书名：启蒙的三个批评者
副标题：
作者：马寅卯
出版社：译林出版社
ISBN：9787544748650
出版时间：2014
页数：
定价：48
内容简介： 该书首次掘取以赛亚·伯林思想史研究项目中的三块宝石，通过对启蒙运动的三个批评者的共情视角和深层解读，阐释了这一充斥着过度科学思维的运动是如何遭到反对的。这三位批评者所做出的贡献均无与伦比，维柯确立了人文科学，说明了它何以必然与自然科学不同；赫尔德开创了民粹主义、表现主义 和多元主义（伯林把这一观念发扬光大）；反理性主义的哈曼则点燃了浪漫主义之火，这一重要的运动在对启蒙运动的反对声中发展壮大。 无论是维柯还是赫尔德的研究者，都将对伯林感激不尽。 ——阿拉斯代尔·麦金太尔，《听众》 《北方的巫师》给人带来愉悦的惊喜……尽显伯林本色。笔锋刚健、激情澎湃，资料与观点都极其丰富。 ——迈克尔·罗森，《泰晤士报文学副刊》 以赛亚·伯林最为关心的是要理解反启蒙运动的现代思潮。这些关于反启蒙思想家的文章堪称经典，同时也阐明了他自己对于理性在政治中之地位的观点。一本必... 该书首次掘取以赛亚·伯林思想史研究项目中的三块宝石，通过对启蒙运动的三个批评者的共情视角和深层解读，阐释了这一充斥着过度科学思维的运动是如何遭到反对的。这三位批评者所做出的贡献均无与伦比，维柯确立了人文科学，说明了它何以必然与自然科学不同；赫尔德开创了民粹主义、表现主义 和多元主义（伯林把这一观念发扬光大）；反理性主义的哈曼则点燃了浪漫主义之火，这一重要的运动在对启蒙运动的反对声中发展壮大。 无论是维柯还是赫尔德的研究者，都将对伯林感激不尽。 ——阿拉斯代尔·麦金太尔，《听众》 《北方的巫师》给人带来愉悦的惊喜……尽显伯林本色。笔锋刚健、激情澎湃，资料与观点都极其丰富。 ——迈克尔·罗森，《泰晤士报文学副刊》 以赛亚·伯林最为关心的是要理解反启蒙运动的现代思潮。这些关于反启蒙思想家的文章堪称经典，同时也阐明了他自己对于理性在政治中之地位的观点。一本必读之作。 ——马克·里拉，哥伦比亚大学 英国哲学家和政治思想史家，20世纪最著名的自由主义知识分子之一。出生于俄国里加的一个犹太人家庭，1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读文学和哲学，曾任牛津大学社会与政治理论教授，沃尔夫森学院院长，1957年获封爵士。主要著作有《卡尔·马克思》、《俄国思想家》、《概念与范畴》、《反潮流》、《个人印象》、《扭曲的人性之材、《现实感》、《浪漫主义的根源》、《观念的力量》、《自由及其背叛》、《自由论》、《苏联的心灵》等。作为接触的思想史研究者，先后被授予伊拉斯谟奖、利平科特奖和阿涅利奖。 这套丛书还有 《现代性社会学》,《修辞术的诞生》,《大西洋的跨越》,《驯化君主》,《技术与时间》 等。 Vico的那部分做的很不错，不管从思想史还是从史学史来看Vico都很重要，柯林武德的“重演论”，“一切历史都是思想史”，“历史是人类活动的过程，人类即是创造者也是观察者。”与Vico关联很大，好像克罗齐写Vico的书的英译就是柯林武德做的。 以赛亚柏林思想的锐度真的令人赞叹。一定程度上复活了维科和j.g.哈曼以及赫尔德的人文主义和历史主义思想的维度，以反理性主义为题聚拢。但字里行间或一种过分发散之嫌。 可以与《浪漫主义的根源》搭配阅读。以百科全书派为代表的启蒙主义者们，在攻击天主教政教合一的非理性同一性时，不知不觉间建立起了一套科学主义的纯粹计算的同一性。当求真的手段僭越了善与美的空间，当进步主义情怀支配着纯粹科学的方法论进入社会科学领域时，就为困扰后世的现代性困境埋下了伏笔 以赛亚柏林思想的锐度真的令人赞叹。一定程度上复活了维科和j.g.哈曼以及赫尔德的人文主义和历史主义思想的维度，以反理性主义为题聚拢。但字里行间或一种过分发散之嫌。 太啰嗦。伯林实际上试图用三人说明启蒙运动失败的地方，他赞同理性与自由，不过厌恶那种机械的“科学”以及一元化普遍，不过在最后这点上我不赞同他 对哈曼的部分比较有感觉……好崇拜伯林这种思想性强有文笔优美的论述文字，汪洋恣肆又不急不缓（词穷……） 启蒙的三个批评者 ◆ 维柯的知识理论及其源头 ”语言创造了思想，而非思想创造了语言” ” 所谓共识，即是“被整个阶级、全体人民、整个民族或整个人种所共享的无需反思的判断”。 ” 答案的形式取决于问题的实质：选择是一种创造性的艺术” ” 人是他所选择的存在，他成为了他想成为的人” ” 人和社会的发展和改变不仅仅是因为自然的因素，同样还有他们自身追求目标的行为以及理解... 2018-12-16 20:16 ”语言创造了思想，而非思想创造了语言” ” 所谓共识，即是“被整个阶级、全体人民、整个民族或整个人种所共享的无需反思的判断”。 ” 答案的形式取决于问题的实质：选择是一种创造性的艺术” ” 人是他所选择的存在，他成为了他想成为的人” ” 人和社会的发展和改变不仅仅是因为自然的因素，同样还有他们自身追求目标的行为以及理解目标的能力，因而不存在不会改变或不能改变的人的本性，也不存在任何固定的永恒目标” “维柯同马克思主义者和存在主义者一致，持有消极思想，认为我们无法从个人的特征中归纳出人类共有的本质；而他也和马克思主义者一致，持有积极思想，认为人性的本质是社会关系的总和，或者说一套发展的制度系统的总和” ” 存在着两个极端：一个是细究作品的根源及创作过程，另一个是坚持认为只有最终结果是重要的，只看到花朵的美丽或是果实带来的愉悦，却抛弃相关的知识根源。所以应该避开这两个极端，转而选择折中的方案，在花朵的含苞和价值间画一条分界线，同时认为知识根源是全面认识这朵娇花所不可或缺的” ” 在思维和真理之间不存在这样的相互作用，因为真理对思维来说是内在固有的，实际上是由思维创造出来的” ”真理的原则和标准就是创造。”[插图]这正是真理和造物是可以相互转化的真正含义。而真正的断裂存在于人们思维所“创造”的对象和它们发现并对其采取行动的对象之间：前者对于思维是透明，或者存在透明的可能性；后者则抵触思维的探索” ” 人的本质不应着眼于个人，而应从社会属性方面考虑；人的本质在于运动和变化，而非固定与静止；人的本质应归纳自具体的历史，而非某种超越时间的形而上学” ”首先，要忠实地重建任何形式的人类交流，这个过程要求正确理解交流内容的意义。随之即要求了解所研究语言的特征与意图，尤其是相关交流发生时所处的社会结构，如环境、时代等，其中最重要的是约束着语言和生活的具体习俗，因为只有将语言中使用的术语放在特定的社会语境及特定的发展时期之中，才能正确理解其意义和用法，不论是在法律、道德、宗教，还是文学领域。” ”一个人要重建过去，靠的不止是研究叙事体历史，还需要重新研习议会法令、司法卷宗、教皇训令、诗歌、钱币、雕塑；历史学家往往摆脱不了主观性，一句“我对激情一无所知”[插图]就很容易影响他们，尤其是在宗教这个话题上” ”我们的语言往往与我们的生活方式和谐一致” ” 而共同本质的观点相信，任何地方的人类在任何时候都拥有相同的本质，在追求各人自我价值的同时，追求着相同的一个目标。如果不同的文化有着自己独有的理想和不可简化的特性，共同本质的观点就不能成立” “用希腊语说的内容，无法用拉丁文表达。” ”努力理解真实的自己，以及过去的自己在不断为力求解释、掌握自己与外部世界的过程中，所披上的各种外衣” ” 所有的分类、选择、解释终归都是主观的，这就是说，它们与外部世界的“客观”发展路径之间，并不像数学素质超群的现实主义者所认为的那般对应或符合” “同一个文化时代的轮廓，在不同的观者眼中皆是不同的图画” ◆ 赫尔德和启蒙运动 ”一种文化或一个个体越是古怪、越是与不同，他越是兴奋” ”同意是社会的一个虚假的基础，因为不管多么合理或自愿，同意本质上是一种屈服于力量的形式，而人的关系必须建立在尊敬、关爱、亲缘、平等的基础之上，而不是建立在恐惧或谨慎以及功利的算计之上。” ” 写作是把思想凝结为一种永恒形式的技艺，一方面，它创造着一种连续的社会自我意识的可能性，并且向他人展示自己和另外的世界；另一方面，它也扼杀着这种可能性。