书名：福柯：危险哲学家
副标题：
作者：[法] 阿兰•布罗萨 Alain Brossat
出版社：漓江出版社
ISBN：9787540772390
出版时间：2014
页数：184
定价：28
内容简介： 众所周知，阿兰•布罗萨有着深厚的哲学功底，但他的可贵之处在于从不泥古不化，而是在庞大的哲学传统与当代思考之间开辟了一条自如穿梭往来的蹊径。他“跟着福柯”一起探索，犹如进行了一场持续的“对话”。本书篇篇论文都贯穿了福柯所曾给出的线索，在哲学思想的探究上，注入了一股激荡与鼓舞的力量。此书简洁风格、典雅精装，阅读、收藏俱佳。 《危险哲学家》是法国当代著名哲学家阿兰•布罗萨（Alain Brossat）的著作。这本书不是另一部福柯的研究，而是作者用“跟着他”（avec lui）的方式，并从中得到启发。作者表明该书既源于福柯的哲学体系，又不限于其给出的线索，而是以一种融合的方式加入了其他哲学元素，即以某个独特的时空环境，连接现实中某个问题，虽然问题并未得到解决，却在这种持续进行的对话中变得清晰、被探讨，进而被重构。 阿兰•布罗萨（Alain Brossat），法国当代著名哲学家，巴黎第八大学哲学系名誉教授，研究领域包括政治哲学、现代暴力的政治人类学、现代政治类型、生命政治学、社会的医疗化与“生命权”文化批评。对当代哲学家福柯（Michel Foucault）有深入研究。著有Droit à la vie? (Seuil 2010)Le grand dégoûtculturel(Seuil 2008)、L épreuve du désastre : Le XXe siècle et les camps (Albin Michel 1996)。 译者介绍 罗惠珍，巴黎第八大学哲学系硕士，文字工作者，资深媒体人。著有《法国沙龙巡礼》、《筑梦洛维尼》、《餐旅专业法文》等。 这套丛书还有 《乔姆斯基、福柯论辩录》,《倒退的年代》,《来自液态现代世界的44封信》,《此非日记》, 不是对福柯作品的解读，而是对福柯在法兰西学院授课内容的延伸。对于一些概念的理解至关重要，部署贯穿全书“我所要做的是试着呈现这个我所谓的部署，他是比知识型更为普遍的情况。我宁可说知识型试论述的特殊部署； 它和部署不同，部署是论述和非论述性的，它的要素是异质的”，类似这种文本引用随处可见，却并未对其进行解释分析，让人理解的确很吃力。 前三篇和最后一篇相对好读些，类似于导读，能感受到作者的功力深厚，“1... 不是对福柯作品的解读，而是对福柯在法兰西学院授课内容的延伸。对于一些概念的理解至关重要，部署贯穿全书“我所要做的是试着呈现这个我所谓的部署，他是比知识型更为普遍的情况。我宁可说知识型试论述的特殊部署； 它和部署不同，部署是论述和非论述性的，它的要素是异质的”，类似这种文本引用随处可见，却并未对其进行解释分析，让人理解的确很吃力。 前三篇和最后一篇相对好读些，类似于导读，能感受到作者的功力深厚，“19世纪起所谓的性压抑，只不过是性泛滥无限扩张的倒置”“大学与高中的教学，与其说是个体自律自主与公民性格的培育，原来只不过带来支离破碎的思维，像一个堆放杂物的储藏室，其目的在于让年轻人更容易适应这个充满规训的世界” 还有最后对埃里蓬的批判与詹姆斯米勒的讽刺让人忍俊不禁。 待看过福柯演讲集后会在看此书 论文集，台译本。非入门书，布罗萨借福柯酒杯，未通读福柯大部分著作想必难入其语境，个人体验：云里雾里。但读其中论危险哲学家、部署及福柯语汇中民主诸篇稍有启发，日后翻检福柯著作也许可形成文字。 对福科的爱与对世界的无力感成巧妙的正比。希望自己永远读不懂福科，永远拿起一本和福科有关的书，都如初见。 最後一篇評論了米勒 生死愛慾 （英譯本有刪節）以及Eribon的偏頗態度（他也寫了本福柯傳，沒看 批评米勒的福柯的生死爱欲真是批的好啊！ 每篇文章都很棒，不是重述，而是挖掘敲打和占用！不少地方的 翻译实在是拗口了。 布罗萨真正读懂了福柯。顺带，为了那句“眼见法律无所不在的阿甘本，肯定是假定的福柯门徒中最不忠实的一位”，我打了五星。 不是对福柯作品的解读，而是对福柯在法兰西学院授课内容的延伸。