书名：路德维希 · 费尔巴哈和德国古典哲学的终结
副标题：
作者：中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局
出版社：人民出版社
ISBN：9787010130002
出版时间：2014
页数：82
定价：18.00
内容简介： 《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是恩格斯阐述马克思主义哲学基本原理的重要著作。在这部著作中，恩格斯回顾了马克思主义哲学形成和发展的历史过程，具体说明了它的理论来源和自然科学基础，系统论述了马克思主义哲学同德国古典哲学之间的批判继承关系和本质区别，深刻揭示了马克思主义哲学的诞生在哲学领域中引起革命性变革的实质和意义，全面论证了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本内容，在这部著作中恩格斯首次把思维和存在的关系问题概括为哲学的基本问题，从而阐明了划分唯物主义与唯心主义的科学依据。 《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》1888年斯图加特版的扉页 1929—1938年间在上海出版的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中译本 · · · · · · , 这套丛书还有 《哥达纲领批判》,《帝国主义是资本主义的最高阶段》,《怎么办？（文库本）（马列主义经典作家文库著作单行本）》,《路易·波拿巴的雾月十八日》,《资本论（节选本）》 等。 主要是为了读费尔巴哈的提纲……对照着之前看的一大堆论文我只想说求别再继续抠中文字眼发散思维做批注评论了，有没有谁来做个译注版分析一下这种教条式语言翻译过程中语义的扩大和缩减啊…… 附录收录了马克思1845年稿本的《关于费尔巴哈的（十一条）提纲》以及大同小异（然而非细分区别不可）的1888年恩格斯发表本书时对马克思的“修订”本（比如其中凭空增加了对欧文的批评）。恩格斯在自己的原文中注有他对马克思“理论”的追捧之情，这种修辞大法是广为苏格拉底主义者柏拉图、柏拉图主义者施特劳斯（以及……巴丢？）、拉康主义者齐泽克等人所谙熟的。接下来回归正（命）题：恩格斯认为施特劳斯（写《耶稣传》... 附录收录了马克思1845年稿本的《关于费尔巴哈的（十一条）提纲》以及大同小异（然而非细分区别不可）的1888年恩格斯发表本书时对马克思的“修订”本（比如其中凭空增加了对欧文的批评）。恩格斯在自己的原文中注有他对马克思“理论”的追捧之情，这种修辞大法是广为苏格拉底主义者柏拉图、柏拉图主义者施特劳斯（以及……巴丢？）、拉康主义者齐泽克等人所谙熟的。接下来回归正（命）题：恩格斯认为施特劳斯（写《耶稣传》的那位）、鲍威尔、施蒂纳、费尔巴哈就他们没有离开哲学这块土地来说，都是黑格尔哲学的分支。其实马恩又何尝不是如此？马克思的第十一条“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”也可以从这个角度加以理解。黑格尔的哲学体系框架是推不倒的，能做的是对其中细小的诗性转换做更加具体的分析、批判与扬弃。 恩格斯可比马克思好读多了 说是终结 其实既有肯定又有否定 可以大致了解黑格尔和费尔巴哈思想的合理与不合理之处 革命与倒退两个方面 直接点明唯物主义和唯心主义的划分标准 阐明辩证的唯物主义历史观 不过最后一部分其实还是有些不理解 强迫自己反复尝试读了很多遍 还是没法坚持看下去 那这次就先到这里吧 读马列原著最有趣也是最有收获的地方是对反方的分析和辩驳，时不时有种似曾相识的感觉。比如费尔巴哈爱的宗教，当今白左自由派的只是一个低级变种。而当时马恩所驳斥的一些观点，现在却被人用来反驳马恩。真是可笑的历史的循环。 恩格斯以锋利无情的笔法讥讽了费尔巴哈简单抛开黑格尔哲学后的唯物主义思想实质上的肤浅和贫乏,并顺便阐述了关于经济关系和阶级斗争的基本观点.他聪明地从黑格尔最多玄想演证因而也最薄弱的自然哲学入手,而借 合理性 已走向反动的事实引入利于革命的唯物主义立场;然而黑格尔的观念论实是继承怀疑主义传统后无悬设的 自由的 理论,逻辑上(而非时空上!)