书名：宗教哲学讲演录1
副标题：黑格尔著作集第16卷
作者：燕宏远
出版社：人民出版社
ISBN：9787010146409
出版时间：2015
页数：345
定价：66.00
内容简介： 原作名: Georg Wilhelm Friderich Hegel Werke in Zwanzig Banden 16: Vorlesungen Uber Die Philosophie Der Religion I 《宗教哲学讲演录》蕴含着极为丰富的思想内容。宗教哲学的对象就是在宗教表象背后运动发展的精神和概念。这种精神和概念经历了一个从纯粹的思想状态或概念向实存的转化，并扬弃有限的实存形式而达到绝对精神的过程。黑格尔把宗教分为两大类：一类是特定的宗教，一类是绝对的宗教。在特定的宗教中又包括自然宗教（直接宗教、意识在自身中的分裂、向自由的宗教过渡中的自然宗教）和精神个体性的宗教（犹太教、希腊宗教、罗马宗教）。绝对的宗教（基督教）是完善的宗教，是精神自为存在的宗教，是自身在其中已变得客观的宗教，即基督教。在此宗教中，普遍的与个别的精神、无限的与有限的精神不可分割；它们的绝对同一即是该宗教及其内容。黑格尔宗教哲学的核心思想就是要通过概念自身的辩证运动来论证理性和宗教、知识与信仰的同一性，把上帝等同于精神和理念本身，把真理说成是人对上帝的认识或上帝在人身上的自我认识，... 《宗教哲学讲演录》蕴含着极为丰富的思想内容。宗教哲学的对象就是在宗教表象背后运动发展的精神和概念。这种精神和概念经历了一个从纯粹的思想状态或概念向实存的转化，并扬弃有限的实存形式而达到绝对精神的过程。黑格尔把宗教分为两大类：一类是特定的宗教，一类是绝对的宗教。在特定的宗教中又包括自然宗教（直接宗教、意识在自身中的分裂、向自由的宗教过渡中的自然宗教）和精神个体性的宗教（犹太教、希腊宗教、罗马宗教）。绝对的宗教（基督教）是完善的宗教，是精神自为存在的宗教，是自身在其中已变得客观的宗教，即基督教。在此宗教中，普遍的与个别的精神、无限的与有限的精神不可分割；它们的绝对同一即是该宗教及其内容。黑格尔宗教哲学的核心思想就是要通过概念自身的辩证运动来论证理性和宗教、知识与信仰的同一性，把上帝等同于精神和理念本身，把真理说成是人对上帝的认识或上帝在人身上的自我认识，从而实现哲学与神学的统一。 黑格尔（1770-1831）是德国唯心主义的集大成者，西方哲学史上最伟大的哲学家之一。求学于图宾根大学（与谢林、荷尔德林为同窗），先后任教于耶拿大学、海德堡大学、柏林大学。主要著作有《费希特和谢林的哲学体系的差别》（1801）、《精神现象学》（1807）、《逻辑学》（1812-1816）、《哲学科学百科全书》（1817）、《法哲学原理》（1821）；除此之外，《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》、《宗教哲学讲演录》、《哲学史讲演录》等课堂讲授录也是黑格尔哲学的重要呈现。 这套丛书还有 《法哲学原理》,《精神哲学》,《精神现象学》,《宗教哲学讲演录2》,《黑格尔著作集 第2卷》 等。 书没得说，黑格尔的天鹅之歌。以往的观点都在这本书中一一再现，回光返照，使本书呈现出整体性的映像。可能是忠于原著的直译原因，此译本比魏庆证译本更费解，魏译不够忠实原著，错译也多，但意译得更好理解，参照着读很有帮助。 黑格尔认为人与上帝的最终同一性。他一直在挑战有限与无限、内在性与超验性之间的一切二分法。黑格尔的辩证法遭到质疑：施米特，本雅明，阿多诺等 翻译还是有些问题的。最重要的是导论和第一部分，宗教一般概念，与哲学和国家的关系。