书名：黑格尔
副标题：
作者：[澳] 彼得·辛格
出版社：译林出版社
ISBN：9787544756754
出版时间：2015
页数：266
定价：25.00
内容简介： 【哲学学者邓晓芒推荐】 他在这本不到六万字的文风平实的小书中显现了不少独特的见地，越出了英语世界黑格尔研究的成规。 ——华中科技大学哲学系教授 邓晓芒 辛格的这本书是通向黑格尔的理想导论。在如此短的篇幅中能介绍得如此清晰，真是了不起的手笔。 ——《泰晤士报高等教育副刊》 安东尼•曼瑟 【内容简介】 许多人认为黑格尔的作品晦涩难懂，但另一方面，他又具有公认的重要性和影响力。有理由认为，若非黑格尔，过去一百五十年人类的思想进程和政治进程都会走上另一条道路。深邃的思想可能使他得出了一些看似奇怪的结论，然而，黑格尔作品中的观点和洞见直到今天仍不失力量。本书 勾勒了黑格尔哲学 的轮廓，对他的观念和主要作品进行了广泛探讨，涉及黑格尔的时代和生平，以及历史的目的、自由和社群、逻辑和辩证法等主题。 彼得•辛格 普林斯顿大学德坎普生物伦理学教授。因《动物解放》一书而广为人知，此书也被称为“现代动物解放运动圣经”。另著有《实践伦理学：我们应如何生活？》《付诸行动的伦理学》《牛津通识读本：马克思》《一个达尔文主义左派？》等。同时担任《不列颠百科全书》当前版本中伦理学主要词条的撰写者。 这套丛书还有 《广告-牛津通识读本》,《简明逻辑学》,《医学伦理》,《印度哲学祛魅-牛津通识读本》,《罗素》 等。 写得非常好，而且先从历史哲学讲起，后面再谈精神（或者在作者看来，心灵）现象学的问题确实通畅了不少。这种剪裁的手法让人佩服。黑格尔的意识，说到底是一种公共意识，简直就是为后世很多论争打开了大门。读这本书会对黑格尔的好感度提升至少十个点。 作为一本写给“不了解黑格尔的读者”的入门书，这本书最大的功绩可能是（暂时）消除读者对黑格尔的畏惧。从其历史哲学和法哲学开始，再到精神（Geist），最后简要谈及逻辑学和辩证法，非常好读。虽然，作者故意完美地避开了《美学讲演录》，但如果不先了解黑格尔的整体哲学框架（个人觉得尤其是历史哲学），对《美学》理解也会有偏颇。平时老师们讲得多的是，“绝对理念”贯穿在《美学》当中，然而，对这本书的阅读使我感到，... 作为一本写给“不了解黑格尔的读者”的入门书，这本书最大的功绩可能是（暂时）消除读者对黑格尔的畏惧。从其历史哲学和法哲学开始，再到精神（Geist），最后简要谈及逻辑学和辩证法，非常好读。虽然，作者故意完美地避开了《美学讲演录》，但如果不先了解黑格尔的整体哲学框架（个人觉得尤其是历史哲学），对《美学》理解也会有偏颇。平时老师们讲得多的是，“绝对理念”贯穿在《美学》当中，然而，对这本书的阅读使我感到，黑格尔的历史哲学明显是其划分艺术阶段的根据之一（这不仅仅是一个“理念与形式”的关系问题），目的论的历史观也决定着“进步”、“发展”的艺术史观。译者还是我们熟悉的…… 难得能在哲学书里获得乐趣。。。看完这本书，感觉不看看黑格尔原著都有点浪费入的这个门了 特别喜欢这本黑格尔入门书，几乎没有阅读的障碍。作者避免了直接讨论晦涩的精神现象学与逻辑学，先花较多篇幅描述了黑格尔的历史哲学，这对中国读者来说不存在阅读上的障碍并且还比较亲切。最容易被批评的就是逻辑学与精神现象学这些黑格尔的主要思想内容介绍较少了——不过要是多了，也许书就难懂了。 这一套书虽是通识却不浅陋，读来能对整个人物的思想脉络和体系有大体了解。但时间久了不重复忘得挺干净.... 《黑格尔》序言 邓晓芒 对于英语世界的黑格尔研究，我最早是从贺麟先生介绍美国新黑格尔主义者鲁一士的一篇文字中读到的，文中说鲁一士把黑格尔的《精神现象学》中的精神形容为一位战士，从战场上走来，疲惫不堪，浑身血迹，仍然踉跄前行。当时读了大为感动。不过自... 这本牛津通识读本自下而上，为读者揭露了黑格尔思想的核心，即便解释最为晦涩的概念，也尽量通过打比方，联系现实生活等方式让读者轻松领会。