的发展必然性不必依赖表象或直观,这又根植于思与是的同一(在《逻辑... 恩格斯以锋利无情的笔法讥讽了费尔巴哈简单抛开黑格尔哲学后的唯物主义思想实质上的肤浅和贫乏,并顺便阐述了关于经济关系和阶级斗争的基本观点.他聪明地从黑格尔最多玄想演证因而也最薄弱的自然哲学入手,而借 合理性 已走向反动的事实引入利于革命的唯物主义立场;然而黑格尔的观念论实是继承怀疑主义传统后无悬设的 自由的 理论,逻辑上(而非时空上!)的发展必然性不必依赖表象或直观,这又根植于思与是的同一(在《逻辑学》中得到证明);故恩格斯因将实在论作为某种基于日常信仰的预设,而打破了 自由的 逻辑所导出的同一, 物质第一性 原理隐含的思与是的异质性与实践的主体性某种程度上既是向启蒙的回退,又成为了宰制他者的借口.他将哲学从自然科学与历史学中驱逐出去的做法确有其道理,但关于 思 的学问又何以不是关于 是 的？ 辩证唯物主义和历史唯物主义论纲，第四部分全程高能，动机论、国家的经济依附性与功能和意识形态自主性的结合加上宗教（意识形态）的辩证发展，简直预设了社会科学在二十世纪发展的根本走向，并为韦伯的理解社会学铺下了稳固的基石。哲学家可以通过解释世界来改变世界，因为他们可以影响具有影响世界历史走向的关键个体，这是辩证唯物主义和历史唯物主义的自我预言。 马克思主义思想的源流，从黑格尔和费尔巴哈的思想中汲取营养，批判继承而又进一步发展，走的更远，思想探索的过程真是艰辛。回过头来想想毛主席的中国化，更觉得是突破了思想的边界带领我们从胜利走向胜利，而今寰宇之内谁与争锋。 花了一晚上的时间读完了这本薄薄的小册子。仅仅70余页的内容，通篇读下来，还是有很多地方不明白。黑格尔的哲学是出了名的晦涩难懂，在体系的迷宫中左冲右突，旁人看了多半会望而却步。作为德意志古典哲学的集大成者，他有足够的资本对后来者颐指气使，官方的肯定又使他... 为何工人运动终究要扬弃德国古典哲学 《终结》这个文本和马克思的《关于费尔巴哈的提纲》的提纲相比，过度强调客观性和机械性，忽视了马克思所说的主观性和实践性。的确，在马克思看来，“从前的一切唯物主义一一包括费尔巴哈的唯物主义—的主要缺点是——对事物、现实、咸性... （2013年R大某马哲课的一篇作业） 虽然我很难对恩格斯展开同情的阅读，但不得不承认《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是非常经典的文本。一方面，自幼被灌输的“马克思主义哲学“主要出于此书，读起它来有种正本清源的感觉；另一方面，这本书写得十分清晰和概括，把马克思主义... 在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这个文本序言的第一段，恩格斯就提到了他与马克思在1845年在布鲁塞尔会面时所阐明的共同见解，即 “与德国哲学的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下”的心愿。 德国古典哲学是马克思主义哲学的重要理论... 被人类历史无数次地证明了的是，一切总是开始于结束之后。当我写下这句话时，自以为是一种对辩证法的绝佳阐释，但更深入地阅读与思考之后发现，一切“新”总是孕育于该结束的“旧”，并从“旧”中拯救合理内核的表述，似乎比首句更道出了辩证法的精髓。 一、逻辑... 马克思跟第二代白左分道扬镳的标志就是《路德维希费尔巴哈和德意志古典哲学的终结》，现在这篇牛逼的雄文被中央编译局翻的跟《妙法莲华经》差不多，如果诸位能读懂德文原版，就不难看出全文表达的中心思想只有一个： 我不是针对谁，我是说在座的各位，都是辣鸡 这么大的题目，现在看来简直瑟瑟发抖……当初是研究生一年级经典阅读课上的作业……瞎几把写的。存个档免得找不到。 恩格斯曾经说黑格尔的哲学体系是哲学史上一次“巨大的流产”，而黑格尔本人在评述哲学的发展历程时，曾说哲学的发展就是一个厮杀的战场，客观地来讲，黑格尔的... 哲学也是具有阶级性的，如此认识和如此的思想指导自然引发出阶级斗争。 哲学的根本问题是意识和物质的关系，或者说是思维与存在的关系。不同的阶级有不同的哲学思想是马克思的，同时这种思想是无产阶级的思想。