书名：泰阿泰德
副标题：
作者：詹文杰
出版社：商务印书馆
ISBN：9787100111584
出版时间：2015
页数：183
定价：18.00
内容简介： 《泰阿泰德》是柏拉图的一篇重要作品，处于从中期对话录向晚期对话录过渡的阶段。它不可能是一篇早期作品，尽管在形式上它与早期对话录有相似之处，譬如，探究特定概念的定义，采用苏格拉底式的辩驳论证，以无结论的方式结尾，等等。《泰阿泰德》这篇对话录由两场谈话组成。前一场是欧几里德和特尔普西翁两人简短的铺垫性谈话。这两人都是麦加拉人，也是苏格拉底的追随者，在后者临死的时候，这两人都在场。欧几里德在这段简短的谈话中赞美了泰阿泰德，并说他曾经听苏格拉底向他转述了一场涉及泰阿泰德的谈话。欧几里德自称把这场谈话记录下来了，并且让仆人为特尔普西翁朗读出来。这读出来的内容就是《泰阿泰德》的主体部分，它是苏格拉底、塞奥多洛和泰阿泰德之间的一场哲学谈话，其主题是探究“知识”的本性。在结束谈话之时，苏格拉底说自己将去对付美勒托等人的控告。作者在此无疑暗示了苏格拉底的临死。这样，整... 《泰阿泰德》是柏拉图的一篇重要作品，处于从中期对话录向晚期对话录过渡的阶段。它不可能是一篇早期作品，尽管在形式上它与早期对话录有相似之处，譬如，探究特定概念的定义，采用苏格拉底式的辩驳论证，以无结论的方式结尾，等等。《泰阿泰德》这篇对话录由两场谈话组成。前一场是欧几里德和特尔普西翁两人简短的铺垫性谈话。这两人都是麦加拉人，也是苏格拉底的追随者，在后者临死的时候，这两人都在场。欧几里德在这段简短的谈话中赞美了泰阿泰德，并说他曾经听苏格拉底向他转述了一场涉及泰阿泰德的谈话。欧几里德自称把这场谈话记录下来了，并且让仆人为特尔普西翁朗读出来。这读出来的内容就是《泰阿泰德》的主体部分，它是苏格拉底、塞奥多洛和泰阿泰德之间的一场哲学谈话，其主题是探究“知识”的本性。在结束谈话之时，苏格拉底说自己将去对付美勒托等人的控告。作者在此无疑暗示了苏格拉底的临死。这样，整篇对话录实际上处在临死的泰阿泰德和临死的苏格拉底之间；不难看出，柏拉图创作这部作品同时隐含着对这两人的纪念。 柏拉图（约公元前427年-公元前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。另有其创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分对话都有苏格拉底出场。 理想国卷五以生育开始，以哲学作结。这太疯狂了，想破脑袋也想不明白，走过各种歧路都走不出来。幸运的是，《泰阿泰德》居然直接面对两者的关系。柏拉图是柏拉图自己最好的解释者，他亲自示范如何为了理解他的作品而继续发展他的论证。 柏拉图对知识本性的讨论，拒斥了普罗泰戈拉的相对主义观点，但最终依然没得出答案。译者的译笔很好，注释得当。 十分有意思而又十分疲累的对话录。有关知识的三个定义，论辩篇幅最长的反倒是看似最离谱的“知识就是感觉”（近似于认知相对主义），不过事实上相对主义一直是一个异常棘手的老问题。苏格拉底为此甚至还玩起左右互搏，特别可爱。通篇读完，内容和近代认识论真有不少千丝万缕的联系。海德格尔所谓“进步对于哲学是没有意义的，重要的东西终究只是在开端”就是这个意思吧。 译者非常负责把自己翻译的关键词想法都写了出来供参考。整体更偏知识论和方法论的教导。Plato硬核起来真的......包括一堆之后哲学探讨的问题。“知识是受到辩护的真信念”貌似是现在知识论流行说法，然而在此被柏指出实际上是预设前提。以感觉为基础的普罗泰戈拉的人类尺度说也被批驳，而最有启示的是原先以为普仅仅是简单的相对主义和主观主义，现在才发现原来其主观也是在与对象之间的联系中显现因而是万物的尺度，符... 