也是为了让读者放下畏惧黑格尔的思想包袱，反正我就这样不知不觉得被带进去了，看完之后感觉再去看黑格尔的原著应该阻力会小很多，看... 手边是黑格尔的《小逻辑》，读到一半，总算是接触过一点黑格尔人气的人。这本《黑格尔》是通识，读起来轻松，2,3天就可读完。重点讲了几个章节：黑格尔生平，历史哲学，自由是什么，精神现象学及辩证法。尽可能地把五脏都塞进了麻雀。作为通识读本可以说是相当好的。在这个贩卖... 这本《牛津通识读本：黑格尔》中译本出版于2015年[*似乎1992年也有中译本]，但是它的原版（英文版）却是在1983年出版的，32年来，人们对于黑格尔理解和研究已经今非昔比了。但是黑格尔的某些核心的内容却不会改变，作者彼得-辛格（singer）即是想用这本小册子来把黑格尔的（部... 黑格尔一直在寻找他的理想世界，在这里人摆脱自然的束缚，意识到自己是精神的人类存在。希腊时代(波斯帝国)找不到，因为人惯用社会习俗的力量且求助偶然性大的神谕，不运用自己的理性；罗马帝国时期找不到，人的自由是抽象的，真正的自由被压制住了，即使是基督教不依赖神谕，... 市场营销和整合营销传播的老师总是说:营销是一种让企业和消费者双方都受益的活动。 这句话似乎巧妙地把营销包上糖衣，而且我当时也觉得，也是这样吧，营销活动有时候提供我所需要的东西的信息，提供给我选择的标准，帮助我的购买决策的执行，从某种角度来说确实是在帮我，让我... 第一章 黑格尔生平 1770年出生于斯图加特，黑格尔21岁时法国大革命开始，不久便入侵德国(当时德国是由300多个国家公国和自由城市组成的神圣罗马帝国)。文化上与哥德、席勒、康德、谢林同时期。先介绍对黑格尔具有重大影响的康德，康德认为知识之所以可能是因为我们通过实现空间... 之前读过，所以来评论一下。 总体来说这本书还是挺不错的，正因为是通识吧，所以缺乏黑格尔的深刻，不过作为入门书还是挺好的，书中的有些观点对我启发很大，读起来也很顺利，没有读黑格尔原著的晦涩。 在哲学史上，一直有康德黑格尔之争，我个人既喜欢康德，也欣赏黑格尔。喜... 黑格尔对东方世界的讨论包含许多细节，所有这些细节都与一种想法有关，那就是在东方社会，只有统治者一个人才是自由的个体，所有其他人都完全缺少自由，因为他们的意志必须服从于族长、喇嘛、皇帝、法老或其他什么专制者的意志。这种自由的缺乏达到了很深的程度。专制者的臣民们知道，如果不服从专制者的意志，就会受到残酷的惩罚。不仅如此，这似乎还暗示他们有自己的意志，可以思考而且的确思考过服从专制者是否明智或正确。黑格... 2015-11-12 14:12  1人喜欢 黑格尔对东方世界的讨论包含许多细节，所有这些细节都与一种想法有关，那就是在东方社会，只有统治者一个人才是自由的个体，所有其他人都完全缺少自由，因为他们的意志必须服从于族长、喇嘛、皇帝、法老或其他什么专制者的意志。这种自由的缺乏达到了很深的程度。专制者的臣民们知道，如果不服从专制者的意志，就会受到残酷的惩罚。不仅如此，这似乎还暗示他们有自己的意志，可以思考而且的确思考过服从专制者是否明智或正确。黑格尔说，事实上，东方的臣民并无现代意义上的个人意志。在东方，法律甚至是道德本身都是一种外在的规定。那里缺乏个人良知的概念，因此个人根本不可能形成关于对错的道德判断。 一、自由的概念 1. 消极的自由（抽象的自由）：不受约束。随心所欲。（古典自由主义） 黑格尔对这种自由概念的反驳：它把个人选择看成一种基础，认为自由必须从这里出发，至于这些选择如何做出以及为何做出，秉持这种自由观的人却不去追问。那种脱离其他任何事物来考虑的个人选择乃是任性状况下的产物，所以并不是真正的自由。 例子：钻石并不是生活的必须品，而是商家利用广告等方式将自己的价值观强加到消费者身上，迫使消费... 2019-01-05 14:29 一、自由的概念1. 消极的自由（抽象的自由）：不受约束。随心所欲。