书名：导读列维纳斯
副标题：
作者：(英) 西恩·汉德
出版社：拜德雅丨重庆大学出版社
ISBN：9787562484196
出版时间：2014
页数：224
定价：28.00
内容简介： 列维纳斯是20世纪最深刻和最具影响的思想家之一，以其关于伦理和责任的理论而闻名于世。本书的作者汉德探究了列维纳斯著作诞生的智识和社会语境，以及那些影响了其形成的事件，汉德论及了这些方面： • 现象学和犹太教对于列维纳斯思想的影响 • “面容”、“他者”、伦理意识和责任等核心观念 • 列维纳斯论美学的作品 • 哲学和宗教在列维纳斯作品中的关系 • 他的作品与历史探讨的互动 • 他与其他理论家和其它理论时常很复杂的关系 这一对列维纳斯作品的出色导读，对于诸多学科的学者和学生都极有价值，这些学科可以涵盖从哲学和文学批评到国际关系和创意艺术的广阔领域。 西恩·汉德是英国华威大学法语教授和法国研究系主任。他的主要研究兴趣集中于20世纪的法语写作和法国哲学。 译者简介 王嘉军，华东师范大学中文系教师，博士生。 列维纳斯对于传统的召唤时常导致传统陷入一种重估的需要中。这种质询的力量也部分地来自于他的跨学科探索：富于当下性的哲学诘问；通过《塔木德》研究所体现的深刻的解经文化实践；对于文学和视觉艺术的批判性鉴赏；大屠杀的历史和伦理经验；以及对“二战”后的发展的一种毫不妥协的政治和地缘政治视角。所有这些都聚合在一种彻底的伦理视野中。在接下来的例子中，我们将质疑许多关键的假... , 这套丛书还有 《导读德勒兹与加塔利《千高原》》,《导读德里达》,《导读德勒兹》,《导读弗洛伊德》,《导读尼采》 等。 在列维纳斯之后提到了德里达、马里翁、巴迪欧、巴特勒、齐泽克等，没提鲍曼、利奥塔之类的，是不是说其实后者只不过借用了下列维纳斯，并无思想上更进一步的推进… 想通过此书掌握列维纳斯思想核心的读者可能会失望，对于列维纳斯这样的思想家，其实根本不存在导读，只存在阅读与理解。但这本书的确可以帮助已经入门的人去梳理凌乱的思考点。一句话，这书是给行内人看的。 越是对照越是能发现译文的缺陷，而这种缺陷无形又增加了阅读的难度···啊，不过优点也是很明显的，我要是不对照，也根本读不懂英文，更别说看到问题了 五分之三的篇幅在说明生平，理论的内容不多且跳跃。感觉作者并不理解列维纳斯的理论从而只能从历史事件和他人对列维纳斯的角度来写导论。 对他者的面容、乃至对人质的先论题化的强调，在后康德的哲学序列里开启了向邻人伦理的回溯，这一回溯必然是肯定性的。在末尾作者嘲讽了齐泽克的回应，但是对于公正何以超越的论述似乎并不充分。 列维纳斯的一代 王嘉军 (本文刊于《中国图书评论》2014年第10期) 《导读列维纳斯》是劳特里奇批判思想家导读的其中一本，该书的作者西恩•汉德（Seán Hand）是英国华威大学法国研究系教授，并曾于2008至2011年间担任该系系主任。他的研究兴趣主要在于法国最近100年间的... 伦理先于自由潜入自我之中。 ——列维纳斯 一种永恒的语言，没有我也没有你，只有他，只有它，你看到了吗，只有她，这就是全部。 ——保罗•策兰 初读列维纳斯，源于那本名为《上帝•死亡与时间》的小书。虽然是本小书，对于当时的我而言，却几乎是... 20世纪的确是一个非凡的世纪，物质精神产出的集大成也没有掩盖这个世纪的罪恶，通常哲学史谈不到当代哲学家，尤其是健在的哲学家，也因为肯尼所说的不能盖棺论定等我们通常知晓的道理罢。福柯也是如此，只到其死后，各种评论才纷至沓来。在福柯健在时，哲学教授们通常以一种悬... 埃马纽埃尔·列维纳斯，是法国当代著名哲学家，作为“劳特利奇批判思想家”系列的一本，也是读者研究西方激进哲学的一个很好的窗口。 作为胡塞尔和海德格尔的学生，这位有着犹太血统的法国人创造了属于他自己的一种哲学体系，这种哲学体系虽然从本质上来说显得有那么... 面容的在场来自于对世界的超越，但却将我交付给了人类友爱，它并不将我当做一种由恐惧和战栗所激发的神圣本质而淹没。