在写作中被记下来的预言，没有不断适应和变化那个活生生的过程，也没法对不可分析、不可捕捉的现实经验之流进行不断表达，而语言若想充分传达，必须具有这样的能力。仅靠语言就能使经验成为可能，但是它也会冻结经验。” ” 一个民族愈是野蛮，即愈是鲜活和热爱自由” ”出于便利的婚姻，只有冰冷的感情，会毁掉孩子，对于他们来说这比纯粹的兽性还要糟” ”即使当人滥用他的自由时，他仍然是王者；因为他仍能选择，即使他选择了最坏的；他能够统治他自己，即使他规定自己是一只禽兽” ”人一旦依靠他人以及他人的劳动和思想而生活，他就失掉了人性” ” 所谓文化的光芒像毒瘤一样吞噬着一切” ”一个作曲家作为一名社会成员的责任，是对他的人类伙伴说话，是为他的人类伙伴发声。我信仰根、联系、背景、个人关系……我的音乐现在扎根于我生活和工作的地方。” ” 没有哪种环境或群体或生活方式必定优越于另外一种；要让事物保持本来面目，如果像法国启蒙运动所倡导的那样，同化为一个法律、语言、社会结构的单一普遍模式，将会摧毁生命和艺术中最鲜活或最有价值的东西。” ” 每个群体都有权以其自己的方式获得快乐。断言要想快乐，每个人就都应当成为欧洲人，这是一种可怕的自负” ” 没有人能够充分向我传达他的感情特点，或者把我的存在转变为他的存在。” ” 乡愁是一切痛苦中最高贵的” ”人的痛苦不仅是贫穷、疾病、愚昧、无知造成的，也可以是因为他们不适应、成了局外人、没有谈话对象；没有友爱，自由和平等就一钱不值；只有那些跟从一位领袖，但是不服从任何主人的社会才具有人性” ” 人的痛苦不仅是贫穷、疾病、愚昧、无知造成的，也可以是因为他们不适应、成了局外人、没有谈话对象；没有友爱，自由和平等就一钱不值；只有那些跟从一位领袖，但是不服从任何主人的社会才具有人性” ” 获得社会意识是人的本性：表现就是交流” ” 身体是灵魂的肖像和表现，而非它的坟墓、工具和敌人。在身体和灵魂之间没有“铁幕” ”人们不应当根据另一种文化的标准来评判一种文化；不同的文明有不同的发展，追寻不同的目标，体现不同的生活方式，被不同的生活态度所主导” ”每一种被研究的现象都提出它自己的量杆，它自己内在的价值体系，只有根据这个体系，“事实”才能够被正确地理解” ”人们业已为之奋斗并且有时为之牺牲的各个最高目标，彼此间是格格不入的” ”即使每一个都是可能的，我们能够在这些理想间进行选择，那么我们应当选择哪一个呢？既然没有据以评价它们的共同标准，也就不可能存在对人究竟应该追求什么样的目标这样的问题的最终解答” ” 理想属于产生它们的生命形式，如果没有了这些生命形式，它仅仅是一种历史记忆而已：价值和目标是一个社会整体的固有成分，并与之同生共死。每个集体的个性都是独一无二的，都有它自己的伦理、社会、审美目的和标准，这些目的和标准随着社会的消亡都不可避免地被其他目标和价值取代。” ◆ 第一章 引言 ” 伟大的哈曼是一个充满了用望远镜才能看到的恒星和许多星云的深邃天宇，任何人的肉眼都无法看清” ◆ 第二章 生平 ” 住在自己心中的朋友，无论到哪里，当我感到空虚、黑暗和荒芜时，他都会前来相助” ” 住在自己心中的朋友，无论到哪里，当我感到空虚、黑暗和荒芜时，他都会前来相助” ”文字是肉，在它的下面，有一颗不朽的灵魂，有上帝的呼吸，有光和生命的呼吸，这光在黑暗中燃烧，人们必须要用眼睛看见它。” ”对无论任何事物的理解都是自我理解，因为只有精神才能够被理解。为了发现它，人只须也必须观照自身。圣言是天堂和尘世间的阶梯，它被用来帮助弱小和愚蠢的孩子，只有通过它，他们才能瞥见他们是什么，为什么他们是现在的样子，他们身处何方，他们必须做什么，必须避免做什么。” ”天才的标记就是要消灭多余的东西，就是在最少量的词语中表达最有力的思想” ”体系是发现真理的障碍。这里涉及到康德。“我的唯一法则就是没有法则” ” 天才是荆棘的皇冠，品位是掩盖被鞭子抽破的背部的紫色斗篷” ” 对其他人来说是风格，对我来说是灵魂” ◆ 第四章 启蒙运动 ” 一些人（如孟德斯鸠和爱尔维修）以自己的方式相信人天生既不好也不坏，而主要是由于环境、教育、偶然性，或所有这些塑造成他们所是的样子” ”所有人都在追求的客观上可以认识的人类目标，即幸福、知识、正义、自由，以及那些在一定程度上被含糊地叙述为美德但却得到很好理解的东西；这些目标对所有人都是实际上共同的，并非不可实现的，也并非不相容的，人的痛苦、罪恶和愚蠢主要是由于对包含着这些目标的东西的无知，或是对实现它们的手段的无知——而无知反过来是由于对自然规律认识不充分” ” 对这整个世界观毫无保留地进行了批判；他觉得自己就是被上帝拣选来讨伐巨人哥利亚的大卫，他单枪匹马、孤身奋战” ◆ 第五章 知识 ” 历史和偶然的真理永远不可能用来证明理性和必然的真理。” ”我们关于我们自己和外部世界的知识的基础是信仰，它没有先验的理由；一切原则、理论、我们思维最连贯和完备的（理论或实践）构造最终都能归结到信仰。我们相信在我们周围存在着以这种或那种方式起作用的物质客体；我们相信在时间的流逝中我们与自身一。” ”我们自身的存在与我们之外的一切事物的存在必须被相信而不能以任何其他方式被决定。” ”哲学家们，你们要知道在原因和结果之间，在手段和目的之间，搭建桥梁的不是物质而是精神和理想。” ”我们并不感知自然界中的原因或必然性；我们相信它们，我们的行动仿佛默认了它们的存在；我们根据这样的信仰来思考和阐明我们的观念，但是它们本身是精神习惯，是人类行为的实际形式，所以企图从它们当中演绎出宇宙的结构，就是把我们的主观习惯（在不同的时空中和不同的个体之间有所不同）改变为自然那不可改变、客观的“必然性”的一个怪诞尝试。” ” 我们拥有的一切是一种动物的信念。” ”传统是过去信仰的积累；启示是上帝通过自然或《圣经》向我们的显现” ” 启示是一个精神与另一个精神之间、上帝与我们自己之间的直接联系。我们看见的、听到的、理解的，都是直接给予我们的” ” 我们积极和创造性的力量是不同的人或社会以不同程度和种类所拥有的经验属性，因而任何归纳都不能保证长久有效” ”没有信仰、非理智的信仰作为其基础，就没有知识” ”光在我心中”，他说：“但是一旦我试图把它运到我的理智中时，它就熄灭了。”[插图]一方面是冷冰冰的科学体系，另一方面是现实世界，这个世界只有通过热情的内在信念之火才给予他——雅各比找不到连接心的直接经验与理性或科学的普遍命题的道路，它们之间似乎没有任何接触点。他选择心，即信仰的真理” ” 智慧是生命之树的果实。一切恶都源于科学之树” ” 在不同的时代甚至不同的个体那里，经验是不同的，这个事实丝毫不会与之相龃龉。普遍主义是一种徒劳的追求，一种把宇宙的丰富多样性归结为单调的统一性的企图，它本身就是一种不面对现实的形式，试图把现实囚禁在预制好的逻辑牢笼中，这是对创造的一种侮辱，对那些试图这样做的人来说，是一种愚蠢的和不可原谅的预设” ”分析的工作是肢解（尽管它不能摧毁），综合的工作是结合（尽管它不能真正熔合）” ” 词语是筹码；语言则是货币，天才的人们能够使用它，而官员们则像他们改变一切那样，把它变为贫瘠的教条主义，并接着把它们献给自己和大众的崇拜。这就把人的关系变为机械关系，并把活生生的真理，把某种能够自发地以合适的方式行动的能力，变成了僵死的规则、偶像崇拜的对象” ” 在必然真理和偶然真理之间不需要任何桥梁，因为人生活于其中的世界的规律就像其中的“事实”一样是偶然的” ”没有什么是永恒不变的，至少在人的世界是如此，而人的世界之外，我们一无所知，至少对于此生来说是如此” “必然”之物是相对稳定的，“偶然”之物是相对变化的，但是这是一个程度问题，而非性质问题” ”激情就像四肢一样。[插图]锯掉它们就不仅是剥夺我们感知的力量，而且是剥夺我们理解的力量” ”没有对立面就没有前进。