（古典自由主义）黑格尔对这种自由概念的反驳：它把个人选择看成一种基础，认为自由必须从这里出发，至于这些选择如何做出以及为何做出，秉持这种自由观的人却不去追问。那种脱离其他任何事物来考虑的个人选择乃是任性状况下的产物，所以并不是真正的自由。例子：钻石并不是生活的必须品，而是商家利用广告等方式将自己的价值观强加到消费者身上，迫使消费者相信拥有钻石就是拥有幸福。这种偏好是商家为了牟利而人为创造出的，并强加到消费者身上的。并不是消费者处于自己真正幸福的需要而做出的选择。评价一种经济制度时，不应该看它是否能够满足任何偏好，而应看它是否能够满足那些基于真正人类需要或者有助于真正的人类幸福的偏好。英格兰人所谓的“舒适”是某种不可耗尽的、无法限制的东西。别人可以向你表明，你在任何阶段所认为的舒适其实是不舒适，而这些发现是没有穷尽的。因此，对于更大舒适的需求并非直接产生于你，而是希望从中牟利的那些人创造出来的。我们的需求和欲望是我们生活于其中的社会所塑造的，而这个社会又是历史进程中的一个阶段。因此，抽象的自由，那种随心所欲的自由，实际上收到了我们时代社会和历史力量的左右。二、自由与义务证明根据欲望行事是不自由的。有些欲望出自我们的本性，比如食欲、性欲，我们与生俱来就有发展它的潜能。许多其他欲望则一般由我们的抚养、教育、社会和环境形成的。无论这些欲望的来源是生物的还是社会的，事实是在每一种情况下我们都无法选择它们。由于这些欲望不是自己选的，所以我们从欲望出发来行事并不是自由的。因为根据欲望行事不自由，那么清除欲望剩下的是什么？理性。判断一个行为是否合理（理性）？根据最终的目的来判断。而这些目的是建立在欲望的基础上的。这似乎又绕回去了。当我们去除了所有特殊欲望甚至是最基本的欲望时，我们就剩下了合理性的纯形式要素，这个纯形式要素就是道德律的普遍形式。——普遍律令（康得）只按照你同时认为也能成为普遍律令的准则去行动。例子，小明想要更加富裕。×虽然蝙富裕是很多人的愿望，但是“小明应当富裕”这不是所有人的共同愿望，所以不符合普遍律令。黑格尔的批判1. 康德的理论从未认真考虑过关于我们应该做什么的详情。因为其整个理论都坚持道德必须基于纯粹的实践推理，而免于任何特殊的动机。结果，该理论只能给出空洞的、普遍形式的道德律．而不能说明我们具体的义务是什么。黑格尔指出，这种普遍形式不过是一种一致性原则或不矛盾律。如果我们没有出发点，它就无法把我们带到任何地方。举例来说，如果我们承认财产所有权的有效性，偷窃就是不一致的；但我们也可以否认财产能产生压何权利，从而成为完全一致的窃贼。倘若促使我们行动的只有“不要用自相矛盾的方式去行动！”这条指令，我们也许会发现自己根本没有做任何事情。2.康德的观点使人性发生分裂，使理性与欲望处于永恒的冲突之中，并且否认人的本性方面有任何权利得到满足。我们的自然欲望仅仅是某种需要压抑的东西，而康德又把压抑自然欲望这一即使能够完成也十分艰巨的任务交给理性。康德没有为道德与个人利益之间的对立提出解决方案。康德留下了一个永远不可能回答的问题：“为什么我应该是道德的？”三、有机共同体由于 此时黑格尔年近19岁。后来他也称法国大革命是“灿烂的黎明”，并说“一切思想者都分享了这个时代的欢欣”。春天的一个周日清晨，满怀这种欢欣的黑格尔曾和几位同学到郊外种下一棵自由树，象征着革命播下的希望种子。 2015-10-22 14:21 1789年攻占巴士底狱的消息传遍了欧洲。华兹华斯写道：活到黎明已是至幸，再得青春何负此生！此时黑格尔年近19岁。后来他也称法国大革命是“灿烂的黎明”，并说“一切思想者都分享了这个时代的欢欣”。春天的一个周日清晨，满怀这种欢欣的黑格尔曾和几位同学到郊外种下一棵自由树，象征着革命播下的希望种子。 摘录 作者书写的逻辑 “要在一本小书中为不了解黑格尔的读者阐释这样家的工作绝非易事。为了更易处理，我做了两件事情。一限制范围。第二件事是选取一条尽可能平缓的进路。因此，我从黑格尔思想中最具体、最不抽象的部分即他的历史哲学开始。