对于一些概念的理解至关重要，部署贯穿全书“我所要做的是试着呈现这个我所谓的部署，他是比知识型更为普遍的情况。我宁可说知识型试论述的特殊部署； 它和部署不同，部署是论述和非论述性的，它的要素是异质的”，类似这种文本引用随处可见，却并未对其进行解释分析，让人理解的确很吃力。 前三篇和最后一篇相对好读些，类似于导读，能感受到作者的功力深厚，“1... 不是对福柯作品的解读，而是对福柯在法兰西学院授课内容的延伸。对于一些概念的理解至关重要，部署贯穿全书“我所要做的是试着呈现这个我所谓的部署，他是比知识型更为普遍的情况。我宁可说知识型试论述的特殊部署； 它和部署不同，部署是论述和非论述性的，它的要素是异质的”，类似这种文本引用随处可见，却并未对其进行解释分析，让人理解的确很吃力。 前三篇和最后一篇相对好读些，类似于导读，能感受到作者的功力深厚，“19世纪起所谓的性压抑，只不过是性泛滥无限扩张的倒置”“大学与高中的教学，与其说是个体自律自主与公民性格的培育，原来只不过带来支离破碎的思维，像一个堆放杂物的储藏室，其目的在于让年轻人更容易适应这个充满规训的世界” 还有最后对埃里蓬的批判与詹姆斯米勒的讽刺让人忍俊不禁。 待看过福柯演讲集后会在看此书 这是法国哲学家阿兰*布罗萨以福柯为讨论中心的‘现代性’对话集。 福柯思想在这个时代的实际支配描绘出了一个张力场域，某种介于福柯思想在学术类型上无法避免的疆域化运动与被看成专家、门派的哲学场域外的解疆域化运动间的张力。而其中需要理解的是，网络运作或某种串联的成... 在阿兰•布罗萨的描述下，我们得知福柯在对康德关于法国大革命言说的解读里，曾深刻地把握到了此一言说的某种精髓，那就是他完全不将这个旷日持久的事件单纯地看作一场革命。康德的视角，毋宁说是将法国大革命置于整个人类历史的发展进程当中，并且由此将其视为人类进步的一... 福柯本人的难以捉摸，他的哲学的解疆域化、改变研究主题、能量倒置促成某种“危险”的处境，使谈论这一行动也变得危险，法国哲学家阿兰·布罗萨称之为“传记之不可能”。 于是我们干脆让福柯自己说话，一种“跟着福柯”的研究方式诞生。《福柯：危险哲学家》收录12篇论文，... 在这里，福柯与德勒兹就像工具箱一样被一些人牢牢地抓着，从中撷取他们感兴趣的题材或论述，或是如果那些创意用尽的工匠以及灵感枯竭的艺术家们到处剽窃一些专业领域的无主物一般。……不好好使用哲学，不好好使用一个活的哲学……最现成的例证是：在法国国立监狱学校的学生勤奋地阅读《规训与惩罚》的同时，建筑师们正努力地绘制新的监狱蓝图——这些人的努力一点都改善不了日益恶化的状况。 这段话黑了多少学科233333 2016-04-22 21:24 在这里，福柯与德勒兹就像工具箱一样被一些人牢牢地抓着，从中撷取他们感兴趣的题材或论述，或是如果那些创意用尽的工匠以及灵感枯竭的艺术家们到处剽窃一些专业领域的无主物一般。……不好好使用哲学，不好好使用一个活的哲学……最现成的例证是：在法国国立监狱学校的学生勤奋地阅读《规训与惩罚》的同时，建筑师们正努力地绘制新的监狱蓝图——这些人的努力一点都改善不了日益恶化的状况。这段话黑了多少学科233333 “哲学当然而且也应该是某种对所有人开放的领域...哲学是某种独特的锻炼...更多地对某种认真，谨慎，某种永恒的‘反思’，苦行修炼，艰苦忍耐和谦卑进行要求，以达中肯的使用和恰当的方法实践”。 2015-02-15 14:10 “哲学当然而且也应该是某种对所有人开放的领域...哲学是某种独特的锻炼...更多地对某种认真，谨慎，某种永恒的‘反思’，苦行修炼，艰苦忍耐和谦卑进行要求，以达中肯的使用和恰当的方法实践”。 在这里，福柯与德勒兹就像工具箱一样被一些人牢牢地抓着，从中撷取他们感兴趣的题材或论述，或是如果那些创意用尽的工匠以及灵感枯竭的艺术家们到处剽窃一些专业领域的无主物一般。……不好好使用哲学，不好好使用一个活的哲学……最现成的例证是：在法国国立监狱学校的学生勤奋地阅读《规训与惩罚》的同时，建筑师们正努力地绘制新的监狱蓝图——这些人的努力一点都改善不了日益恶化的状况。 