书名：论个体主义
副标题：人类学视野中的现代意识形态
作者：(法) 路易·迪蒙
出版社：译林出版社
ISBN：9787544748155
出版时间：2014
页数：234
定价：30.00
内容简介： 原作名: Essais sur l individualisme: une perspective anthropologique sur l idéologie modern 现代意识形态以全体社会从属于代表道义、独立和主权的个人为表征。这种意识形态将西方社会与其他社会区分开来，后者坚持以全体社会为价值主体，并倡导个人从属于社会。西方人为何如此不同于其他国家的公民？在本书中，作者从基督教最初发源的年代开始，探讨了西方个体主义的成因，内容涉及起源、宗教及政治等。 路易·迪蒙（1911—1998），是战后法国人类学界的代表人物，马塞尔·莫斯最有成就的弟子之一。他在人类学的理论和方法上都做出了非常重要的贡献：在理论上，他修正并深化了列维-斯特劳斯的结构主义，使结构主义从语言学的仆人回归到民族志的事实，从而复兴了社会学年鉴派的基本主张。在方法上，他结合了田野民族志和意识形态研究，落实了莫斯提出的“总体社会事实”原则。 托马斯· 阿奎那和纪尧姆· 德· 奥卡姆 从教会的至高权力到政治主权（14—16 世纪） 现代自然法 个体主义的蕴涵：平等，财产 霍布斯的《利维坦》 卢梭的《社会契约论》 人权宣言 革命的反弹：“universitas”的复兴 3 一个民族变体：赫尔德和费希特眼中的人民和民族 极权制的疾病：阿道夫· 希特勒的个体主义与种族主义 二 比较原则：人类学的普遍性 马塞尔· 莫斯：生成中的科学 人类学共同体与意识形态 人类学与意识形态的关系 平均主义不适用 现代人与其他人眼中的价值 关键词汇表 · · · · · · 这套丛书还有 《浪漫主义的根源》,《启蒙的时代》,《妇女在经济发展中的角色》,《自我的根源》,《德国的历史观》 等。 快速扫过导言和第二部分。对作者没什么好感，成天把老师和各路大佬挂在嘴边，还有太把自己当回事的倾向。建立一种不同于个人主义的思维方式和社会科学方法论是很重要，可非代之以单一的、对立的整体主义的范式就有些过于简化乃至于东方学了。将结构主义的二元对立与价值和等级联系起来非常重要，尤其对于中国研究来说，研究价值伦理必须要考虑各观念间暗含的等级层次。感觉这一点还未被哲学、思想史研究者重视。翻译挺差的，校对更... 快速扫过导言和第二部分。对作者没什么好感，成天把老师和各路大佬挂在嘴边，还有太把自己当回事的倾向。建立一种不同于个人主义的思维方式和社会科学方法论是很重要，可非代之以单一的、对立的整体主义的范式就有些过于简化乃至于东方学了。将结构主义的二元对立与价值和等级联系起来非常重要，尤其对于中国研究来说，研究价值伦理必须要考虑各观念间暗含的等级层次。感觉这一点还未被哲学、思想史研究者重视。翻译挺差的，校对更垃圾，还有那个沽名钓誉尸位素餐的那个什么丛书主编，真是见一次就想喷一次 翻译得还是很清楚的。在看涂尔干传记时，作者提到有些人认为老涂的集体表象有极权思想，这对西方长久以来的自由主义和个体主义有损害，故找来迪蒙的这本书看，才恍然明白了，现在被认为是西方普世价值的个体主义和平等观念不过是西方意识形态的一个偶然和狭窄走向造成的结果，反而等级才是人类社会最初并适合人类境况的观念。迪蒙对这一起源的梳理虽然多跳跃，但基本脉络还是清晰可见的，这是一场神圣教会和世俗国家在力量抗衡以及... 翻译得还是很清楚的。在看涂尔干传记时，作者提到有些人认为老涂的集体表象有极权思想，这对西方长久以来的自由主义和个体主义有损害，故找来迪蒙的这本书看，才恍然明白了，现在被认为是西方普世价值的个体主义和平等观念不过是西方意识形态的一个偶然和狭窄走向造成的结果，反而等级才是人类社会最初并适合人类境况的观念。迪蒙对这一起源的梳理虽然多跳跃，但基本脉络还是清晰可见的，这是一场神圣教会和世俗国家在力量抗衡以及伟大的思想家理念博弈的过程中形成的一个异种，虽多转折，但不至于作为人类的普世价值固守。 