进入一种关系又将自身从这种关系中拔除的方式就是去言说 2015-12-20 16:23 面容的在场来自于对世界的超越，但却将我交付给了人类友爱，它并不将我当做一种由恐惧和战栗所激发的神圣本质而淹没。进入一种关系又将自身从这种关系中拔除的方式就是去言说 所谓赤裸的生活从来就不是赤裸的，因为从一开始，它就饱含可以享受生活的东西（staff that makes life enjoyable） 对于列维纳斯而言，现实从一开始就引入一种对于他者的欢迎。在列维纳斯的社会和伦理视野中，居住和语言并不是一种强加、把捉和建基，相反，它们表征了自我是如何在好客中开始的，并如何在一种“原初的剥夺，初次的赠予”中承认他者的。 2015-12-20 15:53 所谓赤裸的生活从来就不是赤裸的，因为从一开始，它就饱含可以享受生活的东西（staff that makes life enjoyable）家园更应该作为一种邀请而运作，而不是一种保护性的排他。对于列维纳斯而言，现实从一开始就引入一种对于他者的欢迎。在列维纳斯的社会和伦理视野中，居住和语言并不是一种强加、把捉和建基，相反，它们表征了自我是如何在好客中开始的，并如何在一种“原初的剥夺，初次的赠予”中承认他者的。 所谓赤裸的生活从来就不是赤裸的，因为从一开始，它就饱含可以享受生活的东西（staff that makes life enjoyable） 对于列维纳斯而言，现实从一开始就引入一种对于他者的欢迎。在列维纳斯的社会和伦理视野中，居住和语言并不是一种强加、把捉和建基，相反，它们表征了自我是如何在好客中开始的，并如何在一种“原初的剥夺，初次的赠予”中承认他者的。 2015-12-20 15:53 所谓赤裸的生活从来就不是赤裸的，因为从一开始，它就饱含可以享受生活的东西（staff that makes life enjoyable）家园更应该作为一种邀请而运作，而不是一种保护性的排他。对于列维纳斯而言，现实从一开始就引入一种对于他者的欢迎。在列维纳斯的社会和伦理视野中，居住和语言并不是一种强加、把捉和建基，相反，它们表征了自我是如何在好客中开始的，并如何在一种“原初的剥夺，初次的赠予”中承认他者的。 面容的在场来自于对世界的超越，但却将我交付给了人类友爱，它并不将我当做一种由恐惧和战栗所激发的神圣本质而淹没。进入一种关系又将自身从这种关系中拔除的方式就是去言说 2015-12-20 16:23 面容的在场来自于对世界的超越，但却将我交付给了人类友爱，它并不将我当做一种由恐惧和战栗所激发的神圣本质而淹没。进入一种关系又将自身从这种关系中拔除的方式就是去言说 面容的在场来自于对世界的超越，但却将我交付给了人类友爱，它并不将我当做一种由恐惧和战栗所激发的神圣本质而淹没。进入一种关系又将自身从这种关系中拔除的方式就是去言说 2015-12-20 16:23 面容的在场来自于对世界的超越，但却将我交付给了人类友爱，它并不将我当做一种由恐惧和战栗所激发的神圣本质而淹没。进入一种关系又将自身从这种关系中拔除的方式就是去言说 所谓赤裸的生活从来就不是赤裸的，因为从一开始，它就饱含可以享受生活的东西（staff that makes life enjoyable） 对于列维纳斯而言，现实从一开始就引入一种对于他者的欢迎。在列维纳斯的社会和伦理视野中，居住和语言并不是一种强加、把捉和建基，相反，它们表征了自我是如何在好客中开始的，并如何在一种“原初的剥夺，初次的赠予”中承认他者的。 2015-12-20 15:53 所谓赤裸的生活从来就不是赤裸的，因为从一开始，它就饱含可以享受生活的东西（staff that makes life enjoyable）家园更应该作为一种邀请而运作，而不是一种保护性的排他。对于列维纳斯而言，现实从一开始就引入一种对于他者的欢迎。在列维纳斯的社会和伦理视野中，居住和语言并不是一种强加、把捉和建基，相反，它们表征了自我是如何在好客中开始的，并如何在一种“原初的剥夺，初次的赠予”中承认他者的。