书名：1844年经济学哲学手稿
副标题：
作者：马克思
出版社：人民出版社
ISBN：9787010130033
出版时间：2014
页数：325
定价：48.00
内容简介： , 这套丛书还有 《路德维希 · 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,《哥达纲领批判》,《进一步，退两步》,《德意志意识形态》,《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》 等。 马哲课。我挺不懂为啥国内那么多人研究这本的。这明明还是个有点年轻中二的马克思啊......什么都提到了倒是的确 5/5，这次沿着写作顺序的编排阅读，反而更深地体会到老马思路的跨越性。第一个跨越出现在笔记本Ⅰ分栏和合框间，前四节是对国民经济学的顺向梳理，以工资、资本的利润和地租为线索暴露出国民经济学逻辑的内在矛盾，但仅此仍不足以解决其在第一节末尾提出的两个问题。因此在第五节出现了理论的第一次跨越，马克思以先验的类本质为基础的哲学逻辑替换了经济学批判的逻辑从逆向回溯，在导出私有财产是异化劳动的结果后，老马为从犹... 5/5，这次沿着写作顺序的编排阅读，反而更深地体会到老马思路的跨越性。第一个跨越出现在笔记本Ⅰ分栏和合框间，前四节是对国民经济学的顺向梳理，以工资、资本的利润和地租为线索暴露出国民经济学逻辑的内在矛盾，但仅此仍不足以解决其在第一节末尾提出的两个问题。因此在第五节出现了理论的第一次跨越，马克思以先验的类本质为基础的哲学逻辑替换了经济学批判的逻辑从逆向回溯，在导出私有财产是异化劳动的结果后，老马为从犹太人问题、法哲学批判导言开始的一系列思考奠定了坚实的基础，并为未来指出了方向。借用阿尔都塞的比喻，这是一块界碑，越过它将会找到实在。于是在现存的笔记本Ⅱ和Ⅲ中，在“异化劳动”的总问题之下，出现了仍是萌芽的第二次跨越。在得到异化劳动等一些有决定意义的抽象的一般关系后，马克思开始在历史中寻找具体的再现。 共产主义并不是规范性的！它只是一场运动，一场旨在消灭现存状况的现实运动，而不是现实应当与之相适应的理想。 从这个角度看 ，共产主义本身不是人类社会发展的目的，不是一种形态。在那个理想的形态中，每个人的自由是一切人自由的条件，这种积极的现实生活是不需要中介的，包括共产主义。 因此，共产主义和民法上的“债”有点像，债的发生的唯一目的就是债的消灭。共产主义的终极目的在于消灭现有的社会形态（资本主义），也... 共产主义并不是规范性的！它只是一场运动，一场旨在消灭现存状况的现实运动，而不是现实应当与之相适应的理想。 从这个角度看 ，共产主义本身不是人类社会发展的目的，不是一种形态。在那个理想的形态中，每个人的自由是一切人自由的条件，这种积极的现实生活是不需要中介的，包括共产主义。 因此，共产主义和民法上的“债”有点像，债的发生的唯一目的就是债的消灭。共产主义的终极目的在于消灭现有的社会形态（资本主义），也包括其自身。只不过，前共产主义与后共产主义，虽然都不存有共产主义，但其现实生活却有天壤之别。 5分给内容，0分给编印。我求求这书可换个纸再印吧，重量感人。光说编印的质量，足足让我想起臭名昭著的英语模块8。 19年No.44 第二遍读，相当于重新梳理了一遍，一方面这是早年马克思对于政治经济学的总结和评论（从工资、利润和地租的三个方面进行）；另一方面，这本著作也是了解马克思“人学”和异化理论的必读书，不过他对于费尔巴哈和黑格尔的批判我还是收益不多，因为我的哲学底子太薄弱了，必须加强，以后应该还会再读，反复读。 时而觉得，与其说哲学是一门知识，倒不如说是一门乐趣——知识寓目的于外界，乐趣寓目的于己身 《1844年经济学和哲学手稿》的逻辑结构 第一部分：笔记本一 笔记本一的前面三节是马克思从国民经济学自身出发得出的社会学意义上的结论，即（1）“工人降低为商品”。创造了数量庞大的工人阶级（第一节 工资） （2）“竞争的必然结果是资本在少数人手中积累起来，也就是垄断的... 这本小册子成为第二次世界大战后西欧左派知识分子的“圣经”，不是没有道理的。 首先，它满足了两种现实的需要。 第一，经过二十世纪前几十年的不断动荡，以及科学技术在军事工业推动下的巨大进步，“工人阶级”土崩瓦解了。穷人被有钱人用“胡萝卜加大棒”的方式收买了。一... 1. 显而易见，这世界的逻辑建立在掠夺之上，而掠夺者和被掠夺者都同样不自由。只有超越了对物的臣服，落实到对人之为人的关怀，才有人的自由。 2. 人之为人的使命在于成长。这是人的生命的本质使然。所谓“天行健，君子以自强不息。”人和成长着的人之间的差别在于反思。... 这本《手稿》主要研究英、法、德等国的国民经济学，[1] 间或谈到宗教，[2] 还有一部分可以说是专讲哲学。讲哲学的部分题为“对黑格尔辩证法和整个哲学的批判”，刊于本书第94-119页。哲学部分和经济学部分的关系在这两句话里说得最清楚：“黑格尔站在现代国民经济学家的立场上... 马克思的政治经济学手稿其实不止一份，马克思对政治经济学的研究可以说是由来已久。 我在这里不在反复的介绍马克思主义和马克思主义哲学的理论，其他前人的书评写得非常的好， 而且总结得很详细 很系统。 我在这里希望指出的是，著名的《资本论》第一版发表于1867年。而针对它... 关键词：工资、资本、异化劳动、共产主义 摘要：马克思作为马克思主义的创始人之一和国际无产阶级运动的领袖，通常被认为是社会主义基本精神的奠基人。从这本手稿中我们可以发现，马克思所质疑和反对的，主要是西方国家在资本原始积累时期存在的对无产阶级的残酷剥削，尽管他的... 这是最喜欢的一本书了，千年思想家，那不是吹出来的。 身无分文心忧天下，说的就是老马了。 恩格斯说我播下的是龙种，收获的就是跳蚤。 他要是知道后世出现无数人打他的旗号，行恶者之事，一定悔死了 老马主义，多少罪恶假汝之名。 妈的，现在的人都是些利益分享者，投机... 这本马克思早期（20多岁）著作，很为赞叹。在急功好利的今朝，未必有这样的功底扎实的年轻学问家啦！ 马克思从经济和哲学的角度，解析“人的异化”，探索“人性的复归”。马克思由此导出的共产主义，所向往的是真正的人道主义。 我觉得，马克思在许多意义上说，这种“人的异化... 岁月流逝，但有些阅读体验会在你的生命中留下不可磨灭的印记。 记得那时才十八九岁，刚进大学，在那满怀憧憬而又懵懂彷徨的青春岁月里，开始思考起人生的价值和方向。有三本书对自己今后的思想发展产生了深远的影响 —— 马克思的《1844年经济学哲学手稿》，席勒的《审美教育... 马克思的《1844年经济学哲学手稿》从批判国民经济学入手，对人的本质、异化劳动以及共产主义理论等进行了分析，其中对“异化劳动”和“私有财产”范畴的分析及二者关系的探讨具有非常重要的意义，他指出“正如我们通过分析从异化的、外化的劳动的概念得出私有财产的概念一样，... 下文是马克思主义基本原理概论课堂要求的阅读笔记 序言 笔记本I 工资 摘要： p6 工人除了劳动所得，既无地租也无资本利息。因此，工人之间的竞争是很激烈的。 最低的和唯一必要的工资额就是工人在劳动期间的生活费用，再加上使工人能够养家糊口并使工人种族不至死绝的费用。 工人的生活取决于需求，而需求取决于富人和资本家的兴致 正是资本家把自己的资本转用于其他方面的这种能力，才使得束缚于一定劳动部门的工人失去面包，... 2017-04-16 17:39  2人喜欢 下文是马克思主义基本原理概论课堂要求的阅读笔记序言笔记本I工资摘要：p6 工人除了劳动所得，既无地租也无资本利息。因此，工人之间的竞争是很激烈的。最低的和唯一必要的工资额就是工人在劳动期间的生活费用，再加上使工人能够养家糊口并使工人种族不至死绝的费用。工人的生活取决于需求，而需求取决于富人和资本家的兴致正是资本家把自己的资本转用于其他方面的这种能力，才使得束缚于一定劳动部门的工人失去面包，或者不得不屈服于这个资本家的一切要求（财富正在增长的社会）这里资本家之间展开竞争。对工人对需求超过了工人的供给。／首先，工资的提高引起工人的过度劳动。他们越想多挣几个钱，他们就不得不牺牲自己的时间，并完全放弃一切自由，在挣钱欲望的驱使下从事奴隶劳动。这就缩短了工人的寿命。工人的寿命的缩短对整个工人阶级是一个有利状况，因为这样就必然会不断产生对劳动的新需求。这个阶级不得不牺牲自己的一部分，以避免同归于尽。分工提高劳动的生产力，增加社会的财富，促使社会精美完善，同时却使工人陷入贫困直到变为机器。在社会的衰落状态中，工人遭受的痛苦最深。他遭受的压迫特别沉重是由于自己所处的工人地位，但他遭受的一般压迫则是由于社会状况。／而在社会财富的增长状态中，工人的毁灭和贫困化是他的劳动的产物和他生产的财富的产物。就是说，贫困从现代劳动本身的本质中产生出来。舒尔茨《生产运动》－因为正是由于生产总量的增长，并且随着生产总量的增长，需要，欲望和要求也提高了，于是绝对的贫困减少，而相对的贫困可能增加。／一个民族想要在精神方面更自由地发展，就不应该再当自己的肉体需要的奴隶，不应该再当自己肉体的奴仆。因此，他们首先必须有能够进行精神创造和精神享受的时间。