杜蒙（Louis Dumont, 大陆译作“路易·迪蒙”）的这本书对我挺重要的，但两个中文译本都不理想（其中台湾经联版要比上海人民版好一些，后者可能是一个不太懂学术的学外语的人译的，而且还蓄意遗漏了虽然篇幅不长、但十分重要的两章而未加任何说明，并且对相关概述内容进行篡改... 中心：价值和事实在现代性中的位置（重要的一章） 基本情况：现代性中事实（存在的）高于价值（应该存在的）（与文化相对主义和韦伯的价值无涉联系起来理解） 解释：现代性的标志即是事实与价值的分离，人们不再承认原初universitas中的宇宙法则，而开始为自身的存在寻找合理性，即脱离自然以建立独立的人类秩序==伦理内在化 如何内在化？（价值如何与意识形态相结合，价值之间如何评判高下？） 又引出等级： 左右手和身体的等... 2017-09-07 01:42 中心：价值和事实在现代性中的位置（重要的一章）基本情况：现代性中事实（存在的）高于价值（应该存在的）（与文化相对主义和韦伯的价值无涉联系起来理解）解释：现代性的标志即是事实与价值的分离，人们不再承认原初universitas中的宇宙法则，而开始为自身的存在寻找合理性，即脱离自然以建立独立的人类秩序==伦理内在化如何内在化？（价值如何与意识形态相结合，价值之间如何评判高下？）又引出等级：左右手和身体的等级关系。赫兹：解释右手为何被认为高于左手。杜蒙：左手和右手无法直接比较等级高下，他们与身体的关系才具有等级性==层次1:身体层次2:右手-身体系统层次2+：左手-身体系统右手-身体系统的功能大于左手-身体系统的功能层次3:右手系统层次3+:左手系统右手系统中左手是副手，左手系统中右手是副手，仅在某些情况下右优于左===我们已习惯抛去部分在总体中的位置而评判其优劣，这是现代人从事物的秩序中抽去其秩序的惯用方法。持续举例：1.善恶之争：莱布尼茨是等级制的划分，伏尔泰是维度制的划分。2.交换理论：从整体出发进行比较的典范，边界可伸缩！！（精辟）sum：现代社会中事实高于价值，这是因为在传统社会中社会秩序和法则是既定的，人只需将自身嵌入其中；而现代社会这种秩序已被破坏，人必须赋予世界以价值才能找到自己的位置。因素与整体的关系由此断裂，人与物的关系（赋予物价值）也超越人与人的关系成为现代社会的主要维系手段。解决方法就是将部分重新放到整体之中，以整体和部分之间的关系而不是以部分本身为价值评判的维度。 重要的一章： 核心：民族性和个体性之关系，深层的问题其实是整体与个体的等级问题：“对对立面的包含”可概括杜蒙结构主义的内容。 观点：从属于某个文化共同体的人是具有相似特性的，而文化是具有差异并有平等权力的“集体的个体”。 对对立面的包含：以等级关系为基础的结构。 例：： 层次1:上帝创造亚当（亚当做为人类全体而存在） 层次2:夏娃是亚当的肋骨（亚当是人和男人，夏娃是女人，是亚当的对立面并包含于亚当之中） ... 2017-09-07 01:16 重要的一章：核心：民族性和个体性之关系，深层的问题其实是整体与个体的等级问题：“对对立面的包含”可概括杜蒙结构主义的内容。观点：从属于某个文化共同体的人是具有相似特性的，而文化是具有差异并有平等权力的“集体的个体”。对对立面的包含：以等级关系为基础的结构。例：：层次1:上帝创造亚当（亚当做为人类全体而存在）层次2:夏娃是亚当的肋骨（亚当是人和男人，夏娃是女人，是亚当的对立面并包含于亚当之中）===夏娃产生后，层次1人类总体变成亚当+夏娃，而夏娃包含于亚当，故在层次一中亚当的等级高于夏娃。而在层次二中，夏娃做为女人和亚当并立，二者无等级之分。===亚当与夏娃的关系是对对立面的包含；整体必须有等级，否则其只是并列的部分的组合推到费希特：其理论中的等级是意识范畴包含并对立于自然法包含并对立于契约国家。推到黑格尔：国家（整体）包含并对立于公民社会（个体）推到民族和个体：英法不同。