12 09:05:18按《周易》的话说：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”所以中国人才注重祭祖，注重修祖坟、修祠堂。这不光是因为尊重祖先，也包含了祈福的成分。祭祀的时候会请“祖宗保佑”，遇到好事会说“祖宗积德”，“祖坟冒烟”[7]。古典小说里，有人发毒誓会说“男子代代为奴，女子世世为娼”。这也是家族承报的思想。2015-06-12 09:05:37西方也有类似的观念，《圣经》中有多处出现“必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”之类的文字[8]。而且按照《圣经》的观点，整个人类文明都是建立在家族承报的基础上：是因为亚当和夏娃违背了上帝的禁令，所以上帝把他们逐出了伊甸园，并让他们的子女—也就是我们全人类—世世代代都要承受痛苦。2015-06-12 09:07:36慧远写了《三报论》，说有人世间一共有三种报应：第一种是“现报”，人做了业，今生就受报。老百姓常说的“现世报”就是这个。第二种是“生报”，业力弱一些，来生才受报。第三种是“后报”，业力更弱，以后二世三世，乃至百世千世，到那时候才受报。由于一个人的前世和来生都经历了什么是无法考察的，因此这套因果说是不可证伪的了，遇到什么情况都能成立：好人受坏报，就解释成这是他前生造业的结果。坏人没受恶报，就说他来生才会偿还[9]。要是正好遇到好人好报，坏人坏报的情况，信仰者就会觉得：谁说世上没报应了，这不就是现世报么？这实实在在地证明了因果报应确实存在啊！五 为什么有的佛经像绕口令？2015-06-15 09:10:24这个佛学高峰是一名叫作龙树的印度佛学家（后世的佛教徒认为他是菩萨）提出的。一般被称为“中观学”。所谓“中观学”的“中”，意思是反对对事物采取极端的看法，要取“中道”。中观学认为，“万法实有”和“万法虚无”这两个观点都太极端，都是错误的。那事物的本质到底是什么呢？中观学认为，是“假有”。“假有”的大致意思是，我们既不认为事物是永存不变的，也不认为事物是不存在的。我们认为，事物存在，但不是永存不变的。那么，当佛教说我们要破除“我执”和“法执”的时候，意思并不是让我们把一切都看成完全的不存在。我们认同事物是存在的，我们是通过认识到事物无常的一面，来意识到它的2015-06-15 09:11:06事物存在，但不值得我们依恋。中观学的观点和辩证唯物主义对事物的认识基本是一样的，都认为物质是存在且暂存的。只不过，唯物主义和佛教对于这一本质的态度不同。唯物主义偏向于“假有”中“有”的一面。认为虽然物质是暂存的，但物质仍旧是世界的基础和本质。桌子的分子虽然每一秒都在变化，最终整个桌子都会消失。但它对我们的日常生活是相对稳定的。它“无常”的一面并不影响我们去暂时称呼、研究和使用它。2015-06-15 22:12:17中观学认为，我们不要以为真谛就比俗谛高级，一心想着抛弃俗谛追求真谛。真谛和俗谛对普通人来说同样重要。固然真谛解释了最高的真理，但我们要了解真谛，必须依赖俗谛。假如我们抛弃了俗谛，直接去追求真谛，那么就相当于什么都不学习直接想领悟真理，那是做不到的。2015-06-15 22:14:45但这并不是说，既然色情事物的本质是“空”，那么我进行纵欲的行为，本质也是“空”，也能满足佛教的要求。这就错了。佛教说“色即是空”，是要告诉你，这些色情的事物、这些欲望、满足欲望所得的快乐，这些东西都是虚妄不实的，是不值得追求的。是要求你消除这些欲望，而不是大大咧咧的觉得纵欲也无所谓。2015-06-15 22:23:49“放下”这个词的意思，就是“不在乎”，“不牵挂”。