译者非常负责把自己翻译的关键词想法都写了出来供参考。整体更偏知识论和方法论的教导。Plato硬核起来真的......包括一堆之后哲学探讨的问题。“知识是受到辩护的真信念”貌似是现在知识论流行说法，然而在此被柏指出实际上是预设前提。以感觉为基础的普罗泰戈拉的人类尺度说也被批驳，而最有启示的是原先以为普仅仅是简单的相对主义和主观主义，现在才发现原来其主观也是在与对象之间的联系中显现因而是万物的尺度，符合古希腊基本观念的。Plato 把这些批为意见，不过是未曾认识到事物之所是，而事物之所是摆脱感官已经在人的灵魂、事物本身中蕴含，错误“判断”产生于认识和感官、占有和持有、领略和运用这几个概念之间的鸿沟,令人联想Kant。而之后to onto则联想Wittgenstein和Hegel，深刻性可见一斑 依次辨析了知识与感觉、信念、说理的关系，层层递进。跟是勉强跟上了，但看了后面就忘了前面，快被辩证之光闪瞎了。不懂希腊文，只能换一个译本再理解一遍。 172d空闲；自由、哲学—奴役、演说 ”《理想国》中透露出来的政治热情和入世心态在《泰阿泰德》中被一种更为避世和超脱的情怀所取代了；典型的哲学家不再被看作政治统治方面的行家，而主要被描述为道德和科学之永恒主题的沉思者” （1）柏拉图的研究还得靠德法英意的海归博士，这不是以学历论人，而是说，至少他们对文本脉络，字句的译注都是有专业功夫和系统训练的。很多年轻一代的海归学者，或即将和正在国外读书的学子，他们受到的系统教育要更全面，对于问题的领会和把捉更为得当，这些学子，语言能力普... 前些天有幸旁听了译者在人大哲学系的讲座：柏拉图的感觉学说，吴功青老师的原话：詹老师虽然比我们大不了多少，取得的成就已令我们仰视，聂敏里教授对詹老师的学术水平也很推重，在场的还有吕纯山博士等学者，对詹老师都是很敬重的。 学术评论贵在出以公心，余英时先生曾引章学... 有点滑稽的译注，此处应和146b处的epidosis/epididoein（给出，慷慨给予/增进）对应，一方面指年轻的泰阿泰德确实爱好（各种）增进一方面指其愿意给出其的意见。结合前后文就能发现和所谓热爱theodoros没啥卵关系了(¬_¬)… 2019-04-27 00:25  11人喜欢 任何基本的东西都不可能通过说理得到说明。它只能被命名，因为它只有名称。由它们结合而成的那些东西，由于它们本身是结合而成的，所以它们的那些名称的组合物形成了一个说理；因为诸名称的结合就是说理之所是。所以，元素是无说理的和不可知的，却是可感觉的；结合物才是可知的、可说明的，可以在真信念中得到认信。 维特根斯坦在《哲学研究》第46节引述了这段话，但我看不明白维特根斯坦想说什么。 2018-12-19 09:11 任何基本的东西都不可能通过说理得到说明。它只能被命名，因为它只有名称。由它们结合而成的那些东西，由于它们本身是结合而成的，所以它们的那些名称的组合物形成了一个说理；因为诸名称的结合就是说理之所是。所以，元素是无说理的和不可知的，却是可感觉的；结合物才是可知的、可说明的，可以在真信念中得到认信。维特根斯坦在《哲学研究》第46节引述了这段话，但我看不明白维特根斯坦想说什么。 恶是不可能被取消的，因为必定总会有某个东西处于善的对立面；不过恶不会在诸神的领域里存在，而是必然盘踞在可朽的存在者之中，在我们这个领域中游荡。因此我们必须尽快从此岸逃脱到彼岸。这个逃脱就是尽可能变得与神相似，变得与神相似也就是带着智慧而变得正义和圣洁。 2018-12-18 18:33 恶是不可能被取消的，因为必定总会有某个东西处于善的对立面；不过恶不会在诸神的领域里存在，而是必然盘踞在可朽的存在者之中，在我们这个领域中游荡。