／从复合的手工劳动向下一阶段过渡，首先要将这种手工劳动分解为若干简单的操作。…这种连续不断的单调的活动无论对于精神还是对于肉体都同样有害。… 人们借助于机器来劳动和人们作为机器来劳动，这两者之间的巨大差别并没有受到人们的注意。／但是，资本家能够以最容易和最方便的方式占有下层阶级以至儿童的气力，以便使用和消耗这种气力来代替机械手段，正是这种情况妨碍机械的迅速进步。整理：工人只有劳动所得，资本家有转用资本的能力——工人不得不屈服于资本家的一切要求——工人的工资就是使得他不至于饿死的最低生活所需社会衰落——工人遭受严重压迫（因为社会状况＋工人地位）社会财富增长——资本家展开竞争——对工人的需求超过工人的供给——工人有了赚更多钱的机会——拼命工作——工人寿命缩短——不断有对工人对新需求分工——连续不断的单调活动——有害于精神和肉体——工人变成机器（但这是廉价的）——阻碍器械进步想法：这里面有一点值得注意的是，工人之所以必须屈服于资本家的一切要求，是因为他不是资本家的“必需”。换言之，他做的工作具有廉价性，是别人都能做的。那我们要问，在社会发展，教育普及下，这种廉价性是否会消失或者至少说减少？这可能就是我们现在所说的对特殊人才的需求。关于分工有害精神与肉体，是否存在分工的“度”的问题。人类智慧是积累的，不断有新的知识和技能出现，所以全能者不可能存在。我们现在分流专业其实也可以说是一种粗略的社会分工。这和马克思所说的工人的分工是不同的。关于重复单调活动对于精神和肉体的损伤，这是经验的，但是这样的经验是有说服力的。我绝对相信人对于创造的本能渴望（我们可以从很多经历中看出来，比如写小说／画画／设计这类活动被人向往，都是有创造成分的），这种本能渴望不被满足，我们有理由相信它对于精神的损伤。关于相对的贫困和绝对的贫困——比如吃饭是基本欲望，人人都吃饭；在一个更富裕的国家，人人都看电影，那么看不起电影的人和前面说的吃不起饭的人就差别不大。我们没有理由用另一个贫困的社会的最低生活标准衡量一个富裕社会的最低生活标准——因为就算你告诉后者还有人生活地比他更贫穷，也不会给他带来任何安慰——因为他的环境使他必须面对这样的相对贫困。简单的例子——你不能对连电都没通上的村民说，原始人比你们生活得糟糕多了，或者说战争地带的人更惨，这是荒谬的。资本的利润摘要：P19资本，即对他人劳动产品的私有权。斯密，第一卷－继承了大宗财产的人并不因此直接得到政治权力。这种财富直接和径直提供给他的那种权力无非是购买的权力。这是对一切他人劳动或者说对当时市场上存在着的他人劳动的一切产品的控制权。／如果他的利润同所用的基金的量不成一定的比例，他就不会有兴趣使用较大的资本来代替较小的资本。因此，资本是对劳动及其产品的支配权力。…他的权力就是他的资本的那种不可抗拒的购买的权力。整理：有财产——购买力强——产品生产首先取悦最愿意又最有能力购买它的人——控制市场的产品——控制他人的劳动想法：市场取悦富人是显然的。没有明白竞争为什么会导致资本流向大资本家，导致小资本家破产沦落为工人阶级，难道没有多极化相互制约的可能？另外，书中说“在这种竞争中，商品质量普遍低劣，伪造、冒假，无毒不有”，难道竞争不会带来良性的影响？地租摘要：P32土地所有者的权利来源于掠夺。斯密，第二卷－（地租）同租地农场主在不亏损的情况下所能提供的数额成比例。地租的数量取决于土地肥力的程度。决定地租数量的另一个因素是土地的位置。斯密，第一卷－地租以与工资、资本利润不同的方式加入商品价格的构成。工资和利润的高低是商品价格高低的原因，而地租的高低是这一价格的结果。食物是始终提供地租的产品之一。大地产和小地产之间的相互关系一般是与大资本和小资本之间的相互关系一样的。但是，还有一些特殊情况必然引起大地产的积累和大地产对小地产的吞并。从地租对货币利息的这种关系可以得出结论说，地租必然越来越降低，以致最后只有最富有的人才能靠地租生活。因此，最终的结果是资本家和土地所有者之间的差别消失，以致在居民中大体只剩下两个阶级：工人阶级和资本家阶级。封建的土地占有已经包含土地作为某种异己力量对人们的统治。农奴是土地的附属物。同样，长子继承权享有者，即长子，也属于土地。土地继承了他。地块随它的领主而个性化。土地仿佛是它的领主的无机的身体。因此，俗语说：没有无主的土地。这句话表明领主的权势是同土地占有结合在一起的。同样，地产的统治在这里并不直接表现为单纯的资本的统治。属于这块地产的人们对待这块地产毋宁说就像对待自己的祖国一样。这是一种狭隘的民族性。领主的家庭史，他的家族史等等——对他来说这一切都使他的地产个性化，使地产名正言顺地归属于他的家族，使地产人格化。同样，那些耕种他的土地的人并不处于短工的地位，而是一部分像农奴一样本身就是他的财产，另一部分则对他保持着尊敬、忠顺和纳贡的关系。因此，领主们对他们的态度具有直接的政治性，同时又有温情的一面。这种外观必将消失，地产这个私有财产的根源必然完全卷入私有财产的运动而成为商品；所有者的统治必然要失去一切政治色彩而表现为私有财产的、资本的单纯统治；所有者和劳动者之间的关系必然归结为剥削者和被剥削者的国民经济关系；所有者和他的财产之间的一切人格关系必然终止，而这个财产必然成为纯实物的、物质的财富；与土地的荣誉联姻必然被利益的联姻所取代…..最后，在这种竞争中，地产必然以资本的形式既表现为对工人阶级的统治，也表现为对那些因资本运动的规律而破产或兴起的所有者本身的统治。整理：地租尽可能高，即只能保证交完地租的农场主不至于亏损。所以地租和土地上的自然资源，土地周围的状况（如是否有铁路／繁荣程度）有关。这一切都是地租上涨的原因。竞争导致大地产对小地产的吞并——最后只有最富有的人能够靠地租生活——资本家和土地所有者的合并土地的继承制——土地的人格化——因为私有财产的运动商品化想法：关于土地人格化，从某种程度上和国家是否是有本质的相似性的？我们看到以前的庄园——这种马克思所说的直接政治权力和温情并存，是恨明显的。而这和整个国家似乎也大同小异。我们可以认为“爱国”是对我们脚下土地的人格化的结果，我们对国家（土地）保持着一种忠诚——而这其实是不具有内在的逻辑的，换言之，是一种完全感性的情绪。但这是否是必要的呢？如果从目前经历过的社会状态看，是必要的。依旧不明白关于地产整个发展中的逻辑，包括最后竞争导致的结果。［异化劳动和私有财产］摘要：P47劳动所产生的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。甚至劳动本身也成为工人只有通过最大的努力和极不规则的间歇才能加以占有的对象。对对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且受自己的产品即资本的统治。工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。工人把自己的生命投入对象；但现在这个生命已不再属于他而属于对象了。他给予对象的生命是作为敌对的和相异的东西同他相对立。劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动。因此，结果是，人（工人）只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，就是说，他自己的生活对他来说是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。异化劳动把这种关系颠倒过来，以致人正因为是有意识的存在物，才把自己的生命活动，自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把固有的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。尽管私有财产表现为外化劳动的根据和原因，但确切地说，它是外化劳动的后果，正像神原先不是人类理智迷误的原因，而是人类理智迷误的结果一样。工资是异化劳动的直接结果，而异化劳动是私有财产的直接原因。因此，随着一方衰亡，另一方也必然衰亡。整理：劳动产生的对象不属于自己，甚至成为资本反过来统治自己，意味着工人把生命贡献给了与他敌对的东西。正因为如此，作为“人”区别于动物的部分（创造美），使人感觉自己如同动物一般；而只有人行使动物本能时才觉得自己像人。工人的劳动把人的本质变成了维持生存的手段。外化劳动——私有财产／工资想法：首先我想质疑人和动物的区别。马克思认为动物与自己的生命活动是直接同一的，但人把自己的生命活动本身变成自己的意志和自己意识的对象——这一点是不可证伪的。例如在一些灵长类动物社会中有严密的社会等级——地位高的欺凌地位低的甚至欺凌地位低的的孩子——我们看到这种和人的相似之处的时候又理由认为这样的社会是人类社会的初级形式；或者，我们甚至可以认为在动物中存在着与人类社会平行的社会，而非等级低的社会。我们应该注意到人永远只能站在自己的角度，永远不能完全走进动物的世界。我们的高贵可能只是我们的意淫。但是，这样的不可证伪并不影响理论的本质。