这是同时否定了“喜欢”和“不喜欢”，是更高级的无欲。2015-06-15 22:25:18最后再说一句。您不用对前面“空”的这一大段复杂解释感到头痛。虽然中观学的“空”的含义较真起来，是不能用语言来表述的。但在大部分时候，我们只要注意它强调事物虚无的一面就行了。中观学在佛教中又称为“空宗”，就是因为它比较强调事物的虚无。所以大部分时候，我们一提到“中观般若”，您就理解成，我们在强调，“一切事物都是虚无的，我们要破除掉，不要执著”的意思就可以了。2015-06-15 22:42:49接下来说说大小乘在神学上的区别。小乘内部也是派别众多，我们只提一些主要的观点。一说到大小乘的区别，大部分人会想到的是：小乘只讲自己修行，而大乘佛教主张普度众生，帮助他人修行。没错，这是大小乘的主要区别之一。而且大乘主张普度众生，是有理论基础的。按照佛教的轮回说，今天的每一个人之前都已经轮回过无数次。每个人前世的父母，也会不断的轮回成其他的生命。那么经过无数的轮回之后，大千世界中的每一个生命，在前生都做过我们的父母和儿女了。2015-06-16 08:49:40佛教说，人灭除欲望，不再造业就可以跳出轮回，这就叫“涅槃”。那涅槃是什么呢？小乘认为，既然是灭除欲望，不再造业，那么涅槃也就是消灭了一切思维和肉体，达到什么都没有的状态。这其实和唯物观念中的死亡很像。2015-06-16 08:50:05那么大乘中观的涅槃观是什么呢？中观说了，一切事物的本质都是“空”，一切事物里，也只有“空”是永恒的，那么达到“空”的状态，才算修行完成，涅槃了。但是，佛的本质也是“空”啊—因为佛是永恒的，说明佛达到了“空”的境界。2015-06-16 08:50:36众生和佛本质都是相同的“空”，所以众生经过修行，最终都可以成佛。普通人之所以不能成佛，是因为被尘世遮住了心智，因为有“我执”和“法执”的念头，不明白“空”的本质，也就领悟不到佛性。佛经将这种情况比喻为，就如同穷人家里藏有宝藏，自己却不知道一样。2015-06-16 08:51:32小乘认为凡人不能成佛，世上只有释迦牟尼一位佛。大乘认为人人都可以成佛，那么佛就不应该只有释迦牟尼一人，而是应该有无数佛了。2015-06-16 08:53:13在这点上，佛教和其他宗教有很大的差别。其他的世界性宗教都有最权威的经文。基督教有《圣经》、犹太教有《希伯来圣经》等、伊斯兰教有《古兰经》。虽然后来的神学家对经文的解释不同，也会产生不同的教派，但这些经文的权威性是不可质疑的，是唯一权威的。但对佛教来说，虽然各宗之间一般不认为别宗的经文不是佛说[14]，认为不同的经文是对同一个真理的从不同角度的阐述。但各宗所推崇的最权威的经文却各不相同，没有一个各宗公认的最权威的佛经。2015-06-16 08:54:14所以佛教有“依法不依人”的说法。就是说，只要理论合理，我们不用太计较这些话到底是谁说的。这是个反对权威的，很开明的学术口号。当然，论点是否站得住脚，最终的依据还得要来自于一些佛经。六 想成佛就不要做善事？2015-06-16 09:02:12道安最得意的弟子慧远，靠自己的力量推导出了“涅槃并非死亡，而是把握佛性”的结论。鸠摩罗什听说后，赞叹说：“边国人未有经，使暗与理会，岂不妙哉！”[1]这话的意思是：中国这么偏远蛮荒的地方，竟然还有人能说出和佛经一样的道理，真不错啊！他还挺意外呢。鸠摩罗什晚年曾感叹说，中国没几个人能理解真正的佛学思想。我想，他对中国佛教界应该是失望的。2015-06-16 09:04:59前面说了，中观学认为，佛性是不能用理性语言正面描述的。那么，我们怎么能把佛性划分成不同的阶段呢？