然而社会存在决定社会意识，现在无产阶级数量越来越少，已经很难作... 一、 对于“恩格斯对费尔巴哈宗教哲学的批判”的理解： 在《费尔巴哈论》第三章的开头，恩格斯写道：“我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，他的真正的唯心主义就暴露出来了。”由此，恩格斯对于费尔巴哈的宗教哲学中表现出的唯心主义进行了以下三方面的批判： 1. 费尔巴... 看的是电子书，以后还是要看纸质的。 恩格斯阐述了他和马克思的理论与黑格尔以及费尔巴哈的关系与不同之处，肯定了黑格尔的辩证法和费尔巴哈的自然唯物主义，但是黑格尔和费尔巴哈的哲学都有局限性，黑格尔的辩证法主要是用在意识和观念中，费尔巴哈只是在面对自然界的时候是唯... 哲学就应该是教条，这是现在西马们仍然在坚持的荒诞闹剧。辩证和变化没有终结，这样就取消了马克思的重要性，因此马克思取消了恶黑格尔的重要性，以毁灭辩证法来高举辩证法。人的思维堕化到这种地步...难道非要把马克思复活了让他尝试尝试圣经、道德经、佛经 才能让大众看清这伙人的理解力地下吗？ “一个伟大的基本思想，即认为世界不是即成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映像即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。” "但是，口头上承认这个思想是一回事，实际上把这个思想分别运用于每一个研究领域，又是一回事。如果人们在研究工作中始终从这个观点出发，那么关于最终解决和永... 2017-11-21 20:04 “一个伟大的基本思想，即认为世界不是即成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映像即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。”"但是，口头上承认这个思想是一回事，实际上把这个思想分别运用于每一个研究领域，又是一回事。如果人们在研究工作中始终从这个观点出发，那么关于最终解决和永恒真理的要求就永远不会提出了；人们对于还在不断流行的旧形而上学所不能克服的对立，即真理和谬误、善和恶、同一和差别、必然和偶然之间的对立也不再敬畏了；人们知道，这些对立只有相对的意义，今天被认为是合乎真理的认识都有它隐蔽着的、以后会显露出来的错误的方面，同样，今天已经被认为是错误的认识也有它合乎真理的方面，因为它从前才能被认为是合乎真理的；被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式，如此等等。”这是一种积极的态度，在过去的我看来，这种态度是一种逃避，其实不然，是一种不屈的前进，是哲学史上的巨大进步。它从自己的历史中，发现了不足，对真理有了更客观的认识，真理可以接近，而不可到达，如果没有正确认识到这一点，会陷入消极。 釣雪按：豆瓣Safari版電腦桌面端一張一張傳圖簡直要人命，還不知道能不能順利傳上去，看歷史哲學的必然性吧。今天和裝裝、小义去嘉興安樂路新華書店看書，我看了這本，小义看了馬爾克斯《番石榴飄香》，裝裝看了北島《古老的敵意》。這是否預示著我們三個未來的研究方向呢？還是看歷史哲學的必然性吧。 2016-09-05 21:50 哲学就应该是教条，这是现在西马们仍然在坚持的荒诞闹剧。辩证和变化没有终结，这样就取消了马克思的重要性，因此马克思取消了恶黑格尔的重要性，以毁灭辩证法来高举辩证法。人的思维堕化到这种地步...难道非要把马克思复活了让他尝试尝试圣经、道德经、佛经 才能让大众看清这伙人的理解力地下吗？ “一个伟大的基本思想，即认为世界不是即成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映像即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。” "但是，口头上承认这个思想是一回事，实际上把这个思想分别运用于每一个研究领域，又是一回事。如果人们在研究工作中始终从这个观点出发，那么关于最终解决和永... 