我们完全可以把“动物”看成我们构造的一个概念——即作者描述的拥有“只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；片面地生产；生产直接属于它的肉体的产品”的生产方式的，称作为“动物”，然后根据人本质和这样的生活状态的区别，鞭挞工人阶级生活状态和人本质的疏离。还有一点值得思考的是，凭什么我们“有能力按照美的规律创造”能够证明我们的本质如此？也就是说， 物质充裕的时候我们追求美，但物质充裕是客观的条件，这不是完全由我们决定的。我们到底是受到自然约束的。为什么外化劳动导致私有财产以及工资？［笔记本II］［私有财产的关系］理解的不好［笔记本III］［对笔记本II第XXXVI页的补充］［私有财产和劳动］理解的不好［对笔记本II第XXXIX页第补充］［私有财产和共产主义］摘要：P75共产主义在它的最初的形态中不过是私有财产关系的普遍化和完成。…在这种共产主义看来，物质的直接的占有是生活和存在的唯一目的；…最后，这个用普遍的私有财产来反对私有财产的运动是以一种动物的形式表现出来的：用公妻制——也就是把妇女变为公有的和公共的财产——来反对婚姻（它确实是一种排他性的私有财产的形式）。把妇女当作共同淫欲的虏获物和婢女来对待，这表现了人在对待自身方面的无限的退化，因为这种关系的秘密在男人对妇女的关系上，以及在对直接的、自然的类关系的理解方式上，都毫不含糊地、确凿无疑地、明显地、露骨地表现出来。人对人的直接的、自然的、必然的关系是男人对妇女的关系。这种关系通过感性的形式，作为一种显而易见的事实，表现出人的本质在何种程度上对人来说成为自然，或者自然在何种程度上成为具有的人的本质。共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归。历史的全部运动，既是这种共产主义的现实的产生活动。私有财产的运动——生产和消费——是迄今为止全部生产的运动的感性展现，就是说，是人的实现或人的现实。宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。因此，对私有财产的积极的扬弃，作为对人的生命的占有，是对一切异化的积极的扬弃，从而使人从宗教、家庭、国家等等向自己的合乎人性的存在即社会的存在的复归。宗教的异化本身只是发生在意识领域、人的内心领域，而经济的异化是现实生活的异化，——因此对异化的扬弃包括两个方面。不言而喻，在不同的民族那里，运动从哪个领域开始，这要看一个民族真正的、公认的生活主要是在意识领域还是在外部世界进行，这种生活更多地是观念的生活还是现实点生活。甚至当我从事科学之类的活动，即从事一种我只在很少情况下才能同别人进行直接联系的活动的时候，我也是社会的，因为我是作为人活动的。不仅我的活动所需的材料——甚至思想家用来进行活动的语言——是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在就是社会的活动；因此，我从自身所做出的东西，是我从自身为社会作出的，并且意识到我自己是社会存在物。个体是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。人的个体生活和类生活不是各不相同的，尽管个体生活的存在方式是——必然是——类生活的较为特殊的或者较为普遍的方式，而类生活是较为特殊的或者较为普遍的个体生活。因此，人是特殊的个体，并且正式人的特殊性使人成为个体，成为现实的、单个的社会存在误，同样，人也是总体，是观念的总体，是被思考和被感知的社会的自为的主体存在，正如人在现实中既作为对社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。／可见，思维和存在虽有区别，但同时彼此又处于统一中。死似乎是类对特定的个体的冷酷的胜利，并且似乎是同类的统一相矛盾的；但是，特定的个体不过是一个特定的类存在物，而作为这样的存在物迟早是要死的。私有制使我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们所拥有的时候，就是说，当它对我们来说作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时候，简言之，在它被我们使用的时候，才是我们的。五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物。自然科学展开了大规模的活动并且占有了不断增多的材料，而哲学对自然科学始终是疏远的，正像自然科学对哲学也始终是疏远的一样。过去把它们暂时结合起来，不过是离奇的幻想。感性必须是一切科学的基础。科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发，因而，科学只有从自然界出发，才是现实的科学。P88－p90整理：在私有制下，人的贪欲盛行，所以最初的共产主义不过是对于私有财产公平的要求——普遍的私有财产共产主义是对异化的扬弃——对人本质的占有（历史的全部运动，既是这种共产主义的现实的产生活动）人是社会的——个体生活的存在方式是类生活的特殊／普遍的方式私有制——对“拥有”的概念局限化想法：这一节的思想很多，有点混乱。对私有财产公平的要求可以理解为革命的初衷，通俗的说就是对同样为人而不平等的气愤，并不是为了更高尚或者说更深刻的目的。我们不能指望社会底层的工人为了“回归人的本质，扬弃劳动的异化”这样的目的去革命。如果说马克思认为“历史的全部运动，即是这种共产主义的现实的产生活动”，那么他等价于在说这样的思想即使不被提出作为社会进步／革命的纲领，也会成为趋势。这一点我是怀疑的。我们可以想象，人因为力量、智力的差异（不幸的是这可能是遗传的），一部分人注定要比另一部分人占据更多的资源，这样的差异导致阶级的压迫的不可避免，而弱势阶级的反抗的效果是有限的，因为天生的弱势导致了后天更大的弱势。人本性里的贪欲使得大部分占据更多资源的不愿意分摊自己的资源。那么如果没有大规模的思想宣传，凭什么历史注定朝着这样的方向发展？再讨论我们对于“拥有”的理解。私有制定义了拥有，当然我们可以定义共产主义下的拥有——这种所谓拥有也是片面的，不过是我们的一种主观感受。也就是说我们可以不要局限于拥有到底是什么意思，而是我们对待一样东西的态度是什么。私有制下，如果一样东西能为我所用／欣赏，它就给我增加了富足感，或者给我愉悦／虚荣心等等；如果一样东西不能为我所用，我们感觉它们不能带给我们任何意义。那我们假设在共产主义下，任何东西都能为我们所用，这和私有制时的感受的区别在哪里？或者说，共产主义下人对于物的态度不同——我们更关注于自身的生命活动，从而对外物能否被我们使用或多或少忽略。（已混乱）［对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判］没看［私有财产和需要］摘要：P117而在私有制范围内，这一切却具有相反的意义。每个人都指望使别人产生某种新的需要，以便迫使他作出新的牺牲，以便使他处于一种新的依赖地位并且诱使他追求一种新的享受，从而陷入一种新的经济破产。每个人都力图创造出一种支配他人的、异己的本质力量，以便从这里获得他自己的利己需要和满足。工业的宦官迎合他人的最下流的念头，充当他和他的需要之间的牵线人，激起他的病态的欲望，默默地盯着他的每一个弱点，然后要求对这种殷勤服务付酬金。人又回到洞穴中居住，不过这洞穴现在已被文明的污浊毒气所污染，而且他在洞穴中也是朝不保夕。光、空气等等，甚至动物最简单的爱清洁的习性，都不再是人的需要了。肮脏，人的这种堕落、腐化，文明的阴沟，成了工人的生活要素。完全违反自然的荒芜，日益腐败的自然界，成了他的生活要素。（p127增补）我们在上面说过，人又退回到洞穴中居住，等等，然而是在一种异化的、敌对的形式下退回到那里的。野人在自己的洞穴——这个自由的给他们提供享受和庇护的自然要素——中并不感到陌生，或者说，感到如同鱼在水中那样自在。但是，穷人的地下室住所却是敌对的、“具有异己力量的住所，只有当他把自己的血汗献给它时才让他居住”。（国民经济学）这门关于惊人的勤劳的科学，同时也是关于禁欲的科学，而它的真正理想是禁欲的却又进行重利盘剥的吝啬鬼和禁欲的却又进行生产的奴隶。因此，国民经济学，尽管它具有世俗的和纵欲的外表，却是真正的道德的科学，最最道德的科学。它的基本教条是：自我节制，对生活乃至人一切需要都要加以节制。你越是少吃，少喝，少买书，少去剧院，少赴舞会，少上餐馆，少思考，少爱，少谈理想，少唱，少画，少击剑，等等，你积攒的就越多，你的那些既不会被虫蛀也会被贼偷的财宝，即你的资本，也就会越多。…你自己办不到的一切，你的货币都能办到…它是真正的能力。但是，货币尽管是这一切，它除了自身以外却不愿创造任何东西，除了自身以外不愿购买任何东西，因为其余一切都是它的奴仆，而当我拥有了主人，我就拥有了奴仆，我也就不需要去追求他的奴仆了。因此，一切情欲和一切活动都必然湮没在贪财欲之中。（p139货币）货币的力量多大，我的力量就多大。…因此，我是什么和我能够做什么，决不是由我个人特征决定的。我是丑的，但我能给我买到最美的女人。可见，我并不丑，因为丑的作用，丑的吓人的力量，被货币化为乌有了。…既然我有能力凭借货币的到人心所渴望的一切，那我不是具有人的一切能力了吗？