引力和斥力、理性和活力、爱和恨，对人的存在来说是必然的”时，那是纯粹的哈曼风格” ”道德的公共评价的“温度计”是不断变化的” ”才是人造文化的产物，而革新的教育能够按照未来社会的需要经常性且大量地将其培育出天才” ◆ 第六章 语言 ” 感性的人只服从于自然冲动，他只遵循心底里发出呼喊；他一旦试图缓和或强化这种呼喊，那就不再是他自己了，而成了一个正在演戏的演员。”[插图]而且，“遵从本性时，人才是自己，而模仿他人时，人就成了他人” ” 理性是语言，是逻各斯，我啃着这块髓骨，要一直啃到死为止” ”人始于感觉与意象，因此也就有了歌与诗，接着便有了散文，[插图]它是自发的自我表达形式，而不是由于物质需要的压力” ” 就像花园先于耕地，绘画先于写作，歌唱先于演讲，隐喻先于推理，物品交换先于贸易”，那么，奢华就可能先于必然性。必然性不是发明之母，否则为什么东方人成为最早给自己穿上衣服的人们，而印第安人则冻得瑟瑟发抖？” ◆ 第七章 创造性的天才 ”相信别人的判断胜过自己的判断，这样的人不再是人” ” 他是一个道德主义者和生活的批判者，希望与整个人类的敌人进行斗争；他希望帮助人类得到解放。他的原创性在于把对个人良心权威的诉求，和对那种孩提时代就以虔敬主义熏陶着他的制度权威的拒斥，转变为对整个生活的诉求” ”胜利存在于死亡中；生命存在于死亡的过程中” ”一切痛苦都是由永远不能满足的渴望引起的” ” 学校并非像卢梭所说的那样是教师和学生的一种平心静气的和谐，而是“一座像多坍一样的上帝之山，在以利沙周围充满了杀气腾腾的战马和战车” ”世俗的意义上，天才是疯狂的，因为这个世界的智慧是愚蠢的；理性的唯一作用不是赋予我们知识，而是向我们自己揭露我们自己的无知，并由此走向谦卑” ◆ 第八章 政治 ”骄傲、独立是一切精神幻觉中最致命的” ◆ 第九章 结论 ”一个天使降临……惊扰了贝塞斯达之井，在它的五个洞穴中，许多病人、盲人、跛子、痨病患者躺在那里等待着水被搅动。所以天才必须屈尊降纡去坏规则，否则水就仍然静止不动；如果一个人想要体验规则的功效，那么在水被惊扰的时候，他就必须第一个跳进去” ”由他人来报告，就变得无法理解和僵死。人必须为了自己而活着，而不是作为别人的跟班” ”弱点和缺陷，是关于人类本性最深和最高的知识，人只有据此才能够达到理想” ”只有下到自我认识的地狱才能修筑成圣之路” ” 倘若没有作恶的自由，就没有美德，倘若没有行善的自由，就无所谓负罪，实际上也就没有任何善恶的知识。自由是我们一切自然力量的最大值和最小值，既是这些力量全部方向的基础和目标，也是其发展和回归。无论是本能还是常识都不能决定人……每个人是其自己的立法者，也是他自己最直接的第一位子民。” ” 如果失败者永远不值得留意，因为历史是胜利者的历史，那么这些胜利将为它们自己埋下祸根，因为他们将倾向于摧毁价值，而价值却是这些战斗本身的名义” ” 因为他所能理解的其他段落而包含了伟大的价值” 维柯不断地重复强调，专注、辨别和描述精神活动是多么困难。“由于人类感官的特性使然，人类的思维很自然地倾向于从外部观察自己，若要通过自我反思来理解自己则要克服巨大的困难。”因此，才会出现使用物质世界的术语去描述精神现象的强烈倾向，这在一方面会导致机械唯物主义，另一方面会导致物品崇拜以及泛灵论。 2018-08-28 23:17 维柯不断地重复强调，专注、辨别和描述精神活动是多么困难。“由于人类感官的特性使然，人类的思维很自然地倾向于从外部观察自己，若要通过自我反思来理解自己则要克服巨大的困难。”因此，才会出现使用物质世界的术语去描述精神现象的强烈倾向，这在一方面会导致机械唯物主义，另一方面会导致物品崇拜以及泛灵论。 35"制造或创造事物的人们能够理解它，而单纯的观察者则不能"（做中学，玩中学，这是杜威的实用主义吧） 47"思想的重要性和影响并不总是依赖于它们产生于其中的体系的有效性或价值"（取决于多少人认识到，取决于影响力？）（秦兵马俑当然是悲哀了，是对皇权的仇恨加觊觎？） 55"人就是人，在所有的时代都有其共同的特征；但是他们的差异是最为重要的，因为正是差异使他们是其所是，使他们成为自己，不同的人和文化的独特才能正是... 2018-05-25 18:28 35"制造或创造事物的人们能够理解它，而单纯的观察者则不能"（做中学，玩中学，这是杜威的实用主义吧） 47"思想的重要性和影响并不总是依赖于它们产生于其中的体系的有效性或价值"（取决于多少人认识到，取决于影响力？）（秦兵马俑当然是悲哀了，是对皇权的仇恨加觊觎？） 55"人就是人，在所有的时代都有其共同的特征；但是他们的差异是最为重要的，因为正是差异使他们是其所是，使他们成为自己，不同的人和文化的独特才能正是表现在这里" 69"真正出色的历史学家，不对事实进行大体的描述，再根据大致的情况进行解释，而是深入事实细节当中，揭示出每个事件背后的特殊原因" 74"思想深刻的一种属性就是：非常不同的思想家都认为他们在其中发现了自己的影子"（多棱镜里，或许以无我为出发点吧） 100"我们才能被认为充分认识了一个事物，即当并且仅当我们知道为什么它是它所是的那个样子，或者它是如何变成那个样子的，以及它具有什么样的属性"（科学研究的任务）"通过原因的知识优于任何其他知识的看法是一种古老的观点，上帝理解世界是因为他以只有他自己知道的方式和原因创造了它"（理解即是创造？）""理解我们在创造什么以及为什么创造，这跟创造本身是一回事" 120"真理的规则和标准就在于亲手创造它。因此，清晰和明确的思维观念（即笛卡尔主义的标准）不仅不能够成为其他真理的标准，而且它也不能成为思维自身的标准；因为当思维理解它自身时，它并非自己创造的，因为它并非自己创造的，它就不知道它借以理解自己的形式或方式" 131"由于人类感官的特性使然，人类的思维很自然地倾向于从外部观察自己，若要通过自我反思来理解自己则要克服巨大的困难。”[插图]因此，才会出现使用物质世界的术语去描述精神现象的强烈倾向，这在一方面会导致机械唯物主义，另一方面会导致物品崇拜以及泛灵论" 136"我知道树木是什么样子，但是我无法知道作为树木又是什么样子。但我的确知道思想是什么样子，因为我有自己的思想，它是我自己创造的。“创造你想要认识的真理；并且我在认识你所提出的真理的过程中，会‘使得’自己对这一真理打消疑虑，因为我也在思考的过程中创造了这一真理" 166"人的本能和目的转变为制度的创造，而制度又服务于人们在尘世的真正目的" 176"想当然地认为，那些走出森林签订契约一起生活的原先孤独的流浪者，已经理解了什么是契约。他指出，这显然是荒谬的" 184"思想（ingenia）是由语言的特性塑造的，而不是语言由那些使用它的人的思想所塑造" 192"我们切不可从我们的思维之外去寻找证据，而是要像形而上学那样，通过思考者本身的思维修正去理解，[插图]即通过一种自我分析，通过追寻自身思维的发展阶段，从童年时代到成熟" 194"一切诗意表达方式都源于两个因素：语言的贫乏，以及解释与被理解的需要"歌德 214"寓言是真正的风俗史" 216"只要有发展规律，就会有系统科学的可能性" 226"对真理的寻求在很大程度上是一种发生学和自我分析的探求" 230"。自利永远也不可能是行动的主要动力：激情、义务、传统、人类或民族团结感、羞耻、良知、敬畏、对神的存在的感知，这些不可能被低贱地归结为对一个店主和“商贩”[插图]民族理性自我的“修正" 243"自由民族未经审视的自由，这种自由是最为糟糕的独裁” 244""尽管人们在物理上仍聚集在一起，但“像处于深刻的精神和意志孤独中的野兽一样生活着，几乎任何两个人之间都不能达成一致，因为每个人都依他自己的喜怒而行事” 271"开端，在维柯看来则意味着社会结构解体的开始" ""天纵奇才，毫无能力" 340"对于思想博大精深但又不够严谨，而且还令人费解的思想家来说，存在这样一个问题，即他们的崇拜者易于过度解读他们的思想，并且在毫无意识的状态下变成了自己的臆想" 344"最具创造性的思想，在同时代遭人误解甚至不屑一顾，这不仅仅发生在不切实际的虚构中" 35"制造或创造事物的人们能够理解它，而单纯的观察者则不能"（做中学，玩中学，这是杜威的实用主义吧） 47"思想的重要性和影响并不总是依赖于它们产生于其中的体系的有效性或价值"（取决于多少人认识到，取决于影响力？）