从这些仍然处于社会和政治层面的内容出发，我们走向他关于自由和合理组织社会的看法。到那时我们再尝试去理解艰深的《精神现象学之后我们离《逻辑学》就不远了，几乎不需要多少额外的努... 2018-12-06 21:50 摘录作者书写的逻辑“要在一本小书中为不了解黑格尔的读者阐释这样家的工作绝非易事。为了更易处理，我做了两件事情。一限制范围。第二件事是选取一条尽可能平缓的进路。因此，我从黑格尔思想中最具体、最不抽象的部分即他的历史哲学开始。从这些仍然处于社会和政治层面的内容出发，我们走向他关于自由和合理组织社会的看法。到那时我们再尝试去理解艰深的《精神现象学之后我们离《逻辑学》就不远了，几乎不需要多少额外的努力任何关于黑格尔的简短介绍都无法对其进行充分说明。‘’“因此，我的选择受三个独立因素的制约：黑格尔思想的核心是什么；这样一本小册子能使一般读者弄懂哪些内容；对今天的读者来说还有哪些内容是有趣和重要的。” 6"这就要求我们在谈历史的时候，绝不能如同经验主义和实证主义那样只专注于琐屑的历史事件或经验事实，而是必须从中看出历史的目的和必然性" 7"所谓“开放社会”无非是一个无目的的社会"（美国精神的封闭，其中也有讲到开放的问题，现在越来越强调的目的性，什么目标之类的，是不是在导向马克思主义的整体社会，还是历史决定论的极权主义？导向哪里？） 12"以柏林为代表的英美自由主义所理解的自由，也就是所谓“消极自由”，实... 2018-07-18 19:32 6"这就要求我们在谈历史的时候，绝不能如同经验主义和实证主义那样只专注于琐屑的历史事件或经验事实，而是必须从中看出历史的目的和必然性" 7"所谓“开放社会”无非是一个无目的的社会"（美国精神的封闭，其中也有讲到开放的问题，现在越来越强调的目的性，什么目标之类的，是不是在导向马克思主义的整体社会，还是历史决定论的极权主义？导向哪里？） 12"以柏林为代表的英美自由主义所理解的自由，也就是所谓“消极自由”，实际上相当于黑格尔所说的“抽象自由”，它徒有自由的形式（“形式的自由”），而无自由的实质”（读伯林时，有感觉到对黑格尔的有点反驳的味道，原来是这样啊） 14"当我们不受他人胁迫或我们自然欲望的驱使，也不受社会环境的左右而有能力进行选择时，我们就是自由的。……只有当我们理性地选择时，这样的自由才能存在；而只有当我们依照普遍原则进行选择时，我们的选择才是理性的" 25”这是世界性的难题。自我意识为什么一定要通过生死斗争来获得他人的承认？作者说：“我们可以认为黑格尔只是主张，某些人在某时某地必然会以生命为赌注去证明其身体的独立性，这种证明并不需要每个人都去重复” 29”系统论的泰斗贝塔朗菲确实深受黑格尔的影响” 31”只要认真对待黑格尔的那种玄学思辨，而不是嗤之以鼻，是可以进入到这种高深的哲学堂奥中去的”（什么堂奥，都需要谦卑，而不是对什么都嗤之以鼻） 67”对历史的“深思”应试图把原始材料呈现为一种理性发展过程的一部分，从而揭示出世界历史的意义” 一、自由的概念 1. 消极的自由（抽象的自由）：不受约束。随心所欲。（古典自由主义） 黑格尔对这种自由概念的反驳：它把个人选择看成一种基础，认为自由必须从这里出发，至于这些选择如何做出以及为何做出，秉持这种自由观的人却不去追问。那种脱离其他任何事物来考虑的个人选择乃是任性状况下的产物，所以并不是真正的自由。 例子：钻石并不是生活的必须品，而是商家利用广告等方式将自己的价值观强加到消费者身上，迫使消费... 2019-01-05 14:29 一、自由的概念1. 消极的自由（抽象的自由）：不受约束。随心所欲。（古典自由主义）黑格尔对这种自由概念的反驳：它把个人选择看成一种基础，认为自由必须从这里出发，至于这些选择如何做出以及为何做出，秉持这种自由观的人却不去追问。那种脱离其他任何事物来考虑的个人选择乃是任性状况下的产物，所以并不是真正的自由。例子：钻石并不是生活的必须品，而是商家利用广告等方式将自己的价值观强加到消费者身上，迫使消费者相信拥有钻石就是拥有幸福。