2017-11-21 20:04 “一个伟大的基本思想，即认为世界不是即成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映像即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。”"但是，口头上承认这个思想是一回事，实际上把这个思想分别运用于每一个研究领域，又是一回事。如果人们在研究工作中始终从这个观点出发，那么关于最终解决和永恒真理的要求就永远不会提出了；人们对于还在不断流行的旧形而上学所不能克服的对立，即真理和谬误、善和恶、同一和差别、必然和偶然之间的对立也不再敬畏了；人们知道，这些对立只有相对的意义，今天被认为是合乎真理的认识都有它隐蔽着的、以后会显露出来的错误的方面，同样，今天已经被认为是错误的认识也有它合乎真理的方面，因为它从前才能被认为是合乎真理的；被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式，如此等等。”这是一种积极的态度，在过去的我看来，这种态度是一种逃避，其实不然，是一种不屈的前进，是哲学史上的巨大进步。它从自己的历史中，发现了不足，对真理有了更客观的认识，真理可以接近，而不可到达，如果没有正确认识到这一点，会陷入消极。 釣雪按：豆瓣Safari版電腦桌面端一張一張傳圖簡直要人命，還不知道能不能順利傳上去，看歷史哲學的必然性吧。今天和裝裝、小义去嘉興安樂路新華書店看書，我看了這本，小义看了馬爾克斯《番石榴飄香》，裝裝看了北島《古老的敵意》。這是否預示著我們三個未來的研究方向呢？還是看歷史哲學的必然性吧。 2016-09-05 21:50 哲学就应该是教条，这是现在西马们仍然在坚持的荒诞闹剧。辩证和变化没有终结，这样就取消了马克思的重要性，因此马克思取消了恶黑格尔的重要性，以毁灭辩证法来高举辩证法。人的思维堕化到这种地步...难道非要把马克思复活了让他尝试尝试圣经、道德经、佛经 才能让大众看清这伙人的理解力地下吗？ “一个伟大的基本思想，即认为世界不是即成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映像即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。” "但是，口头上承认这个思想是一回事，实际上把这个思想分别运用于每一个研究领域，又是一回事。如果人们在研究工作中始终从这个观点出发，那么关于最终解决和永... 2017-11-21 20:04 “一个伟大的基本思想，即认为世界不是即成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映像即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。”"但是，口头上承认这个思想是一回事，实际上把这个思想分别运用于每一个研究领域，又是一回事。如果人们在研究工作中始终从这个观点出发，那么关于最终解决和永恒真理的要求就永远不会提出了；人们对于还在不断流行的旧形而上学所不能克服的对立，即真理和谬误、善和恶、同一和差别、必然和偶然之间的对立也不再敬畏了；人们知道，这些对立只有相对的意义，今天被认为是合乎真理的认识都有它隐蔽着的、以后会显露出来的错误的方面，同样，今天已经被认为是错误的认识也有它合乎真理的方面，因为它从前才能被认为是合乎真理的；被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然的东西，是一种有必然性隐藏在里面的形式，如此等等。”这是一种积极的态度，在过去的我看来，这种态度是一种逃避，其实不然，是一种不屈的前进，是哲学史上的巨大进步。它从自己的历史中，发现了不足，对真理有了更客观的认识，真理可以接近，而不可到达，如果没有正确认识到这一点，会陷入消极。 釣雪按：豆瓣Safari版電腦桌面端一張一張傳圖簡直要人命，還不知道能不能順利傳上去，看歷史哲學的必然性吧。今天和裝裝、小义去嘉興安樂路新華書店看書，我看了這本，小义看了馬爾克斯《番石榴飄香》，裝裝看了北島《古老的敵意》。這是否預示著我們三個未來的研究方向呢？還是看歷史哲學的必然性吧。 2016-09-05 21:50