这样，我的货币不是就把我的种种无能变成它们的对立物了吗？（p141货币）如果我没有供旅行用的货币，那么我也就没有旅行的需要，就是说，没有现实的和可以实现的旅行地需要。…相反，如果我实际上没有进行研究的本领，但我有愿望和货币，那么我也就有进行研究的有效的本领。….因此，仅仅按照这个规定，货币就已经是个性的普遍颠倒：它把个性变成它们的对立物，赋予个性以与它们的特性相矛盾的特性。挥霍和节约，奢侈和困苦，富有和贫穷是划等号的。整理：他人有需求——市场针对需求供给——利润——刺激他人产生新的需求——新的需求带来新的牺牲和依赖——获利工人被压迫——不断降低自己的生活需求（新鲜空气、对清洁的需求）国民经济学是道德科学——要求人“节制”来积攒更多货币，货币可以满足你的一切欲望和精神享受，以致于对于货币的渴望最终甚至超出了对于那些精神享受的欲望——所有这些欲望包括人自身变成了货币的奴仆。进一步，对于货币的这种渴望使得拥有货币的人的权利提高，我的种种无能都能因为货币变成它的对立面。又，没有实现需要的货币，即等价于没有需要；没有实现欲望能力而有货币，即等价于有这样的能力。想法：从很多不同的方面讲述了在私有财产制下需求的扭曲状态。作者的描述非常有煽动力，我们应该仔细考虑这些扭曲是否都是真实存在的或者可怕的。比如我们考察“刺激他人产生病态的需求”这一点，p118用了非常激烈的言辞来描述这种行为——认为它是极其肮脏下流的。但是从我的角度，我们的市场就是这么建立的——我们没有共享单车照样活得很好，但市场刺激了我们新的需求——哪怕我们对于这种产品产生了新的依赖所以市场有利可图——但并不是说这种依赖必然使得我们存在在了异己的东西的统治下。甚至我们可以说人类的一切发明创造除了一开始的那些真正为了便利或出于对创造本身的渴望，或多或少都是有牟利的成分，但它们确实推动了发展，实现了便捷。但是对于奢侈品一类的产品我们可以另外考虑——这其中的关系是很复杂的。关于工人对于生活需求的降低。这一点很好理解，在极度的贫困下对于需求总要不断降低。如果说食物和衣服的减少危及生命——那么首先减少的就是对于住所的要求——这是损伤生命但不是立刻损伤。当大部分资源被少部分人占据，剩下的工人连最基本的资源都没有从而必须对于拥有资源的人做出绝对的服从和牺牲，这导致他们连居住于洞穴中的野人也不如的情况。这的确是很悲惨——我也相信一旦有人道出这种悲惨，并且加以对他们强烈的同情、对压迫者的强烈的控诉和对于回归本质美好图景的刻画——革命很容易被煽动，历史也证明的确如此。关于在货币统治下人的需求和能力的扭曲。这也许是作者笔下最容易培养守财奴的社会。我小时候就有过数钱的癖好，所以回忆起来（也许我可以做适当推广推测守财者的心理），也许人的心态是这样被扭曲的：他们面对财富意淫本应亲自参与的精神享受；减少的财富（或者说货币）让他们感觉在减少权利——购买的权力——虽然购买必然减少这样的权力，但是当权力在他们手里时他们才会安心；他们担心不能最大化货币的价值——去剧院和去看书——这一切精神活动都被货币衡量，货币就主宰了人从肉体到精神的一切，以致于到最后如马克思所说的，拥有了主人何必再拥有奴仆？［增补］［片断］［分工］［货币］ 我们现在假定人就是人，而人对世界的关系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等。如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。你对人和对自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有引起对方的爱，也就是说，如果你的爱作为爱没有使对方产生相应... 2017-05-03 22:56  2人喜欢 我们现在假定人就是人，而人对世界的关系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等。如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。你对人和对自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有引起对方的爱，也就是说，如果你的爱作为爱没有使对方产生相应的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。 早期历史 1847.1 马恩加入正义者同盟，6月更名为共产主义者同盟，初步通过《共产主义者同盟章程》，恩格斯起草《共产主义信条草案》，10-11月恩格斯在《草案》的基础上撰写《共产主义原理》，11-12月修订，正式通过《章程》，1847.12-1848.1写出《共产党宣言》在吸收《原理》的基础上。 《共产主义信条草案》 P70 问：你们打算用什么方法为实现你们的财产公有作准备？ 答：通过对无产阶级进行宣传教育并使他们联合起来。 P... 2019-02-22 17:14 早期历史 1847.1 马恩加入正义者同盟，6月更名为共产主义者同盟，初步通过《共产主义者同盟章程》，恩格斯起草《共产主义信条草案》，10-11月恩格斯在《草案》的基础上撰写《共产主义原理》，11-12月修订，正式通过《章程》，1847.12-1848.1写出《共产党宣言》在吸收《原理》的基础上。《共产主义信条草案》P70 问：你们打算用什么方法为实现你们的财产公有作准备？ 答：通过对无产阶级进行宣传教育并使他们联合起来。P70 无产阶级是完全靠自己的劳动而不是靠任何一种资本的利润为生的社会阶级。P70 无产者不是一向就有的，无产阶级是由于采用机器而产生的。 国民经济学的基本教条是：自我节制，对生活乃至人的一切需要都加以节制。你越是少吃，少喝，少买书，少去剧院，少赴舞会，少上餐馆，少思考，少爱，少谈理论，少唱，少画，少击剑，等等，你积攒的就越多，你的那些既不会被虫蛀也不会被贼偷的财宝，即你的资本，也就会越多。你的存在越微不足道，你表现自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。 2018-08-12 20:21 国民经济学的基本教条是：自我节制，对生活乃至人的一切需要都加以节制。你越是少吃，少喝，少买书，少去剧院，少赴舞会，少上餐馆，少思考，少爱，少谈理论，少唱，少画，少击剑，等等，你积攒的就越多，你的那些既不会被虫蛀也不会被贼偷的财宝，即你的资本，也就会越多。你的存在越微不足道，你表现自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。 下文是马克思主义基本原理概论课堂要求的阅读笔记 序言 笔记本I 工资 摘要： p6 工人除了劳动所得，既无地租也无资本利息。因此，工人之间的竞争是很激烈的。 最低的和唯一必要的工资额就是工人在劳动期间的生活费用，再加上使工人能够养家糊口并使工人种族不至死绝的费用。 工人的生活取决于需求，而需求取决于富人和资本家的兴致 正是资本家把自己的资本转用于其他方面的这种能力，才使得束缚于一定劳动部门的工人失去面包，... 2017-04-16 17:39  2人喜欢 下文是马克思主义基本原理概论课堂要求的阅读笔记序言笔记本I工资摘要：p6 工人除了劳动所得，既无地租也无资本利息。因此，工人之间的竞争是很激烈的。最低的和唯一必要的工资额就是工人在劳动期间的生活费用，再加上使工人能够养家糊口并使工人种族不至死绝的费用。工人的生活取决于需求，而需求取决于富人和资本家的兴致正是资本家把自己的资本转用于其他方面的这种能力，才使得束缚于一定劳动部门的工人失去面包，或者不得不屈服于这个资本家的一切要求（财富正在增长的社会）这里资本家之间展开竞争。对工人对需求超过了工人的供给。／首先，工资的提高引起工人的过度劳动。他们越想多挣几个钱，他们就不得不牺牲自己的时间，并完全放弃一切自由，在挣钱欲望的驱使下从事奴隶劳动。这就缩短了工人的寿命。工人的寿命的缩短对整个工人阶级是一个有利状况，因为这样就必然会不断产生对劳动的新需求。这个阶级不得不牺牲自己的一部分，以避免同归于尽。分工提高劳动的生产力，增加社会的财富，促使社会精美完善，同时却使工人陷入贫困直到变为机器。在社会的衰落状态中，工人遭受的痛苦最深。他遭受的压迫特别沉重是由于自己所处的工人地位，但他遭受的一般压迫则是由于社会状况。／而在社会财富的增长状态中，工人的毁灭和贫困化是他的劳动的产物和他生产的财富的产物。就是说，贫困从现代劳动本身的本质中产生出来。舒尔茨《生产运动》－因为正是由于生产总量的增长，并且随着生产总量的增长，需要，欲望和要求也提高了，于是绝对的贫困减少，而相对的贫困可能增加。／一个民族想要在精神方面更自由地发展，就不应该再当自己的肉体需要的奴隶，不应该再当自己肉体的奴仆。因此，他们首先必须有能够进行精神创造和精神享受的时间。／从复合的手工劳动向下一阶段过渡，首先要将这种手工劳动分解为若干简单的操作。…这种连续不断的单调的活动无论对于精神还是对于肉体都同样有害。… 人们借助于机器来劳动和人们作为机器来劳动，这两者之间的巨大差别并没有受到人们的注意。