书名：黑格尔全集　第27卷　第I分册
副标题：世界史哲学讲演录（1822-1823）
作者：刘立群
出版社：商务印书馆出版社
ISBN：9787100104852
出版时间：2014
页数：474
定价：95.00
内容简介： 黑格尔是德国古典哲学的集大成者。为了推进我国的黑格尔研究，特此出版历史考订版《黑格尔全集》。 这本书是《黑格尔全集》第27卷的第I分册。世界史哲学讲演录是黑格尔1822—1823年冬季学期在柏林大学第一次讲授世界史哲学的学生课堂笔记，它在1996年首先作为讲演录试行本第12卷出版。 黑格尔的世界史哲学起源于他宣告自己的思辨体系的《哲学全书纲要》（1817年），正是依据这个纲要，黑格尔运用他的思辨逻辑，利用当时所能掌握的大量文献，写出了第一本世界哲学手稿，讲授给他的听众。 黑格尔的世界史哲学讲演分为两个部分：第一部分是关于世界史的概念。第二部分世界史的进程，黑格尔详细评述了国家的三种形态，即东方世界、希腊世界和罗马世界、日耳曼世界。黑格尔非常重视他的世界史哲学，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年... 黑格尔是德国古典哲学的集大成者。为了推进我国的黑格尔研究，特此出版历史考订版《黑格尔全集》。 这本书是《黑格尔全集》第27卷的第I分册。世界史哲学讲演录是黑格尔1822—1823年冬季学期在柏林大学第一次讲授世界史哲学的学生课堂笔记，它在1996年首先作为讲演录试行本第12卷出版。 黑格尔的世界史哲学起源于他宣告自己的思辨体系的《哲学全书纲要》（1817年），正是依据这个纲要，黑格尔运用他的思辨逻辑，利用当时所能掌握的大量文献，写出了第一本世界哲学手稿，讲授给他的听众。 黑格尔的世界史哲学讲演分为两个部分：第一部分是关于世界史的概念。第二部分世界史的进程，黑格尔详细评述了国家的三种形态，即东方世界、希腊世界和罗马世界、日耳曼世界。黑格尔非常重视他的世界史哲学，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季学期讲了这门课程。他每次讲授，都会补充新的史料，使所讲的内容得到更进一步的发挥和修订，以至于第五次讲授的理论出现了明显的变化。 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 德国哲学家，出生于今天德国西南部符腾堡州首府斯图加特。1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学。直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。因此，说他大器晚成毫不过分。1831年在德国柏林去世。 这套丛书还有 《纽伦堡高级中学教程和讲话》,《讲演手稿I（1816-1831）》,《黑格尔全集 第6卷》,《黑格尔全集（第18卷）》, 绪论写的很有意思，正文除了对于宗教的解读以外，很多观点都令人发困。黑的初心是很好的，想从全体的历史当中发见世界的内核:人向自由，认识，与实现的地步发展，英雄们总是其激情的牺牲品，而理念也总要借他们的手做不仁之事。他对无聊的东方世界的描述是很深刻的，但希腊罗马的历史本身太过精彩，在他的概念之下反而讲得索然无味了，如果不想细读，其实可以快点翻完。 大家出来看上帝啊！ 撇开东方世界，黑格尔对古希腊开始的西方世界的进程和洞察，太深刻了；关于民主制，一段极为精深的话；还有基督教的诞生与东西方交融的关系，东方深邃的直观太一和罗马世界的抽象人格；新教，启蒙。 世界史本身只不过是显现这同一种理性的一种方式，是理性显现自身的各种特殊形态之一。世界史就是上帝的本质展示为一种特殊环节的过程。哲学的历史学只有一个目的，那就是消除对于一切偶然东西的考察，认识到一切事物都是由概念创造的。 