英：个体性对立并包含于民族性法：民族性对立并包含于个体性 核心：universitas如何被soietas取代（从共同体到组合体） 宗教根源：人是上帝之造物，上帝之原则即为绝对原则，不存在理想状态中的自然法（共同体的根源瓦解）===法则不再是秩序，而是意志===权力===权力为谁所有，从何而来===主权、契约 由教会到国家（圣俗权力的更迭）参考上一章 现代自然法：根据自然个体的孤立状态建造社会或理想国家。（方式建立社会契约和政治契约，分别保证平等genossendchaft，对应卢梭和隶属关系herr... 2017-09-07 01:01 核心：universitas如何被soietas取代（从共同体到组合体）宗教根源：人是上帝之造物，上帝之原则即为绝对原则，不存在理想状态中的自然法（共同体的根源瓦解）===法则不再是秩序，而是意志===权力===权力为谁所有，从何而来===主权、契约由教会到国家（圣俗权力的更迭）参考上一章现代自然法：根据自然个体的孤立状态建造社会或理想国家。（方式建立社会契约和政治契约，分别保证平等genossendchaft，对应卢梭和隶属关系herrschaft，对应霍布斯）由契约生发出的个体主义：基础是平等，私有财产权，原子化===作为个体的人形成soietas（霍布斯认为人通过牺牲一部分个性进入herrschaft关系中来求得自我保存是其结成契约的目的，而卢梭则试图将人的政治性和社会性结合起来）universitas的复兴（语言和宗教的复兴，政治宗教化，黑格尔和马克思）sum：基督教瓦解共同体形成的自然法基础，universitas解体，需要新的政治理念使societas形成从而维护人自我持存的需要。由此，新自然法萌生，其基础是契约，契约要求做为个体的人牺牲一部分个性以结成组合体。大革命后，societas发展到极致，个体主义被诟病，思想家们又开始致力于构建universitas的政治基础。 第一章1节 核心：基督教如何从整体性的出世宗教转化为个体性的入世宗教 1.个体主义在基督教中的起源： 哲学基础：希腊化时期斯多葛派（尤其是芝诺）的个体主义思潮打破古希腊时期的整体论（脱离社会生活的智者是最高理想） 早期基督教：出世的，与世俗政治权利对反。教会和政治分属圣俗两端。（在这里政治代表个体主义，宗教代表整体主义，但基督教中亦存在个体与整体的二元关系篇27） 奥古斯汀上帝之国：国家与上帝的关系开始... 2017-09-04 15:37 第一章1节核心：基督教如何从整体性的出世宗教转化为个体性的入世宗教1.个体主义在基督教中的起源：哲学基础：希腊化时期斯多葛派（尤其是芝诺）的个体主义思潮打破古希腊时期的整体论（脱离社会生活的智者是最高理想）早期基督教：出世的，与世俗政治权利对反。教会和政治分属圣俗两端。（在这里政治代表个体主义，宗教代表整体主义，但基督教中亦存在个体与整体的二元关系篇27）奥古斯汀上帝之国：国家与上帝的关系开始模糊化、有交叉；理性与信仰开始相连系。（奴隶制和政治开始获得宗教合法性）君士坦丁皈依基督教：出世的神权开始入世，但圣俗权力仍然分离。加尔文：圣俗两个等级的权力完全统一；上帝即基督徒的意志，基督教国是个体意志的目的；基督权力过渡为法律权力；上帝之国不再是期盼救世主来临，而是信徒自己建成的。（政教完全合一，教会是个体的结合体而非整体）===整体主义沦丧。2.人类学比较方法的应用：将印度宗教中的出世因素与基督教相类比，提出假设，开展论证（p24）。 总：本书方法论基础及架构 方法论方面： 1.人类学的整体性从何而来：分类、比较（通过比较我者与他者社会的区别，通过从远处观望获得对现代性的整体性认识）举例（波兰尼、莫斯） 2.上条即为破解现代性起源及发展历程的方法（比较、结构上的对应和对立关系） 架构： 1.现代性的起源（从希腊化时期到现代）一章1、2节。（前提：现代社会已然是一个极特殊的历史上从未出现过的个体化社会） 2.特殊民族的现代性表现（提到希特勒极... 2017-09-04 15:22 总：本书方法论基础及架构方法论方面：1.人类学的整体性从何而来：分类、比较（通过比较我者与他者社会的区别，通过从远处观望获得对现代性的整体性认识）举例（波兰尼、莫斯）2.上条即为破解现代性起源及发展历程的方法（比较、结构上的对应和对立关系）架构：1.