你怎么能指着佛性说：“瞧，这是三分之一的佛性，你已经领悟到了”呢？这“三分之一”不也是理性语言的正面描述吗？佛性“不常亦不断”，不能分割，那怎么能说“我体验到一半的佛性”呢？再者，当我们把佛性划分成不同阶段之后，这不同阶段之间，总得有点区别吧？第一阶段“浅”一点，第二阶段“深”一点。这“浅”、“深”不也是正面描述么？我们连描述都不能描述佛性，又有什么本事能比较出来第一阶段的佛性和第二阶段的佛性之间有什么区别？佛性“不一亦不异”，每一阶段的佛性之间，怎么还能有“异”呢？2015-06-16 09:05:31因为佛性不能用理性语言描述，所以我们不能把佛性分成一部分一部分的。所以人要么就完全领悟了佛性，要么就一点儿没领悟，不存在一半的状态。所以道生认为，人们对佛性的接受是瞬间的、一次性的整体接受，也就是“顿悟”。2015-06-16 09:07:06那么道生就说了，善业也是业，我们的目标是不造业，那么不仅不能做恶事，善事也不能做啊。我们做了善事，因此产生的善报会让我们继续轮回，不就没达到修行的目的了么？也就是说，做善事会影响我们解脱啊！这个结论还可以从更根本的角度讨论。我们说了，佛性不能用理性概念描述。而“善”和“恶”也是理性概念，所以佛性就不应该有善恶之分。假如我们刻意划分善恶，刻意去做善事，这也是一种执著了。信佛不能做善事！这可是个惊世骇俗的结论了。2015-06-16 09:10:18唐朝有个很有名的禅师叫作百丈怀海。有一天有一个老人来拜访他。老人对百丈怀海说，我多年以前住在此山中，有学生问我：“修行得道的人（大修行人）还会承受因果报应吗？”我回答说：“不会（不落因果）！”结果说完以后，我就受惩罚当了五百年的野狐。我今天来就想问问您：修行得道的人还会承受因果报应吗？百丈怀海回答：“不昧因果！”老人听了这话，大彻大悟。告诉百丈怀海说，我已经摆脱野狐的身份了。这个故事是“野狐禅”一词的由来。后来人们用这个词形容那些没掌握佛教真意的外道修行者。季羡林先生在谈论佛教的时候，就经常用“野狐禅”来自谦。2015-06-16 09:11:01百丈怀海“不昧因果”这个回答的意思是说：修行得道的人还是会承受因果报应的，只不过他们能知晓自己所受报应的由来，坦然接受。后来的佛学家们，经常引用这个故事来说明，就算是佛、菩萨也是要承受因果报应的。他们不能“不落因果”，他们只能“不昧因果”。但问题是，按照佛教的神学体系，佛和菩萨都已经超越了轮回。那么，为什么佛和菩萨造业（比如在人间做善事）也不会再进入轮回呢？2015-06-16 09:11:46一言以蔽之，假如我们出于好心做事，但得到了坏结果，这算是造善业呢，还是造恶业呢？佛教的回答是：算造善业。造业的性质是由当事人的心态决定的。只要是出于好心，那么就算无意中造了恶果，这个业主要还是属于善的。2015-06-16 09:14:08所以《法苑珠林》说：“然三业之本，以心为源。”意思是，业的性质主要是由造业者的心态动机来决定的。这么一想，佛和菩萨都已经不再“无明”，不再产生世俗人的欲望，他们的内心和普通人完全不同，自然所造的业也就完全不同了。所以说佛和菩萨普度众生的行为不算造业，或者说所造的是和普通人完全不同的“清净业”，这个说法也是可以成立的了。还有一个侧面的论据。《大品般若经》里有个“十八不共法”的说法。“十八不共法”，说的是佛和菩萨有十八种和其他果位不同的特点。其中有一个不共法叫作“欲无减”，就是说佛和菩萨有大慈大悲之心，愿意普度众生，“心无厌足”。我们想，佛教是反对欲望的，认为欲望是导致终生轮回的原因。然而“十八不共法”里明确说，佛和菩萨有拯救众生的“欲望”。这潜台词也就是在说，佛和菩萨的欲望和众生的欲望有本质的不同。