（秦兵马俑当然是悲哀了，是对皇权的仇恨加觊觎？） 55"人就是人，在所有的时代都有其共同的特征；但是他们的差异是最为重要的，因为正是差异使他们是其所是，使他们成为自己，不同的人和文化的独特才能正是... 2018-05-25 18:28 35"制造或创造事物的人们能够理解它，而单纯的观察者则不能"（做中学，玩中学，这是杜威的实用主义吧） 47"思想的重要性和影响并不总是依赖于它们产生于其中的体系的有效性或价值"（取决于多少人认识到，取决于影响力？）（秦兵马俑当然是悲哀了，是对皇权的仇恨加觊觎？） 55"人就是人，在所有的时代都有其共同的特征；但是他们的差异是最为重要的，因为正是差异使他们是其所是，使他们成为自己，不同的人和文化的独特才能正是表现在这里" 69"真正出色的历史学家，不对事实进行大体的描述，再根据大致的情况进行解释，而是深入事实细节当中，揭示出每个事件背后的特殊原因" 74"思想深刻的一种属性就是：非常不同的思想家都认为他们在其中发现了自己的影子"（多棱镜里，或许以无我为出发点吧） 100"我们才能被认为充分认识了一个事物，即当并且仅当我们知道为什么它是它所是的那个样子，或者它是如何变成那个样子的，以及它具有什么样的属性"（科学研究的任务）"通过原因的知识优于任何其他知识的看法是一种古老的观点，上帝理解世界是因为他以只有他自己知道的方式和原因创造了它"（理解即是创造？）""理解我们在创造什么以及为什么创造，这跟创造本身是一回事" 120"真理的规则和标准就在于亲手创造它。因此，清晰和明确的思维观念（即笛卡尔主义的标准）不仅不能够成为其他真理的标准，而且它也不能成为思维自身的标准；因为当思维理解它自身时，它并非自己创造的，因为它并非自己创造的，它就不知道它借以理解自己的形式或方式" 131"由于人类感官的特性使然，人类的思维很自然地倾向于从外部观察自己，若要通过自我反思来理解自己则要克服巨大的困难。”[插图]因此，才会出现使用物质世界的术语去描述精神现象的强烈倾向，这在一方面会导致机械唯物主义，另一方面会导致物品崇拜以及泛灵论" 136"我知道树木是什么样子，但是我无法知道作为树木又是什么样子。但我的确知道思想是什么样子，因为我有自己的思想，它是我自己创造的。“创造你想要认识的真理；并且我在认识你所提出的真理的过程中，会‘使得’自己对这一真理打消疑虑，因为我也在思考的过程中创造了这一真理" 166"人的本能和目的转变为制度的创造，而制度又服务于人们在尘世的真正目的" 176"想当然地认为，那些走出森林签订契约一起生活的原先孤独的流浪者，已经理解了什么是契约。他指出，这显然是荒谬的" 184"思想（ingenia）是由语言的特性塑造的，而不是语言由那些使用它的人的思想所塑造" 192"我们切不可从我们的思维之外去寻找证据，而是要像形而上学那样，通过思考者本身的思维修正去理解，[插图]即通过一种自我分析，通过追寻自身思维的发展阶段，从童年时代到成熟" 194"一切诗意表达方式都源于两个因素：语言的贫乏，以及解释与被理解的需要"歌德 214"寓言是真正的风俗史" 216"只要有发展规律，就会有系统科学的可能性" 226"对真理的寻求在很大程度上是一种发生学和自我分析的探求" 230"。自利永远也不可能是行动的主要动力：激情、义务、传统、人类或民族团结感、羞耻、良知、敬畏、对神的存在的感知，这些不可能被低贱地归结为对一个店主和“商贩”[插图]民族理性自我的“修正" 243"自由民族未经审视的自由，这种自由是最为糟糕的独裁” 244""尽管人们在物理上仍聚集在一起，但“像处于深刻的精神和意志孤独中的野兽一样生活着，几乎任何两个人之间都不能达成一致，因为每个人都依他自己的喜怒而行事” 271"开端，在维柯看来则意味着社会结构解体的开始" ""天纵奇才，毫无能力" 340"对于思想博大精深但又不够严谨，而且还令人费解的思想家来说，存在这样一个问题，即他们的崇拜者易于过度解读他们的思想，并且在毫无意识的状态下变成了自己的臆想" 344"最具创造性的思想，在同时代遭人误解甚至不屑一顾，这不仅仅发生在不切实际的虚构中" 维柯不断地重复强调，专注、辨别和描述精神活动是多么困难。“由于人类感官的特性使然，人类的思维很自然地倾向于从外部观察自己，若要通过自我反思来理解自己则要克服巨大的困难。”因此，才会出现使用物质世界的术语去描述精神现象的强烈倾向，这在一方面会导致机械唯物主义，另一方面会导致物品崇拜以及泛灵论。 2018-08-28 23:17 维柯不断地重复强调，专注、辨别和描述精神活动是多么困难。“由于人类感官的特性使然，人类的思维很自然地倾向于从外部观察自己，若要通过自我反思来理解自己则要克服巨大的困难。”因此，才会出现使用物质世界的术语去描述精神现象的强烈倾向，这在一方面会导致机械唯物主义，另一方面会导致物品崇拜以及泛灵论。 启蒙的三个批评者 ◆ 维柯的知识理论及其源头 ”语言创造了思想，而非思想创造了语言” ” 所谓共识，即是“被整个阶级、全体人民、整个民族或整个人种所共享的无需反思的判断”。 ” 答案的形式取决于问题的实质：选择是一种创造性的艺术” ” 人是他所选择的存在，他成为了他想成为的人” ” 人和社会的发展和改变不仅仅是因为自然的因素，同样还有他们自身追求目标的行为以及理解... 2018-12-16 20:16 ”语言创造了思想，而非思想创造了语言” ” 所谓共识，即是“被整个阶级、全体人民、整个民族或整个人种所共享的无需反思的判断”。 ” 答案的形式取决于问题的实质：选择是一种创造性的艺术” ” 人是他所选择的存在，他成为了他想成为的人” ” 人和社会的发展和改变不仅仅是因为自然的因素，同样还有他们自身追求目标的行为以及理解目标的能力，因而不存在不会改变或不能改变的人的本性，也不存在任何固定的永恒目标” “维柯同马克思主义者和存在主义者一致，持有消极思想，认为我们无法从个人的特征中归纳出人类共有的本质；而他也和马克思主义者一致，持有积极思想，认为人性的本质是社会关系的总和，或者说一套发展的制度系统的总和” ” 存在着两个极端：一个是细究作品的根源及创作过程，另一个是坚持认为只有最终结果是重要的，只看到花朵的美丽或是果实带来的愉悦，却抛弃相关的知识根源。所以应该避开这两个极端，转而选择折中的方案，在花朵的含苞和价值间画一条分界线，同时认为知识根源是全面认识这朵娇花所不可或缺的” ” 在思维和真理之间不存在这样的相互作用，因为真理对思维来说是内在固有的，实际上是由思维创造出来的” ”真理的原则和标准就是创造。”[插图]这正是真理和造物是可以相互转化的真正含义。而真正的断裂存在于人们思维所“创造”的对象和它们发现并对其采取行动的对象之间：前者对于思维是透明，或者存在透明的可能性；后者则抵触思维的探索” ” 人的本质不应着眼于个人，而应从社会属性方面考虑；人的本质在于运动和变化，而非固定与静止；人的本质应归纳自具体的历史，而非某种超越时间的形而上学” ”首先，要忠实地重建任何形式的人类交流，这个过程要求正确理解交流内容的意义。随之即要求了解所研究语言的特征与意图，尤其是相关交流发生时所处的社会结构，如环境、时代等，其中最重要的是约束着语言和生活的具体习俗，因为只有将语言中使用的术语放在特定的社会语境及特定的发展时期之中，才能正确理解其意义和用法，不论是在法律、道德、宗教，还是文学领域。” ”一个人要重建过去，靠的不止是研究叙事体历史，还需要重新研习议会法令、司法卷宗、教皇训令、诗歌、钱币、雕塑；历史学家往往摆脱不了主观性，一句“我对激情一无所知”[插图]就很容易影响他们，尤其是在宗教这个话题上” ”我们的语言往往与我们的生活方式和谐一致” ” 而共同本质的观点相信，任何地方的人类在任何时候都拥有相同的本质，在追求各人自我价值的同时，追求着相同的一个目标。