广义上宗教倒是可以从nomos这个角度去理解。宗教是绝对精神的自我意识。另外还有一章形而上学的概念，也特别重要。从波斯宗教那部分开始了欧洲人的宗教史。印度教，佛教和中国宗教我也觉得黑格尔难以真正消化。 1.基督教本身触及感觉、直接直观与反思和知识的对立。2.哲学不是世界之智慧，而是对非世界东西的认识.......是对永恒者、上帝所是者和其本性中流出的认识。因为这种本性必定显示出来并发展着。所以，哲学只有当它阐明宗教时才阐明自身。3.思辨的获得就是，它在思想的形式中来理解纯粹思想、自然和精神的所有对象，并这样把它们理解为差别的统一。5.诚然，信仰在其涉及内容的自身中，还是不自由的，而思维只有在对其... 1.基督教本身触及感觉、直接直观与反思和知识的对立。2.哲学不是世界之智慧，而是对非世界东西的认识.......是对永恒者、上帝所是者和其本性中流出的认识。因为这种本性必定显示出来并发展着。所以，哲学只有当它阐明宗教时才阐明自身。3.思辨的获得就是，它在思想的形式中来理解纯粹思想、自然和精神的所有对象，并这样把它们理解为差别的统一。5.诚然，信仰在其涉及内容的自身中，还是不自由的，而思维只有在对其内容的考虑中力图有自由的时候才是思维。6.宗教要求扬弃意志，与此相反，世俗的原则则把意志作为基础。7.有限者不是绝对者，而只是消失着并成为无限者的这种东西；个别者只是回到普遍者的这种东西，偶然者只是回到实体的这种东西。7.巴门尼德：存在就是一切者【定在都不是现有的】因此不是泛神论。 1.基督教本身触及感觉、直接直观与反思和知识的对立。2.哲学不是世界之智慧，而是对非世界东西的认识.......是对永恒者、上帝所是者和其本性中流出的认识。因为这种本性必定显示出来并发展着。所以，哲学只有当它阐明宗教时才阐明自身。3.思辨的获得就是，它在思想的形式中来理解纯粹思想、自然和精神的所有对象，并这样把它们理解为差别的统一。5.诚然，信仰在其涉及内容的自身中，还是不自由的，而思维只有在对其... 1.基督教本身触及感觉、直接直观与反思和知识的对立。2.哲学不是世界之智慧，而是对非世界东西的认识.......是对永恒者、上帝所是者和其本性中流出的认识。因为这种本性必定显示出来并发展着。所以，哲学只有当它阐明宗教时才阐明自身。3.思辨的获得就是，它在思想的形式中来理解纯粹思想、自然和精神的所有对象，并这样把它们理解为差别的统一。5.诚然，信仰在其涉及内容的自身中，还是不自由的，而思维只有在对其内容的考虑中力图有自由的时候才是思维。6.宗教要求扬弃意志，与此相反，世俗的原则则把意志作为基础。7.有限者不是绝对者，而只是消失着并成为无限者的这种东西；个别者只是回到普遍者的这种东西，偶然者只是回到实体的这种东西。7.巴门尼德：存在就是一切者【定在都不是现有的】因此不是泛神论。 书没得说，黑格尔的天鹅之歌。以往的观点都在这本书中一一再现，回光返照，使本书呈现出整体性的映像。可能是忠于原著的直译原因，此译本比魏庆证译本更费解，魏译不够忠实原著，错译也多，但意译得更好理解，参照着读很有帮助。 黑格尔认为人与上帝的最终同一性。他一直在挑战有限与无限、内在性与超验性之间的一切二分法。黑格尔的辩证法遭到质疑：施米特，本雅明，阿多诺等 翻译还是有些问题的。最重要的是导论和第一部分，宗教一般概念，与哲学和国家的关系。广义上宗教倒是可以从nomos这个角度去理解。宗教是绝对精神的自我意识。另外还有一章形而上学的概念，也特别重要。从波斯宗教那部分开始了欧洲人的宗教史。印度教，佛教和中国宗教我也觉得黑格尔难以真正消化。