书名：圣保罗
副标题：
作者：[法] 阿兰·巴丢
出版社：漓江出版社
ISBN：9787540768362
出版时间：2014
页数：160
定价：29.00
内容简介： 阿兰•巴丢将西方思想史上几位具有特殊意义的思想家称作“反哲学家”，他们是圣保罗、帕斯卡、卢梭、克尔恺郭尔、尼采、维特根斯坦和拉康，由此构成了巴丢的反哲学家系列。本书是《维特根斯坦的反哲学》的姊妹篇，是对圣保罗的专题研究。作为一个无神论者，巴丢从哲学而非宗教的角度，严格立足于保罗的文本，深入探析了保罗对于达成人类间的普遍关联的重要思想贡献；从对保罗生平与学说的独特阐释中，为我们挖掘了一个作为诗人思想家、斗士和反哲学家的圣保罗的新形象。无论从思想史还是基督教研究来看，本书都不失为一部发人深省的开创性哲学著作。 本书最好和《维特根斯坦的反哲学》一起阅读，因为它们同属于阿兰•巴丢“反哲学家”这一理念的开拓性成果，很多概念可以相互参照。较之《维特根斯坦的反哲学》，本书写得更富激情和现实意义。巴丢丝毫不掩饰对圣保罗的赞誉与崇敬，并用文本的力量向我们佐证了这份崇仰... 阿兰•巴丢将西方思想史上几位具有特殊意义的思想家称作“反哲学家”，他们是圣保罗、帕斯卡、卢梭、克尔恺郭尔、尼采、维特根斯坦和拉康，由此构成了巴丢的反哲学家系列。本书是《维特根斯坦的反哲学》的姊妹篇，是对圣保罗的专题研究。作为一个无神论者，巴丢从哲学而非宗教的角度，严格立足于保罗的文本，深入探析了保罗对于达成人类间的普遍关联的重要思想贡献；从对保罗生平与学说的独特阐释中，为我们挖掘了一个作为诗人思想家、斗士和反哲学家的圣保罗的新形象。无论从思想史还是基督教研究来看，本书都不失为一部发人深省的开创性哲学著作。 本书最好和《维特根斯坦的反哲学》一起阅读，因为它们同属于阿兰•巴丢“反哲学家”这一理念的开拓性成果，很多概念可以相互参照。较之《维特根斯坦的反哲学》，本书写得更富激情和现实意义。巴丢丝毫不掩饰对圣保罗的赞誉与崇敬，并用文本的力量向我们佐证了这份崇仰的坚实基础。经过巴丢的解读，保罗书信的多层意义得以彰显。读者可以通过此书加深甚或改变对圣保罗、《圣经》文本、哲学乃至信仰的认识。 阿兰•巴丢（Alain Badiou）,法国当代著名哲学家、作家、政治活动家。1937年出生于法属摩洛哥，毕业于巴黎高等师范学校，参加过阿尔都塞的学习小组，曾深受雅克•拉康的影响。1999年起任教于巴黎高等师范学校，曾担任哲学学科主席，在逻辑、数学和马克思主义等多方面均有深入研究。巴丢绝非书斋中的哲学家，有着激进的政治思想，在参与左派政治组织的社会活动方面不遗余力。作为一位高产的思想者，他已有数十部著作问世，如《主体理论》《存在与事件》《世界的逻辑：存在与事件2》《德勒兹》《圣保罗》《维特根斯坦的反哲学》《袖珍先贤祠》《哲学宣言》《第二哲学宣言》《法国哲学的冒险》等。 , 这套丛书还有 《维特根斯坦论规则和私人语言》,《爱与圣奥古斯丁》,《维特根斯坦的反哲学》,《尼采》,《乔姆斯基、福柯论辩录》 等。 巴丢把圣保罗解读为一个列宁式的依靠现实的斗争理论来进行传教的战士，一个全新的话语体系的奠基者，但本质还是宣讲他自己的左翼的普遍性战斗方法论。某种意义上来讲，他在做他心目中保罗在做的事。这本书也可以为我们提供一个例子，那就是同一个事件可以产生多少可供解读的大相径庭的复杂面向。 基督教的种种概念、语汇和理解在国内一般知识阶层翻来覆去、粗疏笼统，甚至成为话语的合谋与平台，阿兰巴丢对圣保罗的理解则是启发性的。福音书与使徒书信的内在差异很有意思。 有两本书摆在我们面前：阿兰·巴丢的《圣保罗》与尼采的《敌基督者》。乍看起来二者似乎毫无关联，但随着反复阅读，两本书之间的一些隐秘关联渐渐浮现出来。 耶稣的形象 福音是来自主体的自我声明，通过这一主体立场从而废除任何外界实在，当且仅当内心为惟一的实在与真理。... 希腊话语立足于宇宙秩序（整体性话语）从而使自身与之相协调。