如果不同的文化有着自己独有的理想和不可简化的特性，共同本质的观点就不能成立” “用希腊语说的内容，无法用拉丁文表达。” ”努力理解真实的自己，以及过去的自己在不断为力求解释、掌握自己与外部世界的过程中，所披上的各种外衣” ” 所有的分类、选择、解释终归都是主观的，这就是说，它们与外部世界的“客观”发展路径之间，并不像数学素质超群的现实主义者所认为的那般对应或符合” “同一个文化时代的轮廓，在不同的观者眼中皆是不同的图画” ◆ 赫尔德和启蒙运动 ”一种文化或一个个体越是古怪、越是与不同，他越是兴奋” ”同意是社会的一个虚假的基础，因为不管多么合理或自愿，同意本质上是一种屈服于力量的形式，而人的关系必须建立在尊敬、关爱、亲缘、平等的基础之上，而不是建立在恐惧或谨慎以及功利的算计之上。” ” 写作是把思想凝结为一种永恒形式的技艺，一方面，它创造着一种连续的社会自我意识的可能性，并且向他人展示自己和另外的世界；另一方面，它也扼杀着这种可能性。在写作中被记下来的预言，没有不断适应和变化那个活生生的过程，也没法对不可分析、不可捕捉的现实经验之流进行不断表达，而语言若想充分传达，必须具有这样的能力。仅靠语言就能使经验成为可能，但是它也会冻结经验。” ” 一个民族愈是野蛮，即愈是鲜活和热爱自由” ”出于便利的婚姻，只有冰冷的感情，会毁掉孩子，对于他们来说这比纯粹的兽性还要糟” ”即使当人滥用他的自由时，他仍然是王者；因为他仍能选择，即使他选择了最坏的；他能够统治他自己，即使他规定自己是一只禽兽” ”人一旦依靠他人以及他人的劳动和思想而生活，他就失掉了人性” ” 所谓文化的光芒像毒瘤一样吞噬着一切” ”一个作曲家作为一名社会成员的责任，是对他的人类伙伴说话，是为他的人类伙伴发声。我信仰根、联系、背景、个人关系……我的音乐现在扎根于我生活和工作的地方。” ” 没有哪种环境或群体或生活方式必定优越于另外一种；要让事物保持本来面目，如果像法国启蒙运动所倡导的那样，同化为一个法律、语言、社会结构的单一普遍模式，将会摧毁生命和艺术中最鲜活或最有价值的东西。” ” 每个群体都有权以其自己的方式获得快乐。断言要想快乐，每个人就都应当成为欧洲人，这是一种可怕的自负” ” 没有人能够充分向我传达他的感情特点，或者把我的存在转变为他的存在。” ” 乡愁是一切痛苦中最高贵的” ”人的痛苦不仅是贫穷、疾病、愚昧、无知造成的，也可以是因为他们不适应、成了局外人、没有谈话对象；没有友爱，自由和平等就一钱不值；只有那些跟从一位领袖，但是不服从任何主人的社会才具有人性” ” 人的痛苦不仅是贫穷、疾病、愚昧、无知造成的，也可以是因为他们不适应、成了局外人、没有谈话对象；没有友爱，自由和平等就一钱不值；只有那些跟从一位领袖，但是不服从任何主人的社会才具有人性” ” 获得社会意识是人的本性：表现就是交流” ” 身体是灵魂的肖像和表现，而非它的坟墓、工具和敌人。在身体和灵魂之间没有“铁幕” ”人们不应当根据另一种文化的标准来评判一种文化；不同的文明有不同的发展，追寻不同的目标，体现不同的生活方式，被不同的生活态度所主导” ”每一种被研究的现象都提出它自己的量杆，它自己内在的价值体系，只有根据这个体系，“事实”才能够被正确地理解” ”人们业已为之奋斗并且有时为之牺牲的各个最高目标，彼此间是格格不入的” ”即使每一个都是可能的，我们能够在这些理想间进行选择，那么我们应当选择哪一个呢？既然没有据以评价它们的共同标准，也就不可能存在对人究竟应该追求什么样的目标这样的问题的最终解答” ” 理想属于产生它们的生命形式，如果没有了这些生命形式，它仅仅是一种历史记忆而已：价值和目标是一个社会整体的固有成分，并与之同生共死。每个集体的个性都是独一无二的，都有它自己的伦理、社会、审美目的和标准，这些目的和标准随着社会的消亡都不可避免地被其他目标和价值取代。” ◆ 第一章 引言 ” 伟大的哈曼是一个充满了用望远镜才能看到的恒星和许多星云的深邃天宇，任何人的肉眼都无法看清” ◆ 第二章 生平 ” 住在自己心中的朋友，无论到哪里，当我感到空虚、黑暗和荒芜时，他都会前来相助” ” 住在自己心中的朋友，无论到哪里，当我感到空虚、黑暗和荒芜时，他都会前来相助” ”文字是肉，在它的下面，有一颗不朽的灵魂，有上帝的呼吸，有光和生命的呼吸，这光在黑暗中燃烧，人们必须要用眼睛看见它。” ”对无论任何事物的理解都是自我理解，因为只有精神才能够被理解。为了发现它，人只须也必须观照自身。圣言是天堂和尘世间的阶梯，它被用来帮助弱小和愚蠢的孩子，只有通过它，他们才能瞥见他们是什么，为什么他们是现在的样子，他们身处何方，他们必须做什么，必须避免做什么。” ”天才的标记就是要消灭多余的东西，就是在最少量的词语中表达最有力的思想” ”体系是发现真理的障碍。这里涉及到康德。“我的唯一法则就是没有法则” ” 天才是荆棘的皇冠，品位是掩盖被鞭子抽破的背部的紫色斗篷” ” 对其他人来说是风格，对我来说是灵魂” ◆ 第四章 启蒙运动 ” 一些人（如孟德斯鸠和爱尔维修）以自己的方式相信人天生既不好也不坏，而主要是由于环境、教育、偶然性，或所有这些塑造成他们所是的样子” ”所有人都在追求的客观上可以认识的人类目标，即幸福、知识、正义、自由，以及那些在一定程度上被含糊地叙述为美德但却得到很好理解的东西；这些目标对所有人都是实际上共同的，并非不可实现的，也并非不相容的，人的痛苦、罪恶和愚蠢主要是由于对包含着这些目标的东西的无知，或是对实现它们的手段的无知——而无知反过来是由于对自然规律认识不充分” ” 对这整个世界观毫无保留地进行了批判；他觉得自己就是被上帝拣选来讨伐巨人哥利亚的大卫，他单枪匹马、孤身奋战” ◆ 第五章 知识 ” 历史和偶然的真理永远不可能用来证明理性和必然的真理。” ”我们关于我们自己和外部世界的知识的基础是信仰，它没有先验的理由；一切原则、理论、我们思维最连贯和完备的（理论或实践）构造最终都能归结到信仰。我们相信在我们周围存在着以这种或那种方式起作用的物质客体；我们相信在时间的流逝中我们与自身一。” ”我们自身的存在与我们之外的一切事物的存在必须被相信而不能以任何其他方式被决定。” ”哲学家们，你们要知道在原因和结果之间，在手段和目的之间，搭建桥梁的不是物质而是精神和理想。” ”我们并不感知自然界中的原因或必然性；我们相信它们，我们的行动仿佛默认了它们的存在；我们根据这样的信仰来思考和阐明我们的观念，但是它们本身是精神习惯，是人类行为的实际形式，所以企图从它们当中演绎出宇宙的结构，就是把我们的主观习惯（在不同的时空中和不同的个体之间有所不同）改变为自然那不可改变、客观的“必然性”的一个怪诞尝试。” ” 我们拥有的一切是一种动物的信念。” ”传统是过去信仰的积累；启示是上帝通过自然或《圣经》向我们的显现” ” 启示是一个精神与另一个精神之间、上帝与我们自己之间的直接联系。我们看见的、听到的、理解的，都是直接给予我们的” ” 我们积极和创造性的力量是不同的人或社会以不同程度和种类所拥有的经验属性，因而任何归纳都不能保证长久有效” ”没有信仰、非理智的信仰作为其基础，就没有知识” ”光在我心中”，他说：“但是一旦我试图把它运到我的理智中时，它就熄灭了。”[插图]一方面是冷冰冰的科学体系，另一方面是现实世界，这个世界只有通过热情的内在信念之火才给予他——雅各比找不到连接心的直接经验与理性或科学的普遍命题的道路，它们之间似乎没有任何接触点。他选择心，即信仰的真理” ” 智慧是生命之树的果实。一切恶都源于科学之树” ” 在不同的时代甚至不同的个体那里，经验是不同的，这个事实丝毫不会与之相龃龉。