现代性的起源（从希腊化时期到现代）一章1、2节。（前提：现代社会已然是一个极特殊的历史上从未出现过的个体化社会）2.特殊民族的现代性表现（提到希特勒极权主义与涂尔干集体欢腾的区别）3、4节3.人类学比较原则在现代性问题上的应用（第二章） 第一章1节 核心：基督教如何从整体性的出世宗教转化为个体性的入世宗教 1.个体主义在基督教中的起源： 哲学基础：希腊化时期斯多葛派（尤其是芝诺）的个体主义思潮打破古希腊时期的整体论（脱离社会生活的智者是最高理想） 早期基督教：出世的，与世俗政治权利对反。教会和政治分属圣俗两端。（在这里政治代表个体主义，宗教代表整体主义，但基督教中亦存在个体与整体的二元关系篇27） 奥古斯汀上帝之国：国家与上帝的关系开始... 2017-09-04 15:37 第一章1节核心：基督教如何从整体性的出世宗教转化为个体性的入世宗教1.个体主义在基督教中的起源：哲学基础：希腊化时期斯多葛派（尤其是芝诺）的个体主义思潮打破古希腊时期的整体论（脱离社会生活的智者是最高理想）早期基督教：出世的，与世俗政治权利对反。教会和政治分属圣俗两端。（在这里政治代表个体主义，宗教代表整体主义，但基督教中亦存在个体与整体的二元关系篇27）奥古斯汀上帝之国：国家与上帝的关系开始模糊化、有交叉；理性与信仰开始相连系。（奴隶制和政治开始获得宗教合法性）君士坦丁皈依基督教：出世的神权开始入世，但圣俗权力仍然分离。加尔文：圣俗两个等级的权力完全统一；上帝即基督徒的意志，基督教国是个体意志的目的；基督权力过渡为法律权力；上帝之国不再是期盼救世主来临，而是信徒自己建成的。（政教完全合一，教会是个体的结合体而非整体）===整体主义沦丧。2.人类学比较方法的应用：将印度宗教中的出世因素与基督教相类比，提出假设，开展论证（p24）。 核心：universitas如何被soietas取代（从共同体到组合体） 宗教根源：人是上帝之造物，上帝之原则即为绝对原则，不存在理想状态中的自然法（共同体的根源瓦解）===法则不再是秩序，而是意志===权力===权力为谁所有，从何而来===主权、契约 由教会到国家（圣俗权力的更迭）参考上一章 现代自然法：根据自然个体的孤立状态建造社会或理想国家。（方式建立社会契约和政治契约，分别保证平等genossendchaft，对应卢梭和隶属关系herr... 2017-09-07 01:01 核心：universitas如何被soietas取代（从共同体到组合体）宗教根源：人是上帝之造物，上帝之原则即为绝对原则，不存在理想状态中的自然法（共同体的根源瓦解）===法则不再是秩序，而是意志===权力===权力为谁所有，从何而来===主权、契约由教会到国家（圣俗权力的更迭）参考上一章现代自然法：根据自然个体的孤立状态建造社会或理想国家。（方式建立社会契约和政治契约，分别保证平等genossendchaft，对应卢梭和隶属关系herrschaft，对应霍布斯）由契约生发出的个体主义：基础是平等，私有财产权，原子化===作为个体的人形成soietas（霍布斯认为人通过牺牲一部分个性进入herrschaft关系中来求得自我保存是其结成契约的目的，而卢梭则试图将人的政治性和社会性结合起来）universitas的复兴（语言和宗教的复兴，政治宗教化，黑格尔和马克思）sum：基督教瓦解共同体形成的自然法基础，universitas解体，需要新的政治理念使societas形成从而维护人自我持存的需要。由此，新自然法萌生，其基础是契约，契约要求做为个体的人牺牲一部分个性以结成组合体。大革命后，societas发展到极致，个体主义被诟病，思想家们又开始致力于构建universitas的政治基础。 重要的一章： 核心：民族性和个体性之关系，深层的问题其实是整体与个体的等级问题：“对对立面的包含”可概括杜蒙结构主义的内容。 观点：从属于某个文化共同体的人是具有相似特性的，而文化是具有差异并有平等权力的“集体的个体”。 对对立面的包含：以等级关系为基础的结构。 