绪论写的很有意思，正文除了对于宗教的解读以外，很多观点都令人发困。黑的初心是很好的，想从全体的历史当中发见世界的内核:人向自由，认识，与实现的地步发展，英雄们总是其激情的牺牲品，而理念也总要借他们的手做不仁之事。他对无聊的东方世界的描述是很深刻的，但希腊罗马的历史本身太过精彩，在他的概念之下反而讲得索然无味了，如果不想细读，其实可以快点翻完。 世界史本身只不过是显现这同一种理性的一种方式，是理性显现自身的各种特殊形态之一。世界史就是上帝的本质展示为一种特殊环节的过程。哲学的历史学只有一个目的，那就是消除对于一切偶然东西的考察，认识到一切事物都是由概念创造的。 相对于王造时的那个译本《历史哲学》，本译本近乎于一“洁本”。几乎所有关于中国的火爆评论都消失无影无踪，而且还出现许多高度赞美中国古代政府和皇帝的言论，让人不由得怀疑是不是有两个黑格尔。这种差别看似与译者无关，而是由于所据原本不同，但是选择哪个原本却反映出译者的倾向性。 首先，我不得不说，这确实是一本很晦涩难懂的书，尤其是我在阅读陈乐民老先生的《欧洲文明十五讲》时，看到老先生直截了当地指出：黑格尔的书，他翻译成什么文都不好懂。这让我哑然失笑，并愈发觉得自己是在不自量力，但是，我还是决心写下我对此书的评论与分析。 ... 黑格尔《历史哲学》中译本的前世今生 [日期：2008-02-26] 来源：豆瓣网 作者： 陶一酌 [字体：大 中 小] 一时好奇，通过国家图书馆引擎馆藏检索黑格尔著《历史哲学》。检索后发现，王灵皋译《历史哲学纲要》大约是与之相关的第一个版本，出版时间是1932年，上海神州... 我怀疑黑格尔对东方历史哲学的了解程度还是停留在二道贩子的程度，成书的时候，应该并没有太多系统性介绍中国和印度的西方读物，除了教士游记之外。对事实掌握的目的对黑格尔来说完全只是证明自己的观点，而不是经过分析之后得出一个相对客观的观点。带着自己先入为主的想法去... 《历史哲学》也许是黑格尔著作中被人读得最多的一部，《历史哲学》之所以被广泛阅读，是因为它相对容易读，而“理性的狡狯”、“世界历史人物”、“理性的历史历程”之类的思想也早已在人们中耳熟能详，为不同的人所引用。尽管如此，在今天，即使这些思想也往往成了黑格尔的《... 从平静的海上，安闲地眺望海上的破帆断樯。等到时机成熟，上帝便派遣他的圣子。 ——题记 在黑格尔的《历史哲学》中，他首先区分了三种不同的看待历史的方式，即原始的历史，反省的历史，哲学的历史。 原始的历史的优点是把亲自观察多种事变的所得，留下一个清楚的印... 按语：为了补充神义论、自由与必然性二律背反的知识背景，对黑格尔的历史哲学的绪论做一个潦草的笔记。黑格尔站在一个十字路口，其调和哲学对主观性与客观性、自由与必然性等张力很大的概念进行调和、统一，但正如洛维特所考察到基尔克果和马克思又分别撕裂了调和而奔向两极，... 黑格尔此书，有其价值。对于理解历史有价值。 比如，对于理解我国的“旧社会”、“原始社会”，人们往往想的很残酷（地主和雇农的关系），或者想的很美好（儒家学者把三皇五帝想成理想的社会），这其实都是对历史的误解。人之所以误解历史乃是因为丧失了心灵的能力。用眼睛看，... 一篇迟到若干年的书评： 大二时主修的《十八十九世纪欧陆哲学》，是我大学生涯最无趣的课程之一。 当时读过的几本书中，唯一引起我浓厚兴趣的是黑格尔的《历史哲学讲稿》。我还记得当年对此书前半部分的宏大主题感到振奋不已，而被后半部分琐碎的历史分析弄... 和汤因比对于历史分类的中规中矩，倒是很喜欢黑格尔将历史从东方向西方，以幼年（中国、印度、波斯）、青年（希腊）、壮年（罗马）、老年（日耳曼）的方式分类。就我个人而言，我主要在意各个分类的精神发展了。 首先是‘幼年’。中国，毋庸置疑，是专制集权至高无上的代名词... 