因此我们必须尽快从此岸逃脱到彼岸。这个逃脱就是尽可能变得与神相似，变得与神相似也就是带着智慧而变得正义和圣洁。 有点滑稽的译注，此处应和146b处的epidosis/epididoein（给出，慷慨给予/增进）对应，一方面指年轻的泰阿泰德确实爱好（各种）增进一方面指其愿意给出其的意见。结合前后文就能发现和所谓热爱theodoros没啥卵关系了(¬_¬)… 2019-04-27 00:25  11人喜欢 恶是不可能被取消的，因为必定总会有某个东西处于善的对立面；不过恶不会在诸神的领域里存在，而是必然盘踞在可朽的存在者之中，在我们这个领域中游荡。因此我们必须尽快从此岸逃脱到彼岸。这个逃脱就是尽可能变得与神相似，变得与神相似也就是带着智慧而变得正义和圣洁。 2018-12-18 18:33 恶是不可能被取消的，因为必定总会有某个东西处于善的对立面；不过恶不会在诸神的领域里存在，而是必然盘踞在可朽的存在者之中，在我们这个领域中游荡。因此我们必须尽快从此岸逃脱到彼岸。这个逃脱就是尽可能变得与神相似，变得与神相似也就是带着智慧而变得正义和圣洁。 如果有许多感官坐在我们里面（就好像我们是一些特洛伊木马），但是所有这些感官没有集结为某个统一体，无论我们应该叫它“灵魂”还是别的什么，凭借它，并经由各种感官——就像各种工具一样——我们感觉到可感事物，那么，这会是很奇怪的事。91 2017-11-11 10:48 如果有许多感官坐在我们里面（就好像我们是一些特洛伊木马），但是所有这些感官没有集结为某个统一体，无论我们应该叫它“灵魂”还是别的什么，凭借它，并经由各种感官——就像各种工具一样——我们感觉到可感事物，那么，这会是很奇怪的事。91 有点滑稽的译注，此处应和146b处的epidosis/epididoein（给出，慷慨给予/增进）对应，一方面指年轻的泰阿泰德确实爱好（各种）增进一方面指其愿意给出其的意见。结合前后文就能发现和所谓热爱theodoros没啥卵关系了(¬_¬)… 2019-04-27 00:25  11人喜欢 任何基本的东西都不可能通过说理得到说明。它只能被命名，因为它只有名称。由它们结合而成的那些东西，由于它们本身是结合而成的，所以它们的那些名称的组合物形成了一个说理；因为诸名称的结合就是说理之所是。所以，元素是无说理的和不可知的，却是可感觉的；结合物才是可知的、可说明的，可以在真信念中得到认信。 维特根斯坦在《哲学研究》第46节引述了这段话，但我看不明白维特根斯坦想说什么。 2018-12-19 09:11 任何基本的东西都不可能通过说理得到说明。它只能被命名，因为它只有名称。由它们结合而成的那些东西，由于它们本身是结合而成的，所以它们的那些名称的组合物形成了一个说理；因为诸名称的结合就是说理之所是。所以，元素是无说理的和不可知的，却是可感觉的；结合物才是可知的、可说明的，可以在真信念中得到认信。维特根斯坦在《哲学研究》第46节引述了这段话，但我看不明白维特根斯坦想说什么。 恶是不可能被取消的，因为必定总会有某个东西处于善的对立面；不过恶不会在诸神的领域里存在，而是必然盘踞在可朽的存在者之中，在我们这个领域中游荡。因此我们必须尽快从此岸逃脱到彼岸。这个逃脱就是尽可能变得与神相似，变得与神相似也就是带着智慧而变得正义和圣洁。 2018-12-18 18:33 恶是不可能被取消的，因为必定总会有某个东西处于善的对立面；不过恶不会在诸神的领域里存在，而是必然盘踞在可朽的存在者之中，在我们这个领域中游荡。因此我们必须尽快从此岸逃脱到彼岸。这个逃脱就是尽可能变得与神相似，变得与神相似也就是带着智慧而变得正义和圣洁。