那么，由这种特殊的欲望产生的行为，也就和大众的行为有本质的不同了。所以“清净业”的说法也就可以成立了。2015-06-16 09:15:49佛教说善恶报不能相抵，那么没错，这人布施也不能抵消自己所做坏事的恶报。可反过来，他布施所得的善报是不是也能保留呢？这和佛教教义并不违背。但这么看来，好像寺庙成了开超市的一样，把各种善报都摆在架子上：上天界多少多少钱，转生为人多少多少钱，你掏钱布施就是善行，就能买走相应的善报。这种交易型的善行还算善行吗？假如我们按照前文说所，业的本质由内心来决定的话，那么这个人的布施行为就算是善业，那也是不大的善业。那些抱着获得善报的功利心去做的善事，也不是最理想的善行。道生的“善不受报”可以用来说明这种情况。假如我们以“获得回报”为目的去做善行，那我们就是带着凡人的欲望去行善。做这种善事也能受到善报，当然不是坏事，但这种带着欲望的善事并不是立志超脱轮回的人应该做的，还会导致人继续轮回。相反，假如我们能不以回报为目的去行善，在行善的时候具备了“清净心”，那么所做的善事就是清净业，也就不会导致我们再轮回了。从这个角度上说，“善不受报”几个字可以换个口气来读：是用来告诫这些修行者，以图回报的心情行善，是一种有执著心的造业行为，是错误的修行方法。2015-06-16 09:20:51不过那位出家人还说，在电子游戏中杀人和在现实中杀人相同，是很严重的恶业，这一点我不大同意。在虚拟世界里杀人，算不算恶行？我个人还是觉得不算，在游戏里杀人只是空有恶念（佛教立场上的恶念），而无恶行。不应该受恶报，或者只受比较轻的恶报。还有的玩家对这番言论抬杠说：那我在游戏里救人、救世界无数次，那我的善业岂不是极大了？我觉得还是可以套用上面的原则：假如在游戏里抱着救人、救世界的善心，那么这的确是善念，是好的。但是游戏是虚拟的，所以不算是善行，还不能受善报。否则善男信女都不用念经了，全去玩盘拯救世界的游戏不就有无量的功德了吗？这事说不通。所以那位出家人说在游戏里杀人受恶报我是不同意的。2015-06-16 11:51:02不过呢，很多时候我们在游戏里救人、救世界，报的并不是善心，而是功利心。比如网络游戏里，治疗职业给队友加血的时候，真的是抱着慈悲心吗？其实是为了拿装备对吧？在《超级马里奥》里闯关，真的是为了救公主吗？其实是为了挑战关卡对吧。所以说玩游戏能带来多大的善念么，恐怕也没有。七 噤若寒蝉的御弟2015-06-17 09:00:36而且玄奘还顺便横扫了印度佛学界。他在印度佛教界公开讲法，说“若其间有一字无理能难破者，请斩首相谢”[2]。一共讲法了十八日，无一人是玄奘的敌手。2015-06-18 09:03:41因而唐帝国在中国历史上非常特别，在公开场合，三教的排位顺序是“道、儒、佛”[20]。到了第二任皇帝李世民，这事又有了戏剧性。我们知道，李世民是通过“玄武门之变”，从哥哥李建成的手里用武力抢来的政权。而建成偏偏亲信佛教，特别是亲信一个叫作法琳的僧人。2015-06-18 09:05:35据《唐护法沙门法琳别传》说，李世民立刻下令将法琳逮捕，判他死罪。李世民这人也坏，他对法琳说：你写的文章里不是说念观音的人不怕刀枪吗？我还就想亲眼看看了。我给你七天时间念观音，到时候再砍你，我看你灵不灵！七天后唐太宗派人去找法琳。使者问法琳：你好好念观音了吗，这可就要砍头了啊。结果法琳却回答：我这七天来没念观音，只诵念皇帝陛下了。使者自然问：为什么啊？法琳说：因为当今陛下的德行极高，“文思聪明光宅海内、九夷奉职八表刑清、君圣臣贤不为枉滥”，因此念陛下就跟念观音一样灵！法琳又说：当今皇帝当然是很贤德啦，所以一刀砍下去，我肯定是毫发无伤。