原来是在历史的终结及最后之人里面看到黑格尔的观点。 非常感兴趣，于是买了，买回来一看发现，有种“全球史纲升级版”的感觉，阐述的是整个世界。 突然发现想要读懂这个要以学习教科书的决心去做，但是周围又没有这样的学习环境，哪里会有人有心情和我交流哲学呢... 新生活是从死亡中再生的，这是东方哲学的根本思想。也许是它的最伟大的思想。在灵魂转世的观念中就有这个思想；不死鸟的形象则表示得更加确切，它在自己搭起的柴堆上焚烧自己，却使自己变得年轻，更加美丽，庄严地从死灰中获得再生。然而这只是涉及自然生命，而且是一幅纯粹的东方景象；它只适合于躯体这类自然的东西，而不适合于精神，精神虽然在向一个新的领域过渡，但不是以同一个形态从死灰中复活的。用西方的话来说，精神不单... 2016-12-25 16:37  1人喜欢 新生活是从死亡中再生的，这是东方哲学的根本思想。也许是它的最伟大的思想。在灵魂转世的观念中就有这个思想；不死鸟的形象则表示得更加确切，它在自己搭起的柴堆上焚烧自己，却使自己变得年轻，更加美丽，庄严地从死灰中获得再生。然而这只是涉及自然生命，而且是一幅纯粹的东方景象；它只适合于躯体这类自然的东西，而不适合于精神，精神虽然在向一个新的领域过渡，但不是以同一个形态从死灰中复活的。用西方的话来说，精神不单纯是以变得年轻的方式出现的，而是以得到升华的方式光彩照人的。精神当然是以它的自相对立出现的，而且消耗着它的塑造过程和形成过程的各种形态；但是，凡是属于它的形成过程的东西都变成了它的质料，而它的劳作使这种质料上升为一个新的、更高的形态。它的变化并不是向同一个形态的单纯回归，而是它自身的提炼、改造和修整，在这里，它通过解决自己的课题而获得了新的课题，从而增加了它必须予以加工的材料。因此我们看到，精神在历史中是向着数量无穷无尽的方面自我展开、自我享用与自我满足的。然而它的劳作只具有一个结果，那就是重新增大它的劳作，耗尽它的劳作。它的那些创造中的每一项都是作为它必须加工的质料而重新出现在它对面的；由此可见，它的劳作只不过是要为业已自我提高的自我享用作准备罢了。对于单纯变化的绝对思维这时变成了这样一种精神的思维，这种精神把它的力量扩展到了一切方面。我们从精神的多种多样的创造活动和塑造活动中可以得知，它拥有哪些力量。它在活动的这种兴致中，仅仅关心它自己的事情。它虽然被卷入内在的与外在的自然条件，它们不单单是拦路的阻力与障碍，而且也有可能招致它的探索的完全失败；但它在设法克服这些条件，尽管它常常会并且必定会屈服于它们。但是在后来，它却作为精神存在者以自己的天职和自己的作用走向沉落，满足于这样一个场景，那就是把自己显示为不求事业有成，但求行动活跃的精神活动。因为不是事业，而是它自己的活动才是目的。 新生活是从死亡中再生的，这是东方哲学的根本思想。也许是它的最伟大的思想。在灵魂转世的观念中就有这个思想；不死鸟的形象则表示得更加确切，它在自己搭起的柴堆上焚烧自己，却使自己变得年轻，更加美丽，庄严地从死灰中获得再生。然而这只是涉及自然生命，而且是一幅纯粹的东方景象；它只适合于躯体这类自然的东西，而不适合于精神，精神虽然在向一个新的领域过渡，但不是以同一个形态从死灰中复活的。用西方的话来说，精神不单... 2016-12-25 16:37  1人喜欢 新生活是从死亡中再生的，这是东方哲学的根本思想。也许是它的最伟大的思想。在灵魂转世的观念中就有这个思想；不死鸟的形象则表示得更加确切，它在自己搭起的柴堆上焚烧自己，却使自己变得年轻，更加美丽，庄严地从死灰中获得再生。然而这只是涉及自然生命，而且是一幅纯粹的东方景象；它只适合于躯体这类自然的东西，而不适合于精神，精神虽然在向一个新的领域过渡，但不是以同一个形态从死灰中复活的。用西方的话来说，精神不单纯是以变得年轻的方式出现的，而是以得到升华的方式光彩照人的。