书名：元政治学概述
副标题：
作者：蓝江
出版社：复旦大学出版社
ISBN：9787309110852
出版时间：2015
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内容简介： 《元政治学概述》中，巴迪欧将批判的矛头指向了政治哲学，因为从来不可能有一种哲学，包括政治哲学先于政治而存在。巴迪欧强调，政治是哲学的前提，而不是相反。巴迪欧认为只有四个真理程序，它们构成了哲学的前提，即革命的政治、科学、艺术和爱。 巴迪欧的这套政治学的理论模型有点故意搞复杂了。“元政治学”意味着摆脱政治学在既成辖域里思考的状况，以便真正政治地去思考政治学。解放政治的关键在于远离情势（国家），重新划分子集的计数原则，生成使一切可衡量的新结构，从而在以不断地、重新计数为“大写一”的调整中消解既有情势（国家）的超越性的、赘余的权力。（这一赘余的部分正是异化、压制我们的部分。它源于部分计数为“一”所不断扩张、编码的情势状态中的操作。... 巴迪欧的这套政治学的理论模型有点故意搞复杂了。“元政治学”意味着摆脱政治学在既成辖域里思考的状况，以便真正政治地去思考政治学。解放政治的关键在于远离情势（国家），重新划分子集的计数原则，生成使一切可衡量的新结构，从而在以不断地、重新计数为“大写一”的调整中消解既有情势（国家）的超越性的、赘余的权力。（这一赘余的部分正是异化、压制我们的部分。它源于部分计数为“一”所不断扩张、编码的情势状态中的操作。） 神棍巴丢的又一本博客集。诚然资本主义必须打倒，但并不是诉诸卢梭的亡魂和毛的幻象就能解决问题的。PS：蓝江兄的误译为什么那么熟练。 对于“类性集合”的总结，尤其是在现实事件中的反应效果，是对政治史很好很新的理解方法。比较传统的建构集合规则要超出很多。 不想干传销的政客不是好的cult灵魂导师。同情正儿八经对待巴迪欧的人，因为这挺尴尬的。 政治哲学的恶果不仅是用外在于政治的哲学或伦理的方法来介入政治，更重要的是，这个不属于政治的裁决之杖，自然地将某些政治（如纳粹，还有今天的宗教激进主义）剔除了出去。在巴迪欧的元政治概念中，国家本身就是对历史社会情势的溢出，也是对历史社会情势显现的扭曲。国家将情势中并不具有连贯性的诸多元素通过元结构的计数为一，而赋予了情势以连贯性，使之变成了情势状态。这样的情势状态亦即国家是对项值的溢出，而这种溢出的... 政治哲学的恶果不仅是用外在于政治的哲学或伦理的方法来介入政治，更重要的是，这个不属于政治的裁决之杖，自然地将某些政治（如纳粹，还有今天的宗教激进主义）剔除了出去。在巴迪欧的元政治概念中，国家本身就是对历史社会情势的溢出，也是对历史社会情势显现的扭曲。国家将情势中并不具有连贯性的诸多元素通过元结构的计数为一，而赋予了情势以连贯性，使之变成了情势状态。这样的情势状态亦即国家是对项值的溢出，而这种溢出的结果是，从一个部分出发，赋予整体的情势以一种连贯性，从而穿越了原初情势的那种不连贯性。 怎么理解“元政治”，不进需要政治学的基础，仍然需要阅读巴迪欧的其他几部著作，个人认为特别是两部《哲学宣言》。滞后几十年的学术引进，暴露的不仅有政治学学术体制的问题，还有读书人政治认识论的问题。没有相应的文化背景和历史社会学基础，无以解读元政治学。 巴迪欧试图批评阿伦特所代表的政治哲学，将纳粹、斯大林体制等现象排除到政治之外，这无疑是自欺欺人，所以巴迪欧想要寻找元政治学。最终是要做的是计数为一，尤其是巴迪欧利用集合论的情势、情势状态和赘生物等概念说明政治到底是什么，政治是巴迪欧的四个组件之一，可见其地位的重要性。 用π（ε）-π（π（ε））⇒1这种公式谈政治学有点吓人，幸好巴迪欧只在一头一尾这么干了。他所谓的元政治学只是为政治哲学制造了一个原初，假借拉撒路、阿尔都塞、朗西埃、热月党人宣示他政治的政治及思想的思想。看懂了不值得高兴，看不懂照样幸福美满