可是，万一皇帝不那么贤明—比如砍我头这事属于滥刑无辜呢？那说明我拜错了人，一刀下来我死也就很正常啦！这可真是一个极聪明的说辞，无论太宗如何决定，法琳都能立于不败之地。来人只好回奏皇帝。书中说“帝悦”，免了法琳的死刑。和前面的《广弘明集》一样，《唐护法沙门法琳别传》也是由僧人撰写。这段故事是用来歌颂法琳机智与勇敢的。书中还说法琳在被关押的时候，有神人出现，教诲法琳。还说法琳和李世民对话后，李世民感叹佛教高深。八 失败者唐僧2015-06-18 09:18:12也正是因为他对《瑜伽师地论》的坚定坚持，最终导致了慈恩宗在中国的迅速没落，导致了他在佛学传播上的失败。可这不是《瑜伽师地论》的错。在印度的佛学系统里，《瑜伽师地论》和慈恩宗所研习的学派，叫作“唯识学”，这是一门和中观学并驾齐驱的重要学说。唯识学发现并弥补了中观学的一些问题，从这个角度说，唯识学是佛教基于中观学的一次大发展。2015-06-19 09:09:24要注意，“瑜伽”这两个字，既可以读成“yú jiā”，也可以读成“yú qié”。在讲唯识学的时候，读成“yú qié”比较多。所以玄奘从印度取来的《瑜伽师地论》，一般都读成“瑜伽（qié）师地论”。2015-06-19 09:10:02唯识学认为中观太过强调“空”了，其最大的危险就在于，如果一切都是“空”的话，那么轮回的主体到底是谁？当我们说普度众生的时候，我们普度的到底是谁？唯识学给这些生命找到了一个主体。还记得我们之前说过的“十二因缘”吗？十二因缘是用来解释人是如何在因缘系统下度过一生的。其中第三个因缘叫作“识”，形容的是人因为上辈子所作的“业”而进入受精卵中的过程。这是今生生命产生的关键，也是轮回的主体。唯识学认为，这个“识”中有一部分是实有的，不是“空”的，名字叫作“阿赖耶识”。这就和中观学“万法性空”的观点不一样了。阿赖耶识就是众生的主体，也是轮回的主体。它承载着我们做过的种种业，也承受着相应的果报。当我们说一个人修行圆满的时候，这个圆满成佛的主体，就是他的阿赖耶识。2015-06-19 09:17:11除了六识外，第七识就是“末那识”，第八识就是“阿赖耶识”。2015-06-21 00:04:14不难发现，我们看到的事物是和我们自己的内心感受有关的。人心情好的时候，看什么都是美好的。心情烦躁的时候，看什么都是恶劣的。就算我们心情类似，不同人看到同样一个物体，因为观察角度不同、时间不同，这个物体在不同人心中留下的印象也不可能是完全相同的。2015-06-23 08:56:43唯物主义者常问，为什么中国人的神灵小鬼都是中国人的打扮，外国人的天堂地狱都是外国人的打扮？唯物主义者说，这是因为是人创造了神，而不是神创造了人。对此，唯识学可以这么解释：天堂地狱以及其他众生的外表，都是我们自己心识变现出来的。我们有着中国人的观念，自然变现出来的也都是中国人外观的天堂和地狱了。—不过我很想偷偷插句嘴，那这是不是说，现代人看到的天堂和地狱，也到处都是飞机汽车了呢？九 世界是一个整体？2015-06-23 09:04:15当然，佛和众生还是有差别的。差别在于，佛虽然和众生一样“性具善恶”，但佛能“通达性恶”。也就是说，佛虽然具备善恶，但不会被恶所控制、所左右，不会被邪恶污染。智说，只有认为佛具善恶，我们才能解释为什么佛为了教化众生，会去做一些“恶事”。只是佛做这些“恶事”，却不会被恶污染控制，也就不会堕入轮回之中[10]。2015-06-23 09:06:27龙树在讲解这个观点的时候，说了四句话。