例：： 层次1:上帝创造亚当（亚当做为人类全体而存在） 层次2:夏娃是亚当的肋骨（亚当是人和男人，夏娃是女人，是亚当的对立面并包含于亚当之中） ... 2017-09-07 01:16 重要的一章：核心：民族性和个体性之关系，深层的问题其实是整体与个体的等级问题：“对对立面的包含”可概括杜蒙结构主义的内容。观点：从属于某个文化共同体的人是具有相似特性的，而文化是具有差异并有平等权力的“集体的个体”。对对立面的包含：以等级关系为基础的结构。例：：层次1:上帝创造亚当（亚当做为人类全体而存在）层次2:夏娃是亚当的肋骨（亚当是人和男人，夏娃是女人，是亚当的对立面并包含于亚当之中）===夏娃产生后，层次1人类总体变成亚当+夏娃，而夏娃包含于亚当，故在层次一中亚当的等级高于夏娃。而在层次二中，夏娃做为女人和亚当并立，二者无等级之分。===亚当与夏娃的关系是对对立面的包含；整体必须有等级，否则其只是并列的部分的组合推到费希特：其理论中的等级是意识范畴包含并对立于自然法包含并对立于契约国家。推到黑格尔：国家（整体）包含并对立于公民社会（个体）推到民族和个体：英法不同。英：个体性对立并包含于民族性法：民族性对立并包含于个体性 中心：价值和事实在现代性中的位置（重要的一章） 基本情况：现代性中事实（存在的）高于价值（应该存在的）（与文化相对主义和韦伯的价值无涉联系起来理解） 解释：现代性的标志即是事实与价值的分离，人们不再承认原初universitas中的宇宙法则，而开始为自身的存在寻找合理性，即脱离自然以建立独立的人类秩序==伦理内在化 如何内在化？（价值如何与意识形态相结合，价值之间如何评判高下？） 又引出等级： 左右手和身体的等... 2017-09-07 01:42 中心：价值和事实在现代性中的位置（重要的一章）基本情况：现代性中事实（存在的）高于价值（应该存在的）（与文化相对主义和韦伯的价值无涉联系起来理解）解释：现代性的标志即是事实与价值的分离，人们不再承认原初universitas中的宇宙法则，而开始为自身的存在寻找合理性，即脱离自然以建立独立的人类秩序==伦理内在化如何内在化？（价值如何与意识形态相结合，价值之间如何评判高下？）又引出等级：左右手和身体的等级关系。赫兹：解释右手为何被认为高于左手。杜蒙：左手和右手无法直接比较等级高下，他们与身体的关系才具有等级性==层次1:身体层次2:右手-身体系统层次2+：左手-身体系统右手-身体系统的功能大于左手-身体系统的功能层次3:右手系统层次3+:左手系统右手系统中左手是副手，左手系统中右手是副手，仅在某些情况下右优于左===我们已习惯抛去部分在总体中的位置而评判其优劣，这是现代人从事物的秩序中抽去其秩序的惯用方法。持续举例：1.善恶之争：莱布尼茨是等级制的划分，伏尔泰是维度制的划分。2.交换理论：从整体出发进行比较的典范，边界可伸缩！！（精辟）sum：现代社会中事实高于价值，这是因为在传统社会中社会秩序和法则是既定的，人只需将自身嵌入其中；而现代社会这种秩序已被破坏，人必须赋予世界以价值才能找到自己的位置。因素与整体的关系由此断裂，人与物的关系（赋予物价值）也超越人与人的关系成为现代社会的主要维系手段。解决方法就是将部分重新放到整体之中，以整体和部分之间的关系而不是以部分本身为价值评判的维度。 重要的一章： 核心：民族性和个体性之关系，深层的问题其实是整体与个体的等级问题：“对对立面的包含”可概括杜蒙结构主义的内容。 观点：从属于某个文化共同体的人是具有相似特性的，而文化是具有差异并有平等权力的“集体的个体”。 对对立面的包含：以等级关系为基础的结构。 例：： 层次1:上帝创造亚当（亚当做为人类全体而存在） 层次2:夏娃是亚当的肋骨（亚当是人和男人，夏娃是女人，是亚当的对立面并包含于亚当之中） ... 2017-09-07 01:16 重要的一章：核心：民族性和个体性之关系，深层的问题其实是整体与个体的等级问题：“对对立面的包含”可概括杜蒙结构主义的内容。观点：从属于某个文化共同体的人是具有相似特性的，而文化是具有差异并有平等权力的“集体的个体”。对对立面的包含：以等级关系为基础的结构。