精神当然是以它的自相对立出现的，而且消耗着它的塑造过程和形成过程的各种形态；但是，凡是属于它的形成过程的东西都变成了它的质料，而它的劳作使这种质料上升为一个新的、更高的形态。它的变化并不是向同一个形态的单纯回归，而是它自身的提炼、改造和修整，在这里，它通过解决自己的课题而获得了新的课题，从而增加了它必须予以加工的材料。因此我们看到，精神在历史中是向着数量无穷无尽的方面自我展开、自我享用与自我满足的。然而它的劳作只具有一个结果，那就是重新增大它的劳作，耗尽它的劳作。它的那些创造中的每一项都是作为它必须加工的质料而重新出现在它对面的；由此可见，它的劳作只不过是要为业已自我提高的自我享用作准备罢了。对于单纯变化的绝对思维这时变成了这样一种精神的思维，这种精神把它的力量扩展到了一切方面。我们从精神的多种多样的创造活动和塑造活动中可以得知，它拥有哪些力量。它在活动的这种兴致中，仅仅关心它自己的事情。它虽然被卷入内在的与外在的自然条件，它们不单单是拦路的阻力与障碍，而且也有可能招致它的探索的完全失败；但它在设法克服这些条件，尽管它常常会并且必定会屈服于它们。但是在后来，它却作为精神存在者以自己的天职和自己的作用走向沉落，满足于这样一个场景，那就是把自己显示为不求事业有成，但求行动活跃的精神活动。因为不是事业，而是它自己的活动才是目的。 新生活是从死亡中再生的，这是东方哲学的根本思想。也许是它的最伟大的思想。在灵魂转世的观念中就有这个思想；不死鸟的形象则表示得更加确切，它在自己搭起的柴堆上焚烧自己，却使自己变得年轻，更加美丽，庄严地从死灰中获得再生。然而这只是涉及自然生命，而且是一幅纯粹的东方景象；它只适合于躯体这类自然的东西，而不适合于精神，精神虽然在向一个新的领域过渡，但不是以同一个形态从死灰中复活的。用西方的话来说，精神不单... 2016-12-25 16:37  1人喜欢 新生活是从死亡中再生的，这是东方哲学的根本思想。也许是它的最伟大的思想。在灵魂转世的观念中就有这个思想；不死鸟的形象则表示得更加确切，它在自己搭起的柴堆上焚烧自己，却使自己变得年轻，更加美丽，庄严地从死灰中获得再生。然而这只是涉及自然生命，而且是一幅纯粹的东方景象；它只适合于躯体这类自然的东西，而不适合于精神，精神虽然在向一个新的领域过渡，但不是以同一个形态从死灰中复活的。用西方的话来说，精神不单纯是以变得年轻的方式出现的，而是以得到升华的方式光彩照人的。精神当然是以它的自相对立出现的，而且消耗着它的塑造过程和形成过程的各种形态；但是，凡是属于它的形成过程的东西都变成了它的质料，而它的劳作使这种质料上升为一个新的、更高的形态。它的变化并不是向同一个形态的单纯回归，而是它自身的提炼、改造和修整，在这里，它通过解决自己的课题而获得了新的课题，从而增加了它必须予以加工的材料。因此我们看到，精神在历史中是向着数量无穷无尽的方面自我展开、自我享用与自我满足的。然而它的劳作只具有一个结果，那就是重新增大它的劳作，耗尽它的劳作。它的那些创造中的每一项都是作为它必须加工的质料而重新出现在它对面的；由此可见，它的劳作只不过是要为业已自我提高的自我享用作准备罢了。对于单纯变化的绝对思维这时变成了这样一种精神的思维，这种精神把它的力量扩展到了一切方面。我们从精神的多种多样的创造活动和塑造活动中可以得知，它拥有哪些力量。它在活动的这种兴致中，仅仅关心它自己的事情。它虽然被卷入内在的与外在的自然条件，它们不单单是拦路的阻力与障碍，而且也有可能招致它的探索的完全失败；但它在设法克服这些条件，尽管它常常会并且必定会屈服于它们。但是在后来，它却作为精神存在者以自己的天职和自己的作用走向沉落，满足于这样一个场景，那就是把自己显示为不求事业有成，但求行动活跃的精神活动。因为不是事业，而是它自己的活动才是目的。