流传最广的是鸠摩罗什翻译的版本：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”今天的佛学家们结合可见的梵文原本，一般把这句话理解成：“事物的本质是空的，所谓空的意思是说，我们看到的现象都是假名（或者意为：空这个概念也是假名），这才是中道义。”2015-06-23 09:07:29这两个比喻都形象的说明了华严宗所认为的，事物和事物之间的关系：事物和事物之间互相影响（一个镜子映照出其他镜子的影响），又互不干涉、各自独立（镜子和镜子之间是相对独立的）；事物和事物之间有差别（不同的镜子并不是同一个物体），事物和事物之间又没有差别（所有的镜子映照的都是相同的烛光）；个体事物可以反映全体事物（一个镜子可以映照出其他全部镜子的影像）。对于事物的这些属性，华严宗一共总结了十个属性，叫作“十玄门”。除了上文对事物互相之间的关系的讲解外[16]，还包括对时间[17]、空间[18]等概念的破除。简而言之，华严宗的世界观和天台宗有些类似，都在试图描述一个破除了空间、时间等概念的世界[19]，到底是个什么样子。2015-06-23 09:09:36在天台和华严的世界里，万物是没有层次，没有高低之分的。因此，天台和华严都管自己叫“圆教”，形容万物的关系为“圆融无碍”。修行者对佛法的追求也没有层次阶段，而是一步跨越式的顿悟，叫作“圆顿”。2015-06-23 09:11:57佛教各宗之间，还有别的分类方法。说个笑话。某大学法律课上，老师问：“请你说明‘法’和‘律’的区别。”某女生回答：“区别大了。如果我告诉我妈我的男朋友的职业是‘律师’，她会很高兴。如果我说男朋友的职业是‘法师’，她一定会把我打死。”唐代对僧人就有“法师”和“律师”的称呼，另外还有一个“禅师”。2015-06-23 09:14:56我们说过佛教有“戒、定、慧”三学，这三种师父就分别对应了三种学问。法师，是精通法理、善于辩论和文字工作的佛学家。对应“慧”。律师，重视僧团戒律，能用刻苦的修行以身作则。对应“戒”。禅师，重视通过禅定修行来领悟佛性。对应“定”。十 放下屠刀就能成佛？2015-06-23 21:45:28那么禅宗该怎么对待佛经呢？大珠慧海说：“得意而忘言，悟理而遗教。”[32]—忘掉文字才是最重要的。佛经的文字不能执著，那禅宗禅师的教诲，说出于口，也是文字啊，所以也不能执著。有人问法眼文益禅师：“如何是第一义？”法眼文益回答：“我向你道，是第二义。”[33]他的意思是，说出来的话就已经不是最高的真理了。最高的真理是不能用语言表达的。所以慧能说：2015-06-23 21:47:23呢，我自己就说‘即心即佛’！”僧人把这段话回去报告马祖，马祖回应说：“梅子熟了。”[47]因为法常禅师住在大梅山里，所以马祖用“梅子熟了”这句话，来比喻法常已经领悟得道了。2015-06-24 09:04:19但棒喝多了也不行。棒喝固然可以吓人一跳，但是棒无非是打，喝无非是喊，花样终究有限。当第一个人棒喝的时候，那是出乎意料。但是随着棒喝的次数增加，当棒喝已经成为人尽皆知的招数以后，无论再挑什么时机棒喝，也都能以达到出人意料的效果了。宋朝官员李弥逊有一天在路上遇见圆悟禅师，圆悟朝他打招呼，李弥逊却“厉声日：‘和尚眼花作什么？’悟便喝，公亦喝。”[108]说白了，就是两个人本来说话说的好好的，一个人突然大喊大叫，另一个人也跟着大喊大叫。《五灯会元》评论说“于是机锋迅捷，凡与悟问答，当机不让”—说这真是智慧的交锋啊！然而在外人看来，这两个人不过是喊来喊去。你可以说这两人正在领悟禅意，可你要说这两个人在故作姿态给别人看的呢？是神经病呢？也能成立。2015-06-24 09:06:06有僧人和赵州从谂聊着聊着，突然冲赵州大喝，以为这就显示自己有禅机了。