例：：层次1:上帝创造亚当（亚当做为人类全体而存在）层次2:夏娃是亚当的肋骨（亚当是人和男人，夏娃是女人，是亚当的对立面并包含于亚当之中）===夏娃产生后，层次1人类总体变成亚当+夏娃，而夏娃包含于亚当，故在层次一中亚当的等级高于夏娃。而在层次二中，夏娃做为女人和亚当并立，二者无等级之分。===亚当与夏娃的关系是对对立面的包含；整体必须有等级，否则其只是并列的部分的组合推到费希特：其理论中的等级是意识范畴包含并对立于自然法包含并对立于契约国家。推到黑格尔：国家（整体）包含并对立于公民社会（个体）推到民族和个体：英法不同。英：个体性对立并包含于民族性法：民族性对立并包含于个体性 核心：universitas如何被soietas取代（从共同体到组合体） 宗教根源：人是上帝之造物，上帝之原则即为绝对原则，不存在理想状态中的自然法（共同体的根源瓦解）===法则不再是秩序，而是意志===权力===权力为谁所有，从何而来===主权、契约 由教会到国家（圣俗权力的更迭）参考上一章 现代自然法：根据自然个体的孤立状态建造社会或理想国家。（方式建立社会契约和政治契约，分别保证平等genossendchaft，对应卢梭和隶属关系herr... 2017-09-07 01:01 核心：universitas如何被soietas取代（从共同体到组合体）宗教根源：人是上帝之造物，上帝之原则即为绝对原则，不存在理想状态中的自然法（共同体的根源瓦解）===法则不再是秩序，而是意志===权力===权力为谁所有，从何而来===主权、契约由教会到国家（圣俗权力的更迭）参考上一章现代自然法：根据自然个体的孤立状态建造社会或理想国家。（方式建立社会契约和政治契约，分别保证平等genossendchaft，对应卢梭和隶属关系herrschaft，对应霍布斯）由契约生发出的个体主义：基础是平等，私有财产权，原子化===作为个体的人形成soietas（霍布斯认为人通过牺牲一部分个性进入herrschaft关系中来求得自我保存是其结成契约的目的，而卢梭则试图将人的政治性和社会性结合起来）universitas的复兴（语言和宗教的复兴，政治宗教化，黑格尔和马克思）sum：基督教瓦解共同体形成的自然法基础，universitas解体，需要新的政治理念使societas形成从而维护人自我持存的需要。由此，新自然法萌生，其基础是契约，契约要求做为个体的人牺牲一部分个性以结成组合体。大革命后，societas发展到极致，个体主义被诟病，思想家们又开始致力于构建universitas的政治基础。 第一章1节 核心：基督教如何从整体性的出世宗教转化为个体性的入世宗教 1.个体主义在基督教中的起源： 哲学基础：希腊化时期斯多葛派（尤其是芝诺）的个体主义思潮打破古希腊时期的整体论（脱离社会生活的智者是最高理想） 早期基督教：出世的，与世俗政治权利对反。教会和政治分属圣俗两端。（在这里政治代表个体主义，宗教代表整体主义，但基督教中亦存在个体与整体的二元关系篇27） 奥古斯汀上帝之国：国家与上帝的关系开始... 2017-09-04 15:37 第一章1节核心：基督教如何从整体性的出世宗教转化为个体性的入世宗教1.个体主义在基督教中的起源：哲学基础：希腊化时期斯多葛派（尤其是芝诺）的个体主义思潮打破古希腊时期的整体论（脱离社会生活的智者是最高理想）早期基督教：出世的，与世俗政治权利对反。教会和政治分属圣俗两端。（在这里政治代表个体主义，宗教代表整体主义，但基督教中亦存在个体与整体的二元关系篇27）奥古斯汀上帝之国：国家与上帝的关系开始模糊化、有交叉；理性与信仰开始相连系。（奴隶制和政治开始获得宗教合法性）君士坦丁皈依基督教：出世的神权开始入世，但圣俗权力仍然分离。加尔文：圣俗两个等级的权力完全统一；上帝即基督徒的意志，基督教国是个体意志的目的；基督权力过渡为法律权力；上帝之国不再是期盼救世主来临，而是信徒自己建成的。（政教完全合一，教会是个体的结合体而非整体）===整体主义沦丧。2.人类学比较方法的应用：将印度宗教中的出世因素与基督教相类比，提出假设，开展论证（p24）。