普遍主义是一种徒劳的追求，一种把宇宙的丰富多样性归结为单调的统一性的企图，它本身就是一种不面对现实的形式，试图把现实囚禁在预制好的逻辑牢笼中，这是对创造的一种侮辱，对那些试图这样做的人来说，是一种愚蠢的和不可原谅的预设” ”分析的工作是肢解（尽管它不能摧毁），综合的工作是结合（尽管它不能真正熔合）” ” 词语是筹码；语言则是货币，天才的人们能够使用它，而官员们则像他们改变一切那样，把它变为贫瘠的教条主义，并接着把它们献给自己和大众的崇拜。这就把人的关系变为机械关系，并把活生生的真理，把某种能够自发地以合适的方式行动的能力，变成了僵死的规则、偶像崇拜的对象” ” 在必然真理和偶然真理之间不需要任何桥梁，因为人生活于其中的世界的规律就像其中的“事实”一样是偶然的” ”没有什么是永恒不变的，至少在人的世界是如此，而人的世界之外，我们一无所知，至少对于此生来说是如此” “必然”之物是相对稳定的，“偶然”之物是相对变化的，但是这是一个程度问题，而非性质问题” ”激情就像四肢一样。[插图]锯掉它们就不仅是剥夺我们感知的力量，而且是剥夺我们理解的力量” ”没有对立面就没有前进。引力和斥力、理性和活力、爱和恨，对人的存在来说是必然的”时，那是纯粹的哈曼风格” ”道德的公共评价的“温度计”是不断变化的” ”才是人造文化的产物，而革新的教育能够按照未来社会的需要经常性且大量地将其培育出天才” ◆ 第六章 语言 ” 感性的人只服从于自然冲动，他只遵循心底里发出呼喊；他一旦试图缓和或强化这种呼喊，那就不再是他自己了，而成了一个正在演戏的演员。”[插图]而且，“遵从本性时，人才是自己，而模仿他人时，人就成了他人” ” 理性是语言，是逻各斯，我啃着这块髓骨，要一直啃到死为止” ”人始于感觉与意象，因此也就有了歌与诗，接着便有了散文，[插图]它是自发的自我表达形式，而不是由于物质需要的压力” ” 就像花园先于耕地，绘画先于写作，歌唱先于演讲，隐喻先于推理，物品交换先于贸易”，那么，奢华就可能先于必然性。必然性不是发明之母，否则为什么东方人成为最早给自己穿上衣服的人们，而印第安人则冻得瑟瑟发抖？” ◆ 第七章 创造性的天才 ”相信别人的判断胜过自己的判断，这样的人不再是人” ” 他是一个道德主义者和生活的批判者，希望与整个人类的敌人进行斗争；他希望帮助人类得到解放。他的原创性在于把对个人良心权威的诉求，和对那种孩提时代就以虔敬主义熏陶着他的制度权威的拒斥，转变为对整个生活的诉求” ”胜利存在于死亡中；生命存在于死亡的过程中” ”一切痛苦都是由永远不能满足的渴望引起的” ” 学校并非像卢梭所说的那样是教师和学生的一种平心静气的和谐，而是“一座像多坍一样的上帝之山，在以利沙周围充满了杀气腾腾的战马和战车” ”世俗的意义上，天才是疯狂的，因为这个世界的智慧是愚蠢的；理性的唯一作用不是赋予我们知识，而是向我们自己揭露我们自己的无知，并由此走向谦卑” ◆ 第八章 政治 ”骄傲、独立是一切精神幻觉中最致命的” ◆ 第九章 结论 ”一个天使降临……惊扰了贝塞斯达之井，在它的五个洞穴中，许多病人、盲人、跛子、痨病患者躺在那里等待着水被搅动。所以天才必须屈尊降纡去坏规则，否则水就仍然静止不动；如果一个人想要体验规则的功效，那么在水被惊扰的时候，他就必须第一个跳进去” ”由他人来报告，就变得无法理解和僵死。人必须为了自己而活着，而不是作为别人的跟班” ”弱点和缺陷，是关于人类本性最深和最高的知识，人只有据此才能够达到理想” ”只有下到自我认识的地狱才能修筑成圣之路” ” 倘若没有作恶的自由，就没有美德，倘若没有行善的自由，就无所谓负罪，实际上也就没有任何善恶的知识。自由是我们一切自然力量的最大值和最小值，既是这些力量全部方向的基础和目标，也是其发展和回归。无论是本能还是常识都不能决定人……每个人是其自己的立法者，也是他自己最直接的第一位子民。” ” 如果失败者永远不值得留意，因为历史是胜利者的历史，那么这些胜利将为它们自己埋下祸根，因为他们将倾向于摧毁价值，而价值却是这些战斗本身的名义” ” 因为他所能理解的其他段落而包含了伟大的价值” 启蒙的三个批评者 ◆ 维柯的知识理论及其源头 ”语言创造了思想，而非思想创造了语言” ” 所谓共识，即是“被整个阶级、全体人民、整个民族或整个人种所共享的无需反思的判断”。 ” 答案的形式取决于问题的实质：选择是一种创造性的艺术” ” 人是他所选择的存在，他成为了他想成为的人” ” 人和社会的发展和改变不仅仅是因为自然的因素，同样还有他们自身追求目标的行为以及理解... 2018-12-16 20:16 ”语言创造了思想，而非思想创造了语言” ” 所谓共识，即是“被整个阶级、全体人民、整个民族或整个人种所共享的无需反思的判断”。 ” 答案的形式取决于问题的实质：选择是一种创造性的艺术” ” 人是他所选择的存在，他成为了他想成为的人” ” 人和社会的发展和改变不仅仅是因为自然的因素，同样还有他们自身追求目标的行为以及理解目标的能力，因而不存在不会改变或不能改变的人的本性，也不存在任何固定的永恒目标” “维柯同马克思主义者和存在主义者一致，持有消极思想，认为我们无法从个人的特征中归纳出人类共有的本质；而他也和马克思主义者一致，持有积极思想，认为人性的本质是社会关系的总和，或者说一套发展的制度系统的总和” ” 存在着两个极端：一个是细究作品的根源及创作过程，另一个是坚持认为只有最终结果是重要的，只看到花朵的美丽或是果实带来的愉悦，却抛弃相关的知识根源。所以应该避开这两个极端，转而选择折中的方案，在花朵的含苞和价值间画一条分界线，同时认为知识根源是全面认识这朵娇花所不可或缺的” ” 在思维和真理之间不存在这样的相互作用，因为真理对思维来说是内在固有的，实际上是由思维创造出来的” ”真理的原则和标准就是创造。”[插图]这正是真理和造物是可以相互转化的真正含义。而真正的断裂存在于人们思维所“创造”的对象和它们发现并对其采取行动的对象之间：前者对于思维是透明，或者存在透明的可能性；后者则抵触思维的探索” ” 人的本质不应着眼于个人，而应从社会属性方面考虑；人的本质在于运动和变化，而非固定与静止；人的本质应归纳自具体的历史，而非某种超越时间的形而上学” ”首先，要忠实地重建任何形式的人类交流，这个过程要求正确理解交流内容的意义。随之即要求了解所研究语言的特征与意图，尤其是相关交流发生时所处的社会结构，如环境、时代等，其中最重要的是约束着语言和生活的具体习俗，因为只有将语言中使用的术语放在特定的社会语境及特定的发展时期之中，才能正确理解其意义和用法，不论是在法律、道德、宗教，还是文学领域。” ”一个人要重建过去，靠的不止是研究叙事体历史，还需要重新研习议会法令、司法卷宗、教皇训令、诗歌、钱币、雕塑；历史学家往往摆脱不了主观性，一句“我对激情一无所知”[插图]就很容易影响他们，尤其是在宗教这个话题上” ”我们的语言往往与我们的生活方式和谐一致” ” 而共同本质的观点相信，任何地方的人类在任何时候都拥有相同的本质，在追求各人自我价值的同时，追求着相同的一个目标。如果不同的文化有着自己独有的理想和不可简化的特性，共同本质的观点就不能成立” “用希腊语说的内容，无法用拉丁文表达。” ”努力理解真实的自己，以及过去的自己在不断为力求解释、掌握自己与外部世界的过程中，所披上的各种外衣” ” 所有的分类、选择、解释终归都是主观的，这就是说，它们与外部世界的“客观”发展路径之间，并不像数学素质超群的现实主义者所认为的那般对应或符合” “同一个文化时代的轮廓，在不同的观者眼中皆是不同的图画” ◆ 赫尔德和启蒙运动 ”一种文化或一个个体越是古怪、越是与不同，他越是兴奋” ”同意是社会的一个虚假的基础，因为不管多么合理或自愿，同意本质上是一种屈服于力量的形式，而人的关系必须建立在尊敬、关爱、亲缘、平等的基础之上，而不是建立在恐惧或谨慎以及功利的算计之上。” ” 写作是把思想凝结为一种永恒形式的技艺，一方面，它创造着一种连续的社会自我意识的可能性，并且向他人展示自己和另外的世界；另一方面，它也扼杀着这种可能性。