／但是，资本家能够以最容易和最方便的方式占有下层阶级以至儿童的气力，以便使用和消耗这种气力来代替机械手段，正是这种情况妨碍机械的迅速进步。整理：工人只有劳动所得，资本家有转用资本的能力——工人不得不屈服于资本家的一切要求——工人的工资就是使得他不至于饿死的最低生活所需社会衰落——工人遭受严重压迫（因为社会状况＋工人地位）社会财富增长——资本家展开竞争——对工人的需求超过工人的供给——工人有了赚更多钱的机会——拼命工作——工人寿命缩短——不断有对工人对新需求分工——连续不断的单调活动——有害于精神和肉体——工人变成机器（但这是廉价的）——阻碍器械进步想法：这里面有一点值得注意的是，工人之所以必须屈服于资本家的一切要求，是因为他不是资本家的“必需”。换言之，他做的工作具有廉价性，是别人都能做的。那我们要问，在社会发展，教育普及下，这种廉价性是否会消失或者至少说减少？这可能就是我们现在所说的对特殊人才的需求。关于分工有害精神与肉体，是否存在分工的“度”的问题。人类智慧是积累的，不断有新的知识和技能出现，所以全能者不可能存在。我们现在分流专业其实也可以说是一种粗略的社会分工。这和马克思所说的工人的分工是不同的。关于重复单调活动对于精神和肉体的损伤，这是经验的，但是这样的经验是有说服力的。我绝对相信人对于创造的本能渴望（我们可以从很多经历中看出来，比如写小说／画画／设计这类活动被人向往，都是有创造成分的），这种本能渴望不被满足，我们有理由相信它对于精神的损伤。关于相对的贫困和绝对的贫困——比如吃饭是基本欲望，人人都吃饭；在一个更富裕的国家，人人都看电影，那么看不起电影的人和前面说的吃不起饭的人就差别不大。我们没有理由用另一个贫困的社会的最低生活标准衡量一个富裕社会的最低生活标准——因为就算你告诉后者还有人生活地比他更贫穷，也不会给他带来任何安慰——因为他的环境使他必须面对这样的相对贫困。简单的例子——你不能对连电都没通上的村民说，原始人比你们生活得糟糕多了，或者说战争地带的人更惨，这是荒谬的。资本的利润摘要：P19资本，即对他人劳动产品的私有权。斯密，第一卷－继承了大宗财产的人并不因此直接得到政治权力。这种财富直接和径直提供给他的那种权力无非是购买的权力。这是对一切他人劳动或者说对当时市场上存在着的他人劳动的一切产品的控制权。／如果他的利润同所用的基金的量不成一定的比例，他就不会有兴趣使用较大的资本来代替较小的资本。因此，资本是对劳动及其产品的支配权力。…他的权力就是他的资本的那种不可抗拒的购买的权力。整理：有财产——购买力强——产品生产首先取悦最愿意又最有能力购买它的人——控制市场的产品——控制他人的劳动想法：市场取悦富人是显然的。没有明白竞争为什么会导致资本流向大资本家，导致小资本家破产沦落为工人阶级，难道没有多极化相互制约的可能？另外，书中说“在这种竞争中，商品质量普遍低劣，伪造、冒假，无毒不有”，难道竞争不会带来良性的影响？地租摘要：P32土地所有者的权利来源于掠夺。斯密，第二卷－（地租）同租地农场主在不亏损的情况下所能提供的数额成比例。地租的数量取决于土地肥力的程度。决定地租数量的另一个因素是土地的位置。斯密，第一卷－地租以与工资、资本利润不同的方式加入商品价格的构成。工资和利润的高低是商品价格高低的原因，而地租的高低是这一价格的结果。食物是始终提供地租的产品之一。大地产和小地产之间的相互关系一般是与大资本和小资本之间的相互关系一样的。但是，还有一些特殊情况必然引起大地产的积累和大地产对小地产的吞并。从地租对货币利息的这种关系可以得出结论说，地租必然越来越降低，以致最后只有最富有的人才能靠地租生活。因此，最终的结果是资本家和土地所有者之间的差别消失，以致在居民中大体只剩下两个阶级：工人阶级和资本家阶级。封建的土地占有已经包含土地作为某种异己力量对人们的统治。农奴是土地的附属物。同样，长子继承权享有者，即长子，也属于土地。土地继承了他。地块随它的领主而个性化。土地仿佛是它的领主的无机的身体。因此，俗语说：没有无主的土地。这句话表明领主的权势是同土地占有结合在一起的。同样，地产的统治在这里并不直接表现为单纯的资本的统治。属于这块地产的人们对待这块地产毋宁说就像对待自己的祖国一样。这是一种狭隘的民族性。领主的家庭史，他的家族史等等——对他来说这一切都使他的地产个性化，使地产名正言顺地归属于他的家族，使地产人格化。同样，那些耕种他的土地的人并不处于短工的地位，而是一部分像农奴一样本身就是他的财产，另一部分则对他保持着尊敬、忠顺和纳贡的关系。因此，领主们对他们的态度具有直接的政治性，同时又有温情的一面。这种外观必将消失，地产这个私有财产的根源必然完全卷入私有财产的运动而成为商品；所有者的统治必然要失去一切政治色彩而表现为私有财产的、资本的单纯统治；所有者和劳动者之间的关系必然归结为剥削者和被剥削者的国民经济关系；所有者和他的财产之间的一切人格关系必然终止，而这个财产必然成为纯实物的、物质的财富；与土地的荣誉联姻必然被利益的联姻所取代…..最后，在这种竞争中，地产必然以资本的形式既表现为对工人阶级的统治，也表现为对那些因资本运动的规律而破产或兴起的所有者本身的统治。整理：地租尽可能高，即只能保证交完地租的农场主不至于亏损。所以地租和土地上的自然资源，土地周围的状况（如是否有铁路／繁荣程度）有关。这一切都是地租上涨的原因。竞争导致大地产对小地产的吞并——最后只有最富有的人能够靠地租生活——资本家和土地所有者的合并土地的继承制——土地的人格化——因为私有财产的运动商品化想法：关于土地人格化，从某种程度上和国家是否是有本质的相似性的？我们看到以前的庄园——这种马克思所说的直接政治权力和温情并存，是恨明显的。而这和整个国家似乎也大同小异。我们可以认为“爱国”是对我们脚下土地的人格化的结果，我们对国家（土地）保持着一种忠诚——而这其实是不具有内在的逻辑的，换言之，是一种完全感性的情绪。但这是否是必要的呢？如果从目前经历过的社会状态看，是必要的。依旧不明白关于地产整个发展中的逻辑，包括最后竞争导致的结果。［异化劳动和私有财产］摘要：P47劳动所产生的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。甚至劳动本身也成为工人只有通过最大的努力和极不规则的间歇才能加以占有的对象。对对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且受自己的产品即资本的统治。工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。工人把自己的生命投入对象；但现在这个生命已不再属于他而属于对象了。他给予对象的生命是作为敌对的和相异的东西同他相对立。劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动。因此，结果是，人（工人）只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，就是说，他自己的生活对他来说是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。异化劳动把这种关系颠倒过来，以致人正因为是有意识的存在物，才把自己的生命活动，自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把固有的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果。尽管私有财产表现为外化劳动的根据和原因，但确切地说，它是外化劳动的后果，正像神原先不是人类理智迷误的原因，而是人类理智迷误的结果一样。工资是异化劳动的直接结果，而异化劳动是私有财产的直接原因。因此，随着一方衰亡，另一方也必然衰亡。整理：劳动产生的对象不属于自己，甚至成为资本反过来统治自己，意味着工人把生命贡献给了与他敌对的东西。正因为如此，作为“人”区别于动物的部分（创造美），使人感觉自己如同动物一般；而只有人行使动物本能时才觉得自己像人。工人的劳动把人的本质变成了维持生存的手段。外化劳动——私有财产／工资想法：首先我想质疑人和动物的区别。马克思认为动物与自己的生命活动是直接同一的，但人把自己的生命活动本身变成自己的意志和自己意识的对象——这一点是不可证伪的。例如在一些灵长类动物社会中有严密的社会等级——地位高的欺凌地位低的甚至欺凌地位低的的孩子——我们看到这种和人的相似之处的时候又理由认为这样的社会是人类社会的初级形式；或者，我们甚至可以认为在动物中存在着与人类社会平行的社会，而非等级低的社会。我们应该注意到人永远只能站在自己的角度，永远不能完全走进动物的世界。我们的高贵可能只是我们的意淫。但是，这样的不可证伪并不影响理论的本质。我们完全可以把“动物”看成我们构造的一个概念——即作者描述的拥有“只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；片面地生产；生产直接属于它的肉体的产品”的生产方式的，称作为“动物”，然后根据人本质和这样的生活状态的区别，鞭挞工人阶级生活状态和人本质的疏离。