赵州问那人：你三喝四喝之后怎么办呢？那僧人无话可说。“州便打云: ‘这掠虚头汉！’”[111]—你这蒙事的家伙！禅宗的教学，很像是今天的时尚潮流。什么叫时尚呢？与众不同才是时尚。时尚先锋造出一条与众不同的绿裙子，人们看到了，都说好看。然后大众立刻去模仿，很快满街都是绿裙子。到了这个时候，绿裙子本身没有变，却不再属于时尚，反而是恶俗了。棒喝也是这样。在刚出现的时候很有效，随着人人模仿，也就变成无用的形式主义了。因此棒喝还不是禅宗最后的目标，为了破除理性思维，还需要新的手段。十一 向孔丘鞠躬2015-06-26 15:22:24也就是说，长安时的寺庙，就相当于今天的商业街，北京的王府井，上海的徐家汇，是全城最繁华的商业街。这不十二 谁笑到了最后？2015-06-24 22:15:41存天理，灭人欲”，我们后来常用这句话批判程朱理学禁锢人性。这个批判有不准确的地方：程朱要灭的“人欲”，不是人类的一切欲望，而是那些违反儒家制度的欲望。男子不能轻薄陌生姑娘，但夫妻亲近不仅允许，而且是必须的。因为传宗接代符合儒家的“理”。多看笔记 来自多看阅读 for iOSduokanbookid:j3ffb916049e3d335d146046e06g3284 按照前面的理论，接受佛教需要两步： 第一，对于自己预测未来的能力极端没有自信，认为佛教之外的一切事物都是不可把握的。用佛学的话说，就是在理性上认识到“万法性空”的本质。 第二，认定“佛性”是超越理性世界的永恒的存在。换句话说，就是从感情上一股脑的接受佛教的说法，坚信不疑。 2019-05-15 15:09 按照前面的理论，接受佛教需要两步： 第一，对于自己预测未来的能力极端没有自信，认为佛教之外的一切事物都是不可把握的。用佛学的话说，就是在理性上认识到“万法性空”的本质。 第二，认定“佛性”是超越理性世界的永恒的存在。换句话说，就是从感情上一股脑的接受佛教的说法，坚信不疑。 所以是否信仰宗教，这其实不是一个纯理性问题，不是一个“要么信唯物主义，要么信宗教”的二选一问题，而是一个人的人生观在坐标轴上慢慢移动，移动到哪的问题。起决定作用的，就在于一个人如何看待自己的生活了。 2019-05-15 15:08 所以是否信仰宗教，这其实不是一个纯理性问题，不是一个“要么信唯物主义，要么信宗教”的二选一问题，而是一个人的人生观在坐标轴上慢慢移动，移动到哪的问题。起决定作用的，就在于一个人如何看待自己的生活了。 有人借着佛教祝福的名义找你要钱的时候，你就对他说：“大师，心外无境，我只求心诚而已。”转身走开就是了。按照唯识的观点，在他的眼里神佛可以用来赚钱，而你的眼里具体的佛像、金钱，都是“遍计所执”的假相，这不正说明你的心识在某方面比他更纯净吗？你如果迁就、纵容了对方贪财的行为，这不反倒是造恶业了吗？ 2019-05-15 15:08 有人借着佛教祝福的名义找你要钱的时候，你就对他说：“大师，心外无境，我只求心诚而已。”转身走开就是了。按照唯识的观点，在他的眼里神佛可以用来赚钱，而你的眼里具体的佛像、金钱，都是“遍计所执”的假相，这不正说明你的心识在某方面比他更纯净吗？你如果迁就、纵容了对方贪财的行为，这不反倒是造恶业了吗？ 更重要的是，“一言兴邦”很多时候是知识分子的自我幻想。如果没有欧洲重视私有权的社会传统，没有贵族和王室分庭抗礼的社会环境，没有商人阶级的崛起，再多的卢梭也不可能掀起法国大革命。 2019-05-15 15:08 更重要的是，“一言兴邦”很多时候是知识分子的自我幻想。如果没有欧洲重视私有权的社会传统，没有贵族和王室分庭抗礼的社会环境，没有商人阶级的崛起，再多的卢梭也不可能掀起法国大革命。