在写作中被记下来的预言，没有不断适应和变化那个活生生的过程，也没法对不可分析、不可捕捉的现实经验之流进行不断表达，而语言若想充分传达，必须具有这样的能力。仅靠语言就能使经验成为可能，但是它也会冻结经验。” ” 一个民族愈是野蛮，即愈是鲜活和热爱自由” ”出于便利的婚姻，只有冰冷的感情，会毁掉孩子，对于他们来说这比纯粹的兽性还要糟” ”即使当人滥用他的自由时，他仍然是王者；因为他仍能选择，即使他选择了最坏的；他能够统治他自己，即使他规定自己是一只禽兽” ”人一旦依靠他人以及他人的劳动和思想而生活，他就失掉了人性” ” 所谓文化的光芒像毒瘤一样吞噬着一切” ”一个作曲家作为一名社会成员的责任，是对他的人类伙伴说话，是为他的人类伙伴发声。我信仰根、联系、背景、个人关系……我的音乐现在扎根于我生活和工作的地方。” ” 没有哪种环境或群体或生活方式必定优越于另外一种；要让事物保持本来面目，如果像法国启蒙运动所倡导的那样，同化为一个法律、语言、社会结构的单一普遍模式，将会摧毁生命和艺术中最鲜活或最有价值的东西。” ” 每个群体都有权以其自己的方式获得快乐。断言要想快乐，每个人就都应当成为欧洲人，这是一种可怕的自负” ” 没有人能够充分向我传达他的感情特点，或者把我的存在转变为他的存在。” ” 乡愁是一切痛苦中最高贵的” ”人的痛苦不仅是贫穷、疾病、愚昧、无知造成的，也可以是因为他们不适应、成了局外人、没有谈话对象；没有友爱，自由和平等就一钱不值；只有那些跟从一位领袖，但是不服从任何主人的社会才具有人性” ” 人的痛苦不仅是贫穷、疾病、愚昧、无知造成的，也可以是因为他们不适应、成了局外人、没有谈话对象；没有友爱，自由和平等就一钱不值；只有那些跟从一位领袖，但是不服从任何主人的社会才具有人性” ” 获得社会意识是人的本性：表现就是交流” ” 身体是灵魂的肖像和表现，而非它的坟墓、工具和敌人。在身体和灵魂之间没有“铁幕” ”人们不应当根据另一种文化的标准来评判一种文化；不同的文明有不同的发展，追寻不同的目标，体现不同的生活方式，被不同的生活态度所主导” ”每一种被研究的现象都提出它自己的量杆，它自己内在的价值体系，只有根据这个体系，“事实”才能够被正确地理解” ”人们业已为之奋斗并且有时为之牺牲的各个最高目标，彼此间是格格不入的” ”即使每一个都是可能的，我们能够在这些理想间进行选择，那么我们应当选择哪一个呢？既然没有据以评价它们的共同标准，也就不可能存在对人究竟应该追求什么样的目标这样的问题的最终解答” ” 理想属于产生它们的生命形式，如果没有了这些生命形式，它仅仅是一种历史记忆而已：价值和目标是一个社会整体的固有成分，并与之同生共死。每个集体的个性都是独一无二的，都有它自己的伦理、社会、审美目的和标准，这些目的和标准随着社会的消亡都不可避免地被其他目标和价值取代。” ◆ 第一章 引言 ” 伟大的哈曼是一个充满了用望远镜才能看到的恒星和许多星云的深邃天宇，任何人的肉眼都无法看清” ◆ 第二章 生平 ” 住在自己心中的朋友，无论到哪里，当我感到空虚、黑暗和荒芜时，他都会前来相助” ” 住在自己心中的朋友，无论到哪里，当我感到空虚、黑暗和荒芜时，他都会前来相助” ”文字是肉，在它的下面，有一颗不朽的灵魂，有上帝的呼吸，有光和生命的呼吸，这光在黑暗中燃烧，人们必须要用眼睛看见它。” ”对无论任何事物的理解都是自我理解，因为只有精神才能够被理解。为了发现它，人只须也必须观照自身。圣言是天堂和尘世间的阶梯，它被用来帮助弱小和愚蠢的孩子，只有通过它，他们才能瞥见他们是什么，为什么他们是现在的样子，他们身处何方，他们必须做什么，必须避免做什么。” ”天才的标记就是要消灭多余的东西，就是在最少量的词语中表达最有力的思想” ”体系是发现真理的障碍。这里涉及到康德。“我的唯一法则就是没有法则” ” 天才是荆棘的皇冠，品位是掩盖被鞭子抽破的背部的紫色斗篷” ” 对其他人来说是风格，对我来说是灵魂” ◆ 第四章 启蒙运动 ” 一些人（如孟德斯鸠和爱尔维修）以自己的方式相信人天生既不好也不坏，而主要是由于环境、教育、偶然性，或所有这些塑造成他们所是的样子” ”所有人都在追求的客观上可以认识的人类目标，即幸福、知识、正义、自由，以及那些在一定程度上被含糊地叙述为美德但却得到很好理解的东西；这些目标对所有人都是实际上共同的，并非不可实现的，也并非不相容的，人的痛苦、罪恶和愚蠢主要是由于对包含着这些目标的东西的无知，或是对实现它们的手段的无知——而无知反过来是由于对自然规律认识不充分” ” 对这整个世界观毫无保留地进行了批判；他觉得自己就是被上帝拣选来讨伐巨人哥利亚的大卫，他单枪匹马、孤身奋战” ◆ 第五章 知识 ” 历史和偶然的真理永远不可能用来证明理性和必然的真理。” ”我们关于我们自己和外部世界的知识的基础是信仰，它没有先验的理由；一切原则、理论、我们思维最连贯和完备的（理论或实践）构造最终都能归结到信仰。我们相信在我们周围存在着以这种或那种方式起作用的物质客体；我们相信在时间的流逝中我们与自身一。” ”我们自身的存在与我们之外的一切事物的存在必须被相信而不能以任何其他方式被决定。” ”哲学家们，你们要知道在原因和结果之间，在手段和目的之间，搭建桥梁的不是物质而是精神和理想。” ”我们并不感知自然界中的原因或必然性；我们相信它们，我们的行动仿佛默认了它们的存在；我们根据这样的信仰来思考和阐明我们的观念，但是它们本身是精神习惯，是人类行为的实际形式，所以企图从它们当中演绎出宇宙的结构，就是把我们的主观习惯（在不同的时空中和不同的个体之间有所不同）改变为自然那不可改变、客观的“必然性”的一个怪诞尝试。” ” 我们拥有的一切是一种动物的信念。” ”传统是过去信仰的积累；启示是上帝通过自然或《圣经》向我们的显现” ” 启示是一个精神与另一个精神之间、上帝与我们自己之间的直接联系。我们看见的、听到的、理解的，都是直接给予我们的” ” 我们积极和创造性的力量是不同的人或社会以不同程度和种类所拥有的经验属性，因而任何归纳都不能保证长久有效” ”没有信仰、非理智的信仰作为其基础，就没有知识” ”光在我心中”，他说：“但是一旦我试图把它运到我的理智中时，它就熄灭了。”[插图]一方面是冷冰冰的科学体系，另一方面是现实世界，这个世界只有通过热情的内在信念之火才给予他——雅各比找不到连接心的直接经验与理性或科学的普遍命题的道路，它们之间似乎没有任何接触点。他选择心，即信仰的真理” ” 智慧是生命之树的果实。一切恶都源于科学之树” ” 在不同的时代甚至不同的个体那里，经验是不同的，这个事实丝毫不会与之相龃龉。普遍主义是一种徒劳的追求，一种把宇宙的丰富多样性归结为单调的统一性的企图，它本身就是一种不面对现实的形式，试图把现实囚禁在预制好的逻辑牢笼中，这是对创造的一种侮辱，对那些试图这样做的人来说，是一种愚蠢的和不可原谅的预设” ”分析的工作是肢解（尽管它不能摧毁），综合的工作是结合（尽管它不能真正熔合）” ” 词语是筹码；语言则是货币，天才的人们能够使用它，而官员们则像他们改变一切那样，把它变为贫瘠的教条主义，并接着把它们献给自己和大众的崇拜。这就把人的关系变为机械关系，并把活生生的真理，把某种能够自发地以合适的方式行动的能力，变成了僵死的规则、偶像崇拜的对象” ” 在必然真理和偶然真理之间不需要任何桥梁，因为人生活于其中的世界的规律就像其中的“事实”一样是偶然的” ”没有什么是永恒不变的，至少在人的世界是如此，而人的世界之外，我们一无所知，至少对于此生来说是如此” “必然”之物是相对稳定的，“偶然”之物是相对变化的，但是这是一个程度问题，而非性质问题” ”激情就像四肢一样。[插图]锯掉它们就不仅是剥夺我们感知的力量，而且是剥夺我们理解的力量” ”没有对立面就没有前进。