还有一点值得思考的是，凭什么我们“有能力按照美的规律创造”能够证明我们的本质如此？也就是说， 物质充裕的时候我们追求美，但物质充裕是客观的条件，这不是完全由我们决定的。我们到底是受到自然约束的。为什么外化劳动导致私有财产以及工资？［笔记本II］［私有财产的关系］理解的不好［笔记本III］［对笔记本II第XXXVI页的补充］［私有财产和劳动］理解的不好［对笔记本II第XXXIX页第补充］［私有财产和共产主义］摘要：P75共产主义在它的最初的形态中不过是私有财产关系的普遍化和完成。…在这种共产主义看来，物质的直接的占有是生活和存在的唯一目的；…最后，这个用普遍的私有财产来反对私有财产的运动是以一种动物的形式表现出来的：用公妻制——也就是把妇女变为公有的和公共的财产——来反对婚姻（它确实是一种排他性的私有财产的形式）。把妇女当作共同淫欲的虏获物和婢女来对待，这表现了人在对待自身方面的无限的退化，因为这种关系的秘密在男人对妇女的关系上，以及在对直接的、自然的类关系的理解方式上，都毫不含糊地、确凿无疑地、明显地、露骨地表现出来。人对人的直接的、自然的、必然的关系是男人对妇女的关系。这种关系通过感性的形式，作为一种显而易见的事实，表现出人的本质在何种程度上对人来说成为自然，或者自然在何种程度上成为具有的人的本质。共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归。历史的全部运动，既是这种共产主义的现实的产生活动。私有财产的运动——生产和消费——是迄今为止全部生产的运动的感性展现，就是说，是人的实现或人的现实。宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。因此，对私有财产的积极的扬弃，作为对人的生命的占有，是对一切异化的积极的扬弃，从而使人从宗教、家庭、国家等等向自己的合乎人性的存在即社会的存在的复归。宗教的异化本身只是发生在意识领域、人的内心领域，而经济的异化是现实生活的异化，——因此对异化的扬弃包括两个方面。不言而喻，在不同的民族那里，运动从哪个领域开始，这要看一个民族真正的、公认的生活主要是在意识领域还是在外部世界进行，这种生活更多地是观念的生活还是现实点生活。甚至当我从事科学之类的活动，即从事一种我只在很少情况下才能同别人进行直接联系的活动的时候，我也是社会的，因为我是作为人活动的。不仅我的活动所需的材料——甚至思想家用来进行活动的语言——是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在就是社会的活动；因此，我从自身所做出的东西，是我从自身为社会作出的，并且意识到我自己是社会存在物。个体是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。人的个体生活和类生活不是各不相同的，尽管个体生活的存在方式是——必然是——类生活的较为特殊的或者较为普遍的方式，而类生活是较为特殊的或者较为普遍的个体生活。因此，人是特殊的个体，并且正式人的特殊性使人成为个体，成为现实的、单个的社会存在误，同样，人也是总体，是观念的总体，是被思考和被感知的社会的自为的主体存在，正如人在现实中既作为对社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。／可见，思维和存在虽有区别，但同时彼此又处于统一中。死似乎是类对特定的个体的冷酷的胜利，并且似乎是同类的统一相矛盾的；但是，特定的个体不过是一个特定的类存在物，而作为这样的存在物迟早是要死的。私有制使我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们所拥有的时候，就是说，当它对我们来说作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时候，简言之，在它被我们使用的时候，才是我们的。五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物。自然科学展开了大规模的活动并且占有了不断增多的材料，而哲学对自然科学始终是疏远的，正像自然科学对哲学也始终是疏远的一样。过去把它们暂时结合起来，不过是离奇的幻想。感性必须是一切科学的基础。科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发，因而，科学只有从自然界出发，才是现实的科学。P88－p90整理：在私有制下，人的贪欲盛行，所以最初的共产主义不过是对于私有财产公平的要求——普遍的私有财产共产主义是对异化的扬弃——对人本质的占有（历史的全部运动，既是这种共产主义的现实的产生活动）人是社会的——个体生活的存在方式是类生活的特殊／普遍的方式私有制——对“拥有”的概念局限化想法：这一节的思想很多，有点混乱。对私有财产公平的要求可以理解为革命的初衷，通俗的说就是对同样为人而不平等的气愤，并不是为了更高尚或者说更深刻的目的。我们不能指望社会底层的工人为了“回归人的本质，扬弃劳动的异化”这样的目的去革命。如果说马克思认为“历史的全部运动，即是这种共产主义的现实的产生活动”，那么他等价于在说这样的思想即使不被提出作为社会进步／革命的纲领，也会成为趋势。这一点我是怀疑的。我们可以想象，人因为力量、智力的差异（不幸的是这可能是遗传的），一部分人注定要比另一部分人占据更多的资源，这样的差异导致阶级的压迫的不可避免，而弱势阶级的反抗的效果是有限的，因为天生的弱势导致了后天更大的弱势。人本性里的贪欲使得大部分占据更多资源的不愿意分摊自己的资源。那么如果没有大规模的思想宣传，凭什么历史注定朝着这样的方向发展？再讨论我们对于“拥有”的理解。私有制定义了拥有，当然我们可以定义共产主义下的拥有——这种所谓拥有也是片面的，不过是我们的一种主观感受。也就是说我们可以不要局限于拥有到底是什么意思，而是我们对待一样东西的态度是什么。私有制下，如果一样东西能为我所用／欣赏，它就给我增加了富足感，或者给我愉悦／虚荣心等等；如果一样东西不能为我所用，我们感觉它们不能带给我们任何意义。那我们假设在共产主义下，任何东西都能为我们所用，这和私有制时的感受的区别在哪里？或者说，共产主义下人对于物的态度不同——我们更关注于自身的生命活动，从而对外物能否被我们使用或多或少忽略。（已混乱）［对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判］没看［私有财产和需要］摘要：P117而在私有制范围内，这一切却具有相反的意义。每个人都指望使别人产生某种新的需要，以便迫使他作出新的牺牲，以便使他处于一种新的依赖地位并且诱使他追求一种新的享受，从而陷入一种新的经济破产。每个人都力图创造出一种支配他人的、异己的本质力量，以便从这里获得他自己的利己需要和满足。工业的宦官迎合他人的最下流的念头，充当他和他的需要之间的牵线人，激起他的病态的欲望，默默地盯着他的每一个弱点，然后要求对这种殷勤服务付酬金。人又回到洞穴中居住，不过这洞穴现在已被文明的污浊毒气所污染，而且他在洞穴中也是朝不保夕。光、空气等等，甚至动物最简单的爱清洁的习性，都不再是人的需要了。肮脏，人的这种堕落、腐化，文明的阴沟，成了工人的生活要素。完全违反自然的荒芜，日益腐败的自然界，成了他的生活要素。（p127增补）我们在上面说过，人又退回到洞穴中居住，等等，然而是在一种异化的、敌对的形式下退回到那里的。野人在自己的洞穴——这个自由的给他们提供享受和庇护的自然要素——中并不感到陌生，或者说，感到如同鱼在水中那样自在。但是，穷人的地下室住所却是敌对的、“具有异己力量的住所，只有当他把自己的血汗献给它时才让他居住”。（国民经济学）这门关于惊人的勤劳的科学，同时也是关于禁欲的科学，而它的真正理想是禁欲的却又进行重利盘剥的吝啬鬼和禁欲的却又进行生产的奴隶。因此，国民经济学，尽管它具有世俗的和纵欲的外表，却是真正的道德的科学，最最道德的科学。它的基本教条是：自我节制，对生活乃至人一切需要都要加以节制。你越是少吃，少喝，少买书，少去剧院，少赴舞会，少上餐馆，少思考，少爱，少谈理想，少唱，少画，少击剑，等等，你积攒的就越多，你的那些既不会被虫蛀也会被贼偷的财宝，即你的资本，也就会越多。…你自己办不到的一切，你的货币都能办到…它是真正的能力。但是，货币尽管是这一切，它除了自身以外却不愿创造任何东西，除了自身以外不愿购买任何东西，因为其余一切都是它的奴仆，而当我拥有了主人，我就拥有了奴仆，我也就不需要去追求他的奴仆了。因此，一切情欲和一切活动都必然湮没在贪财欲之中。（p139货币）货币的力量多大，我的力量就多大。…因此，我是什么和我能够做什么，决不是由我个人特征决定的。我是丑的，但我能给我买到最美的女人。可见，我并不丑，因为丑的作用，丑的吓人的力量，被货币化为乌有了。…既然我有能力凭借货币的到人心所渴望的一切，那我不是具有人的一切能力了吗？这样，我的货币不是就把我的种种无能变成它们的对立物了吗？（p141货币）如果我没有供旅行用的货币，那么我也就没有旅行的需要，就是说，没有现实的和可以实现的旅行地需要。