这段话黑了多少学科233333 2016-04-22 21:24 在这里，福柯与德勒兹就像工具箱一样被一些人牢牢地抓着，从中撷取他们感兴趣的题材或论述，或是如果那些创意用尽的工匠以及灵感枯竭的艺术家们到处剽窃一些专业领域的无主物一般。……不好好使用哲学，不好好使用一个活的哲学……最现成的例证是：在法国国立监狱学校的学生勤奋地阅读《规训与惩罚》的同时，建筑师们正努力地绘制新的监狱蓝图——这些人的努力一点都改善不了日益恶化的状况。这段话黑了多少学科233333 “哲学当然而且也应该是某种对所有人开放的领域...哲学是某种独特的锻炼...更多地对某种认真，谨慎，某种永恒的‘反思’，苦行修炼，艰苦忍耐和谦卑进行要求，以达中肯的使用和恰当的方法实践”。 2015-02-15 14:10 “哲学当然而且也应该是某种对所有人开放的领域...哲学是某种独特的锻炼...更多地对某种认真，谨慎，某种永恒的‘反思’，苦行修炼，艰苦忍耐和谦卑进行要求，以达中肯的使用和恰当的方法实践”。 在这里，福柯与德勒兹就像工具箱一样被一些人牢牢地抓着，从中撷取他们感兴趣的题材或论述，或是如果那些创意用尽的工匠以及灵感枯竭的艺术家们到处剽窃一些专业领域的无主物一般。……不好好使用哲学，不好好使用一个活的哲学……最现成的例证是：在法国国立监狱学校的学生勤奋地阅读《规训与惩罚》的同时，建筑师们正努力地绘制新的监狱蓝图——这些人的努力一点都改善不了日益恶化的状况。 这段话黑了多少学科233333 2016-04-22 21:24 在这里，福柯与德勒兹就像工具箱一样被一些人牢牢地抓着，从中撷取他们感兴趣的题材或论述，或是如果那些创意用尽的工匠以及灵感枯竭的艺术家们到处剽窃一些专业领域的无主物一般。……不好好使用哲学，不好好使用一个活的哲学……最现成的例证是：在法国国立监狱学校的学生勤奋地阅读《规训与惩罚》的同时，建筑师们正努力地绘制新的监狱蓝图——这些人的努力一点都改善不了日益恶化的状况。这段话黑了多少学科233333 “哲学当然而且也应该是某种对所有人开放的领域...哲学是某种独特的锻炼...更多地对某种认真，谨慎，某种永恒的‘反思’，苦行修炼，艰苦忍耐和谦卑进行要求，以达中肯的使用和恰当的方法实践”。 2015-02-15 14:10 “哲学当然而且也应该是某种对所有人开放的领域...哲学是某种独特的锻炼...更多地对某种认真，谨慎，某种永恒的‘反思’，苦行修炼，艰苦忍耐和谦卑进行要求，以达中肯的使用和恰当的方法实践”。 挑拨离间。 之所以有人民和鄙民之分，恐怕是因为人民有一个实体的依附，所以可以被记忆，流传和给予名分。而鄙民缺乏可依附的实体，因此有很大可能性阻碍和拆解一个建立许久的系统或国家机制。书中作者引用福柯在1972年的举例——被遗忘的阿尔及利亚人的游行和备受关注的夏洪抗争——很好的表明了人民和鄙民在国家机制里不同的地位和影响力。 即使不是社会团体里的精英，人民和鄙民都拥有各自的力量。人民的运动，顺应系统和机制... 2015-02-12 17:06 挑拨离间。之所以有人民和鄙民之分，恐怕是因为人民有一个实体的依附，所以可以被记忆，流传和给予名分。而鄙民缺乏可依附的实体，因此有很大可能性阻碍和拆解一个建立许久的系统或国家机制。书中作者引用福柯在1972年的举例——被遗忘的阿尔及利亚人的游行和备受关注的夏洪抗争——很好的表明了人民和鄙民在国家机制里不同的地位和影响力。即使不是社会团体里的精英，人民和鄙民都拥有各自的力量。人民的运动，顺应系统和机制的规范，他们的反抗可被定义为推动社会发展，而鄙民的运动，由于是“拆解”某种权力的规定分配，则被极力的抹去历史的痕迹。然而，个人认为，鄙民的运动是真正有力的推动社会进步的。正如作者所说，鄙民的这股力量会不断的重组和反抗“权利逻辑和警制”，例如本拉登打破了帝国的秩序。这样的运动岂不是一个加强和完善国家机制的过程？如果鄙民都是理想的顺民，那么一个社会里是否还需要“穿制服或有权携带武器的人”？更重要的是，站在统治者的角度上看，鄙民的反抗时不可预见的，不规律的，有破坏性的。因此，统治阶级宣传这种人和顺从且有抱负的良民有所不同，也会宣传鄙民对良民的不利。挑拨人民和鄙民各自的以及相互之间的关系，可以削弱大众的力量。同时，统治阶级会对各个阶级的运动制度化和合法化。