引力和斥力、理性和活力、爱和恨，对人的存在来说是必然的”时，那是纯粹的哈曼风格” ”道德的公共评价的“温度计”是不断变化的” ”才是人造文化的产物，而革新的教育能够按照未来社会的需要经常性且大量地将其培育出天才” ◆ 第六章 语言 ” 感性的人只服从于自然冲动，他只遵循心底里发出呼喊；他一旦试图缓和或强化这种呼喊，那就不再是他自己了，而成了一个正在演戏的演员。”[插图]而且，“遵从本性时，人才是自己，而模仿他人时，人就成了他人” ” 理性是语言，是逻各斯，我啃着这块髓骨，要一直啃到死为止” ”人始于感觉与意象，因此也就有了歌与诗，接着便有了散文，[插图]它是自发的自我表达形式，而不是由于物质需要的压力” ” 就像花园先于耕地，绘画先于写作，歌唱先于演讲，隐喻先于推理，物品交换先于贸易”，那么，奢华就可能先于必然性。必然性不是发明之母，否则为什么东方人成为最早给自己穿上衣服的人们，而印第安人则冻得瑟瑟发抖？” ◆ 第七章 创造性的天才 ”相信别人的判断胜过自己的判断，这样的人不再是人” ” 他是一个道德主义者和生活的批判者，希望与整个人类的敌人进行斗争；他希望帮助人类得到解放。他的原创性在于把对个人良心权威的诉求，和对那种孩提时代就以虔敬主义熏陶着他的制度权威的拒斥，转变为对整个生活的诉求” ”胜利存在于死亡中；生命存在于死亡的过程中” ”一切痛苦都是由永远不能满足的渴望引起的” ” 学校并非像卢梭所说的那样是教师和学生的一种平心静气的和谐，而是“一座像多坍一样的上帝之山，在以利沙周围充满了杀气腾腾的战马和战车” ”世俗的意义上，天才是疯狂的，因为这个世界的智慧是愚蠢的；理性的唯一作用不是赋予我们知识，而是向我们自己揭露我们自己的无知，并由此走向谦卑” ◆ 第八章 政治 ”骄傲、独立是一切精神幻觉中最致命的” ◆ 第九章 结论 ”一个天使降临……惊扰了贝塞斯达之井，在它的五个洞穴中，许多病人、盲人、跛子、痨病患者躺在那里等待着水被搅动。所以天才必须屈尊降纡去坏规则，否则水就仍然静止不动；如果一个人想要体验规则的功效，那么在水被惊扰的时候，他就必须第一个跳进去” ”由他人来报告，就变得无法理解和僵死。人必须为了自己而活着，而不是作为别人的跟班” ”弱点和缺陷，是关于人类本性最深和最高的知识，人只有据此才能够达到理想” ”只有下到自我认识的地狱才能修筑成圣之路” ” 倘若没有作恶的自由，就没有美德，倘若没有行善的自由，就无所谓负罪，实际上也就没有任何善恶的知识。自由是我们一切自然力量的最大值和最小值，既是这些力量全部方向的基础和目标，也是其发展和回归。无论是本能还是常识都不能决定人……每个人是其自己的立法者，也是他自己最直接的第一位子民。” ” 如果失败者永远不值得留意，因为历史是胜利者的历史，那么这些胜利将为它们自己埋下祸根，因为他们将倾向于摧毁价值，而价值却是这些战斗本身的名义” ” 因为他所能理解的其他段落而包含了伟大的价值” 维柯不断地重复强调，专注、辨别和描述精神活动是多么困难。“由于人类感官的特性使然，人类的思维很自然地倾向于从外部观察自己，若要通过自我反思来理解自己则要克服巨大的困难。”因此，才会出现使用物质世界的术语去描述精神现象的强烈倾向，这在一方面会导致机械唯物主义，另一方面会导致物品崇拜以及泛灵论。 2018-08-28 23:17 维柯不断地重复强调，专注、辨别和描述精神活动是多么困难。“由于人类感官的特性使然，人类的思维很自然地倾向于从外部观察自己，若要通过自我反思来理解自己则要克服巨大的困难。”因此，才会出现使用物质世界的术语去描述精神现象的强烈倾向，这在一方面会导致机械唯物主义，另一方面会导致物品崇拜以及泛灵论。 35"制造或创造事物的人们能够理解它，而单纯的观察者则不能"（做中学，玩中学，这是杜威的实用主义吧） 47"思想的重要性和影响并不总是依赖于它们产生于其中的体系的有效性或价值"（取决于多少人认识到，取决于影响力？）（秦兵马俑当然是悲哀了，是对皇权的仇恨加觊觎？） 55"人就是人，在所有的时代都有其共同的特征；但是他们的差异是最为重要的，因为正是差异使他们是其所是，使他们成为自己，不同的人和文化的独特才能正是... 2018-05-25 18:28 35"制造或创造事物的人们能够理解它，而单纯的观察者则不能"（做中学，玩中学，这是杜威的实用主义吧） 47"思想的重要性和影响并不总是依赖于它们产生于其中的体系的有效性或价值"（取决于多少人认识到，取决于影响力？）（秦兵马俑当然是悲哀了，是对皇权的仇恨加觊觎？） 55"人就是人，在所有的时代都有其共同的特征；但是他们的差异是最为重要的，因为正是差异使他们是其所是，使他们成为自己，不同的人和文化的独特才能正是表现在这里" 69"真正出色的历史学家，不对事实进行大体的描述，再根据大致的情况进行解释，而是深入事实细节当中，揭示出每个事件背后的特殊原因" 74"思想深刻的一种属性就是：非常不同的思想家都认为他们在其中发现了自己的影子"（多棱镜里，或许以无我为出发点吧） 100"我们才能被认为充分认识了一个事物，即当并且仅当我们知道为什么它是它所是的那个样子，或者它是如何变成那个样子的，以及它具有什么样的属性"（科学研究的任务）"通过原因的知识优于任何其他知识的看法是一种古老的观点，上帝理解世界是因为他以只有他自己知道的方式和原因创造了它"（理解即是创造？）""理解我们在创造什么以及为什么创造，这跟创造本身是一回事" 120"真理的规则和标准就在于亲手创造它。因此，清晰和明确的思维观念（即笛卡尔主义的标准）不仅不能够成为其他真理的标准，而且它也不能成为思维自身的标准；因为当思维理解它自身时，它并非自己创造的，因为它并非自己创造的，它就不知道它借以理解自己的形式或方式" 131"由于人类感官的特性使然，人类的思维很自然地倾向于从外部观察自己，若要通过自我反思来理解自己则要克服巨大的困难。”[插图]因此，才会出现使用物质世界的术语去描述精神现象的强烈倾向，这在一方面会导致机械唯物主义，另一方面会导致物品崇拜以及泛灵论" 136"我知道树木是什么样子，但是我无法知道作为树木又是什么样子。但我的确知道思想是什么样子，因为我有自己的思想，它是我自己创造的。“创造你想要认识的真理；并且我在认识你所提出的真理的过程中，会‘使得’自己对这一真理打消疑虑，因为我也在思考的过程中创造了这一真理" 166"人的本能和目的转变为制度的创造，而制度又服务于人们在尘世的真正目的" 176"想当然地认为，那些走出森林签订契约一起生活的原先孤独的流浪者，已经理解了什么是契约。他指出，这显然是荒谬的" 184"思想（ingenia）是由语言的特性塑造的，而不是语言由那些使用它的人的思想所塑造" 192"我们切不可从我们的思维之外去寻找证据，而是要像形而上学那样，通过思考者本身的思维修正去理解，[插图]即通过一种自我分析，通过追寻自身思维的发展阶段，从童年时代到成熟" 194"一切诗意表达方式都源于两个因素：语言的贫乏，以及解释与被理解的需要"歌德 214"寓言是真正的风俗史" 216"只要有发展规律，就会有系统科学的可能性" 226"对真理的寻求在很大程度上是一种发生学和自我分析的探求" 230"。自利永远也不可能是行动的主要动力：激情、义务、传统、人类或民族团结感、羞耻、良知、敬畏、对神的存在的感知，这些不可能被低贱地归结为对一个店主和“商贩”[插图]民族理性自我的“修正" 243"自由民族未经审视的自由，这种自由是最为糟糕的独裁” 244""尽管人们在物理上仍聚集在一起，但“像处于深刻的精神和意志孤独中的野兽一样生活着，几乎任何两个人之间都不能达成一致，因为每个人都依他自己的喜怒而行事” 271"开端，在维柯看来则意味着社会结构解体的开始" ""天纵奇才，毫无能力" 340"对于思想博大精深但又不够严谨，而且还令人费解的思想家来说，存在这样一个问题，即他们的崇拜者易于过度解读他们的思想，并且在毫无意识的状态下变成了自己的臆想" 344"最具创造性的思想，在同时代遭人误解甚至不屑一顾，这不仅仅发生在不切实际的虚构中"