…相反，如果我实际上没有进行研究的本领，但我有愿望和货币，那么我也就有进行研究的有效的本领。….因此，仅仅按照这个规定，货币就已经是个性的普遍颠倒：它把个性变成它们的对立物，赋予个性以与它们的特性相矛盾的特性。挥霍和节约，奢侈和困苦，富有和贫穷是划等号的。整理：他人有需求——市场针对需求供给——利润——刺激他人产生新的需求——新的需求带来新的牺牲和依赖——获利工人被压迫——不断降低自己的生活需求（新鲜空气、对清洁的需求）国民经济学是道德科学——要求人“节制”来积攒更多货币，货币可以满足你的一切欲望和精神享受，以致于对于货币的渴望最终甚至超出了对于那些精神享受的欲望——所有这些欲望包括人自身变成了货币的奴仆。进一步，对于货币的这种渴望使得拥有货币的人的权利提高，我的种种无能都能因为货币变成它的对立面。又，没有实现需要的货币，即等价于没有需要；没有实现欲望能力而有货币，即等价于有这样的能力。想法：从很多不同的方面讲述了在私有财产制下需求的扭曲状态。作者的描述非常有煽动力，我们应该仔细考虑这些扭曲是否都是真实存在的或者可怕的。比如我们考察“刺激他人产生病态的需求”这一点，p118用了非常激烈的言辞来描述这种行为——认为它是极其肮脏下流的。但是从我的角度，我们的市场就是这么建立的——我们没有共享单车照样活得很好，但市场刺激了我们新的需求——哪怕我们对于这种产品产生了新的依赖所以市场有利可图——但并不是说这种依赖必然使得我们存在在了异己的东西的统治下。甚至我们可以说人类的一切发明创造除了一开始的那些真正为了便利或出于对创造本身的渴望，或多或少都是有牟利的成分，但它们确实推动了发展，实现了便捷。但是对于奢侈品一类的产品我们可以另外考虑——这其中的关系是很复杂的。关于工人对于生活需求的降低。这一点很好理解，在极度的贫困下对于需求总要不断降低。如果说食物和衣服的减少危及生命——那么首先减少的就是对于住所的要求——这是损伤生命但不是立刻损伤。当大部分资源被少部分人占据，剩下的工人连最基本的资源都没有从而必须对于拥有资源的人做出绝对的服从和牺牲，这导致他们连居住于洞穴中的野人也不如的情况。这的确是很悲惨——我也相信一旦有人道出这种悲惨，并且加以对他们强烈的同情、对压迫者的强烈的控诉和对于回归本质美好图景的刻画——革命很容易被煽动，历史也证明的确如此。关于在货币统治下人的需求和能力的扭曲。这也许是作者笔下最容易培养守财奴的社会。我小时候就有过数钱的癖好，所以回忆起来（也许我可以做适当推广推测守财者的心理），也许人的心态是这样被扭曲的：他们面对财富意淫本应亲自参与的精神享受；减少的财富（或者说货币）让他们感觉在减少权利——购买的权力——虽然购买必然减少这样的权力，但是当权力在他们手里时他们才会安心；他们担心不能最大化货币的价值——去剧院和去看书——这一切精神活动都被货币衡量，货币就主宰了人从肉体到精神的一切，以致于到最后如马克思所说的，拥有了主人何必再拥有奴仆？［增补］［片断］［分工］［货币］ 12月9日 |《1844年经济学哲学手稿》 3.1万次阅读 2017-12-08 天天听好书 天天听好书 马克思的杰作，“异化”深刻影响西方思想史 书名：《1844年经济学哲学手稿》 作者：卡尔·马克思 今日解读：薛晓明 解读人简介：陕西洛南人，悉尼大学政治经济学博士，澳洲SBS国家广播电台特约时事评论员 播音：裴喜，北京台特约播音员 责编：李峻 音频编辑：陈子夫 名人推荐： 德里达：“全世界的男男女女们，不论愿意与否，甚至知道与否，他... 2018-03-20 22:11 12月9日 |《1844年经济学哲学手稿》3.1万次阅读 2017-12-08天天听好书 天天听好书马克思的杰作，“异化”深刻影响西方思想史书名：《1844年经济学哲学手稿》作者：卡尔·马克思今日解读：薛晓明解读人简介：陕西洛南人，悉尼大学政治经济学博士，澳洲SBS国家广播电台特约时事评论员播音：裴喜，北京台特约播音员责编：李峻音频编辑：陈子夫名人推荐：德里达：“全世界的男男女女们，不论愿意与否，甚至知道与否，他们在今天某种程度上都是马克思和马克思主义的继承人。” 01 听前思考什么是异化劳动？异化劳动为什么造成了社会不公？资本主义社会有哪两个层面的运行机制？ 02 书中金句经济学不考察不劳动时的工人，不把工人作为人来考察；它把这种考察交给刑事、司法、医生、宗教、统计表、政治和乞丐管理人。 私有制占统治的条件下，个人从社会得到的利益，同社会从个人得到的利益成反比。 劳动产品越来越作为某种异己的东西与工人相对立。 工资决定于资本家与工人之间的敌对的斗争。胜利必定属于资本家。资本家没有工人能比工人没有资本家活的长久。资本家的联合是很通常而卓有成效的，工人的联合则遭到禁止并会给他们招来恶果。 资本是对劳动及其产品的支配权。资本家拥有这种权力并不是由于他的个人的或人的特性，而只是由于他是资本的所有者。他的权力就是他的资本的那种不可抗拒的购买的权力。 03 精华笔记《1844年经济学哲学手稿》是马克思青年时代的重要著作，书中剖析了现代社会的本源、动力和发展方向。我们以三个问题为纲来解读这本书。 第一个问题，资本主义社会不平等的起源和基础是什么？ 马克思身处的时代，是从传统社会到市场社会的大转型时期，伴随着生产力飞速跃升的，是各种社会乱象，其中最引人侧目的一宗，是巨大的贫富不均。是什么原因造成了这种贫富不均呢？马克思认为是：异化劳动。马克思认为，是劳动创造了一切财富，财富的绝大多数却不属于劳动者。因为劳动被异化，资本家成了劳动的主人。从工人的角度去看，就变成了劳动背叛了自己，带着劳动产品跑到资本家那边去了，成为劳动者的敌对势力，这就是异化劳动。 另一方面，资本家通过占有异化劳动，完成资本积累，进一步获得对劳动和劳动产品的支配权，这就是资本主义社会不平等的起源和基础。 第二个问题，这种不公的社会机制是如何运行的？ 资本主义社会的运行存在两个层面的机制。 第一层机制：以货币法则为核心的市场机制。 异化劳动的形成，是一个迫使劳动与劳动者的分离过程。但是，分离只是第一步，还需要将分离后的劳动，与其他经济要素重组，去启动生产、创造财富。这就需要市场机制。资本主义条件下，市场机制通过价格信号，将劳动力与资本、土地重组，让社会生产得以运行。 市场机制最核心的一环是货币。货币是市场交易的中介，它衡量比较价值，给出价格，有了价格才能理性地组织生产，才能完成产品的交换，才能实现异化劳动带来的价值增值，才能实现资本积累。如果货币紊乱，则会引发价格信号失灵，市场机制失效，社会生产停滞。 第二层机制，阶级斗争。 阶级斗争实在是一种普遍存在于日常生活的社会现象。在大多数时候，都以比较温和的形式呈现出来，比如经济周期造成的劳动力市场供需水平的变动，比如一般意义上的商业竞争和利率变动等等；当然在特定条件下，也有可能以比较激烈的形式爆发出来，比如要求提高工资的街头罢工，或者更加激烈的商业战争等。 阶级斗争决定了劳动产品和财富的分配。劳动、资本、土地这三大生产要素的收入基本上是劳动者、资本家和地主三大阶级之间互相斗争的结果，工资是劳资双方斗争的结果，地租是资本家与地主之间斗争的结果，这两个斗争的结果就决定了资本的利润收入。 这两层机制的意义在于：市场机制让不公的社会机制得以运转，阶级斗争让劳动者走向永恒的贫困。 第三，怎样才能实现社会的公平正义？ 怎样才能把人从异化劳动中解放出来，真正实现人的自由呢？马克思认为，别无他途，只有共产主义。 这里的共产主义，不是劳动者集体占有私有财产的庸俗共产主义，而是实现人对于自身劳动充分占有权利的、自然人道的共产主义。马克思明确指出，共产主义就是积极地扬弃私有财产、扬弃人的自我异化，是人对劳动的真正占有。 《1844年经济学哲学手稿》出版后，被认为是西方马克思主义理论基石，后来的许多西方学者，像文化霸权理论的葛兰西、福柯，法兰克福学派的马尔库塞、哈贝马斯，存在主义的萨特，结构主义的阿尔都塞，分析主义的杰拉德·柯亨，后现代主义的德里达等等大师，都奉《1844年经济学哲学手稿》为他们的理论源头。 需要和满足需要的资料的增长如何造成需要的丧失和满足需要的资料的丧失，国民经济学家是这样论证的：（1）他把工人的需要归结为维持最必需的、最悲惨的肉体生活，并把工人的活动归结为最抽象的机械运动；于是他说：人无论是在活动方面还是在享受方面都没有别的需要了；因为他甚至把这样的生活宣布为人的生活和人的存在；（2）他把尽可能贫乏的生活当作计算的标准，而且是普遍的标准：说普遍的标准是因为它适应于大多数人。他把... 2018-08-12 19:58 需要和满足需要的资料的增长如何造成需要的丧失和满足需要的资料的丧失，国民经济学家是这样论证的：（1）他把工人的需要归结为维持最必需的、最悲惨的肉体生活，并把工人的活动归结为最抽象的机械运动；于是他说：人无论是在活动方面还是在享受方面都没有别的需要了；因为他甚至把这样的生活宣布为人的生活和人的存在；（2）他把尽可能贫乏的生活当作计算的标准，而且是普遍的标准：说普遍的标准是因为它适应于大多数人。他把工人变成没有感觉和 没有需要的存在物，正像他把工人的活动变成抽去一切活动的存粹抽象一样。 国民经济学的基本教条是：自我节制，对生活乃至人的一切需要都加以节制。