它支持作为关于phusis（作为存在之有序和完成了的展示的自然）的一种知识的sophia（作为内在状态的智慧）。 犹太话语立足于这一秩序的例外，从而将神圣超验性转化为符号。其例外符号的逻辑只相对于希腊人的宇宙的整体性来说，才是有效的。犹太人是希腊人的例外。 保罗认为，犹太话语和希腊话语是一种掌控形象的两个方面。第一，这两种话语任何一种都不可能是普遍性... 2018-04-06 13:16 希腊话语立足于宇宙秩序（整体性话语）从而使自身与之相协调。它支持作为关于phusis（作为存在之有序和完成了的展示的自然）的一种知识的sophia（作为内在状态的智慧）。犹太话语立足于这一秩序的例外，从而将神圣超验性转化为符号。其例外符号的逻辑只相对于希腊人的宇宙的整体性来说，才是有效的。犹太人是希腊人的例外。保罗认为，犹太话语和希腊话语是一种掌控形象的两个方面。第一，这两种话语任何一种都不可能是普遍性的，因为每一种话语都以对方的持续为前提;第二，两种话语共同的前提是拯救的关键在宇宙当中。保罗指出，拯救的普遍逻辑与任何律法都是无法协调，思想与宇宙相联系的律法不行，为上帝的例外选择效果制定规则的法律也不行。整体（希腊/智慧/哲学家）与符号（犹太/基督/上帝）都不适合。 希腊话语立足于宇宙秩序（整体性话语）从而使自身与之相协调。它支持作为关于phusis（作为存在之有序和完成了的展示的自然）的一种知识的sophia（作为内在状态的智慧）。 犹太话语立足于这一秩序的例外，从而将神圣超验性转化为符号。其例外符号的逻辑只相对于希腊人的宇宙的整体性来说，才是有效的。犹太人是希腊人的例外。 保罗认为，犹太话语和希腊话语是一种掌控形象的两个方面。第一，这两种话语任何一种都不可能是普遍性... 2018-04-06 13:16 希腊话语立足于宇宙秩序（整体性话语）从而使自身与之相协调。它支持作为关于phusis（作为存在之有序和完成了的展示的自然）的一种知识的sophia（作为内在状态的智慧）。犹太话语立足于这一秩序的例外，从而将神圣超验性转化为符号。其例外符号的逻辑只相对于希腊人的宇宙的整体性来说，才是有效的。犹太人是希腊人的例外。保罗认为，犹太话语和希腊话语是一种掌控形象的两个方面。第一，这两种话语任何一种都不可能是普遍性的，因为每一种话语都以对方的持续为前提;第二，两种话语共同的前提是拯救的关键在宇宙当中。保罗指出，拯救的普遍逻辑与任何律法都是无法协调，思想与宇宙相联系的律法不行，为上帝的例外选择效果制定规则的法律也不行。整体（希腊/智慧/哲学家）与符号（犹太/基督/上帝）都不适合。 希腊话语立足于宇宙秩序（整体性话语）从而使自身与之相协调。它支持作为关于phusis（作为存在之有序和完成了的展示的自然）的一种知识的sophia（作为内在状态的智慧）。 犹太话语立足于这一秩序的例外，从而将神圣超验性转化为符号。其例外符号的逻辑只相对于希腊人的宇宙的整体性来说，才是有效的。犹太人是希腊人的例外。 保罗认为，犹太话语和希腊话语是一种掌控形象的两个方面。第一，这两种话语任何一种都不可能是普遍性... 2018-04-06 13:16 希腊话语立足于宇宙秩序（整体性话语）从而使自身与之相协调。它支持作为关于phusis（作为存在之有序和完成了的展示的自然）的一种知识的sophia（作为内在状态的智慧）。犹太话语立足于这一秩序的例外，从而将神圣超验性转化为符号。其例外符号的逻辑只相对于希腊人的宇宙的整体性来说，才是有效的。犹太人是希腊人的例外。保罗认为，犹太话语和希腊话语是一种掌控形象的两个方面。第一，这两种话语任何一种都不可能是普遍性的，因为每一种话语都以对方的持续为前提;第二，两种话语共同的前提是拯救的关键在宇宙当中。保罗指出，拯救的普遍逻辑与任何律法都是无法协调，思想与宇宙相联系的律法不行，为上帝的例外选择效果制定规则的法律也不行。整体（希腊/智慧/哲学家）与符号（犹太/基督/上帝）都不适合。