你越是少吃，少喝，少买书，少去剧院，少赴舞会，少上餐馆，少思考，少爱，少谈理论，少唱，少画，少击剑，等等，你积攒的就越多，你的那些既不会被虫蛀也不会被贼偷的财宝，即你的资本，也就会越多。你的存在越微不足道，你表现自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。 2018-08-12 20:21 国民经济学的基本教条是：自我节制，对生活乃至人的一切需要都加以节制。你越是少吃，少喝，少买书，少去剧院，少赴舞会，少上餐馆，少思考，少爱，少谈理论，少唱，少画，少击剑，等等，你积攒的就越多，你的那些既不会被虫蛀也不会被贼偷的财宝，即你的资本，也就会越多。你的存在越微不足道，你表现自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。 早期历史 1847.1 马恩加入正义者同盟，6月更名为共产主义者同盟，初步通过《共产主义者同盟章程》，恩格斯起草《共产主义信条草案》，10-11月恩格斯在《草案》的基础上撰写《共产主义原理》，11-12月修订，正式通过《章程》，1847.12-1848.1写出《共产党宣言》在吸收《原理》的基础上。 《共产主义信条草案》 P70 问：你们打算用什么方法为实现你们的财产公有作准备？ 答：通过对无产阶级进行宣传教育并使他们联合起来。 P... 2019-02-22 17:14 早期历史 1847.1 马恩加入正义者同盟，6月更名为共产主义者同盟，初步通过《共产主义者同盟章程》，恩格斯起草《共产主义信条草案》，10-11月恩格斯在《草案》的基础上撰写《共产主义原理》，11-12月修订，正式通过《章程》，1847.12-1848.1写出《共产党宣言》在吸收《原理》的基础上。《共产主义信条草案》P70 问：你们打算用什么方法为实现你们的财产公有作准备？ 答：通过对无产阶级进行宣传教育并使他们联合起来。P70 无产阶级是完全靠自己的劳动而不是靠任何一种资本的利润为生的社会阶级。P70 无产者不是一向就有的，无产阶级是由于采用机器而产生的。 国民经济学的基本教条是：自我节制，对生活乃至人的一切需要都加以节制。你越是少吃，少喝，少买书，少去剧院，少赴舞会，少上餐馆，少思考，少爱，少谈理论，少唱，少画，少击剑，等等，你积攒的就越多，你的那些既不会被虫蛀也不会被贼偷的财宝，即你的资本，也就会越多。你的存在越微不足道，你表现自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。 2018-08-12 20:21 国民经济学的基本教条是：自我节制，对生活乃至人的一切需要都加以节制。你越是少吃，少喝，少买书，少去剧院，少赴舞会，少上餐馆，少思考，少爱，少谈理论，少唱，少画，少击剑，等等，你积攒的就越多，你的那些既不会被虫蛀也不会被贼偷的财宝，即你的资本，也就会越多。你的存在越微不足道，你表现自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。 需要和满足需要的资料的增长如何造成需要的丧失和满足需要的资料的丧失，国民经济学家是这样论证的：（1）他把工人的需要归结为维持最必需的、最悲惨的肉体生活，并把工人的活动归结为最抽象的机械运动；于是他说：人无论是在活动方面还是在享受方面都没有别的需要了；因为他甚至把这样的生活宣布为人的生活和人的存在；（2）他把尽可能贫乏的生活当作计算的标准，而且是普遍的标准：说普遍的标准是因为它适应于大多数人。他把... 2018-08-12 19:58 需要和满足需要的资料的增长如何造成需要的丧失和满足需要的资料的丧失，国民经济学家是这样论证的：（1）他把工人的需要归结为维持最必需的、最悲惨的肉体生活，并把工人的活动归结为最抽象的机械运动；于是他说：人无论是在活动方面还是在享受方面都没有别的需要了；因为他甚至把这样的生活宣布为人的生活和人的存在；（2）他把尽可能贫乏的生活当作计算的标准，而且是普遍的标准：说普遍的标准是因为它适应于大多数人。他把工人变成没有感觉和 没有需要的存在物，正像他把工人的活动变成抽去一切活动的存粹抽象一样。 12月9日 |《1844年经济学哲学手稿》 3.1万次阅读 2017-12-08 天天听好书 天天听好书 马克思的杰作，“异化”深刻影响西方思想史 书名：《1844年经济学哲学手稿》 作者：卡尔·马克思 今日解读：薛晓明 解读人简介：陕西洛南人，悉尼大学政治经济学博士，澳洲SBS国家广播电台特约时事评论员 播音：裴喜，北京台特约播音员 责编：李峻 音频编辑：陈子夫 名人推荐： 德里达：“全世界的男男女女们，不论愿意与否，甚至知道与否，他... 2018-03-20 22:11 12月9日 |《1844年经济学哲学手稿》3.1万次阅读 2017-12-08天天听好书 天天听好书马克思的杰作，“异化”深刻影响西方思想史书名：《1844年经济学哲学手稿》作者：卡尔·马克思今日解读：薛晓明解读人简介：陕西洛南人，悉尼大学政治经济学博士，澳洲SBS国家广播电台特约时事评论员播音：裴喜，北京台特约播音员责编：李峻音频编辑：陈子夫名人推荐：德里达：“全世界的男男女女们，不论愿意与否，甚至知道与否，他们在今天某种程度上都是马克思和马克思主义的继承人。” 01 听前思考什么是异化劳动？异化劳动为什么造成了社会不公？资本主义社会有哪两个层面的运行机制？ 02 书中金句经济学不考察不劳动时的工人，不把工人作为人来考察；它把这种考察交给刑事、司法、医生、宗教、统计表、政治和乞丐管理人。 私有制占统治的条件下，个人从社会得到的利益，同社会从个人得到的利益成反比。 劳动产品越来越作为某种异己的东西与工人相对立。 工资决定于资本家与工人之间的敌对的斗争。胜利必定属于资本家。资本家没有工人能比工人没有资本家活的长久。资本家的联合是很通常而卓有成效的，工人的联合则遭到禁止并会给他们招来恶果。 资本是对劳动及其产品的支配权。资本家拥有这种权力并不是由于他的个人的或人的特性，而只是由于他是资本的所有者。他的权力就是他的资本的那种不可抗拒的购买的权力。 03 精华笔记《1844年经济学哲学手稿》是马克思青年时代的重要著作，书中剖析了现代社会的本源、动力和发展方向。我们以三个问题为纲来解读这本书。 第一个问题，资本主义社会不平等的起源和基础是什么？ 马克思身处的时代，是从传统社会到市场社会的大转型时期，伴随着生产力飞速跃升的，是各种社会乱象，其中最引人侧目的一宗，是巨大的贫富不均。是什么原因造成了这种贫富不均呢？马克思认为是：异化劳动。马克思认为，是劳动创造了一切财富，财富的绝大多数却不属于劳动者。因为劳动被异化，资本家成了劳动的主人。从工人的角度去看，就变成了劳动背叛了自己，带着劳动产品跑到资本家那边去了，成为劳动者的敌对势力，这就是异化劳动。 另一方面，资本家通过占有异化劳动，完成资本积累，进一步获得对劳动和劳动产品的支配权，这就是资本主义社会不平等的起源和基础。 第二个问题，这种不公的社会机制是如何运行的？ 资本主义社会的运行存在两个层面的机制。 第一层机制：以货币法则为核心的市场机制。 异化劳动的形成，是一个迫使劳动与劳动者的分离过程。但是，分离只是第一步，还需要将分离后的劳动，与其他经济要素重组，去启动生产、创造财富。这就需要市场机制。资本主义条件下，市场机制通过价格信号，将劳动力与资本、土地重组，让社会生产得以运行。 市场机制最核心的一环是货币。货币是市场交易的中介，它衡量比较价值，给出价格，有了价格才能理性地组织生产，才能完成产品的交换，才能实现异化劳动带来的价值增值，才能实现资本积累。如果货币紊乱，则会引发价格信号失灵，市场机制失效，社会生产停滞。 第二层机制，阶级斗争。 阶级斗争实在是一种普遍存在于日常生活的社会现象。在大多数时候，都以比较温和的形式呈现出来，比如经济周期造成的劳动力市场供需水平的变动，比如一般意义上的商业竞争和利率变动等等；当然在特定条件下，也有可能以比较激烈的形式爆发出来，比如要求提高工资的街头罢工，或者更加激烈的商业战争等。 阶级斗争决定了劳动产品和财富的分配。劳动、资本、土地这三大生产要素的收入基本上是劳动者、资本家和地主三大阶级之间互相斗争的结果，工资是劳资双方斗争的结果，地租是资本家与地主之间斗争的结果，这两个斗争的结果就决定了资本的利润收入。 这两层机制的意义在于：市场机制让不公的社会机制得以运转，阶级斗争让劳动者走向永恒的贫困。 第三，怎样才能实现社会的公平正义？ 怎样才能把人从异化劳动中解放出来，真正实现人的自由呢？马克思认为，别无他途，只有共产主义。 这里的共产主义，不是劳动者集体占有私有财产的庸俗共产主义，而是实现人对于自身劳动充分占有权利的、自然人道的共产主义。马克思明确指出，共产主义就是积极地扬弃私有财产、扬弃人的自我异化，是人对劳动的真正占有。 《1844年经济学哲学手稿》出版后，被认为是西方马克思主义理论基石，后来的许多西方学者，像文化霸权理论的葛兰西、福柯，法兰克福学派的马尔库塞、哈贝马斯，存在主义的萨特，结构主义的阿尔都塞，分析主义的杰拉德·柯亨，后现代主义的德里达等等大师，都奉《1844年经济学哲学手稿》为他们的理论源头。