这种偏好是商家为了牟利而人为创造出的，并强加到消费者身上的。并不是消费者处于自己真正幸福的需要而做出的选择。评价一种经济制度时，不应该看它是否能够满足任何偏好，而应看它是否能够满足那些基于真正人类需要或者有助于真正的人类幸福的偏好。英格兰人所谓的“舒适”是某种不可耗尽的、无法限制的东西。别人可以向你表明，你在任何阶段所认为的舒适其实是不舒适，而这些发现是没有穷尽的。因此，对于更大舒适的需求并非直接产生于你，而是希望从中牟利的那些人创造出来的。我们的需求和欲望是我们生活于其中的社会所塑造的，而这个社会又是历史进程中的一个阶段。因此，抽象的自由，那种随心所欲的自由，实际上收到了我们时代社会和历史力量的左右。二、自由与义务证明根据欲望行事是不自由的。有些欲望出自我们的本性，比如食欲、性欲，我们与生俱来就有发展它的潜能。许多其他欲望则一般由我们的抚养、教育、社会和环境形成的。无论这些欲望的来源是生物的还是社会的，事实是在每一种情况下我们都无法选择它们。由于这些欲望不是自己选的，所以我们从欲望出发来行事并不是自由的。因为根据欲望行事不自由，那么清除欲望剩下的是什么？理性。判断一个行为是否合理（理性）？根据最终的目的来判断。而这些目的是建立在欲望的基础上的。这似乎又绕回去了。当我们去除了所有特殊欲望甚至是最基本的欲望时，我们就剩下了合理性的纯形式要素，这个纯形式要素就是道德律的普遍形式。——普遍律令（康得）只按照你同时认为也能成为普遍律令的准则去行动。例子，小明想要更加富裕。×虽然蝙富裕是很多人的愿望，但是“小明应当富裕”这不是所有人的共同愿望，所以不符合普遍律令。黑格尔的批判1. 康德的理论从未认真考虑过关于我们应该做什么的详情。因为其整个理论都坚持道德必须基于纯粹的实践推理，而免于任何特殊的动机。结果，该理论只能给出空洞的、普遍形式的道德律．而不能说明我们具体的义务是什么。黑格尔指出，这种普遍形式不过是一种一致性原则或不矛盾律。如果我们没有出发点，它就无法把我们带到任何地方。举例来说，如果我们承认财产所有权的有效性，偷窃就是不一致的；但我们也可以否认财产能产生压何权利，从而成为完全一致的窃贼。倘若促使我们行动的只有“不要用自相矛盾的方式去行动！”这条指令，我们也许会发现自己根本没有做任何事情。2.康德的观点使人性发生分裂，使理性与欲望处于永恒的冲突之中，并且否认人的本性方面有任何权利得到满足。我们的自然欲望仅仅是某种需要压抑的东西，而康德又把压抑自然欲望这一即使能够完成也十分艰巨的任务交给理性。康德没有为道德与个人利益之间的对立提出解决方案。康德留下了一个永远不可能回答的问题：“为什么我应该是道德的？”三、有机共同体由于 黑格尔认为人类境况的基础可以随历史时期的不同而发生改变。这种变化的观念，这种贯穿在历史中的发展观念，对于黑格尔的世界观来说是非常基本的。 一、历史的意义 1. 历史的意义： 黑格尔把纯粹的历史事件当成原始材料。试图把原材料呈现为一种理性发展过程中的一部分，从而揭示出世界历史的意义（历史哲学的意义）。 宗教是如何看待历史意义的： 宗教思想一直试图从人类历史的发展进程中看出意义，即使这种历史只有作为尚未到... 2018-12-29 09:53 黑格尔认为人类境况的基础可以随历史时期的不同而发生改变。这种变化的观念，这种贯穿在历史中的发展观念，对于黑格尔的世界观来说是非常基本的。一、历史的意义1. 历史的意义：黑格尔把纯粹的历史事件当成原始材料。试图把原材料呈现为一种理性发展过程中的一部分，从而揭示出世界历史的意义（历史哲学的意义）。宗教是如何看待历史意义的：宗教思想一直试图从人类历史的发展进程中看出意义，即使这种历史只有作为尚未到来的一个更美好世界的序幕才有意义。现代科学认为：我们这颗行星仅仅是大得无法想象的宇宙中的一粒微尘。在这颗行星上，生命起源于气体的偶然结合，然后在自然选择的盲目力量下发生的演化。除了创造历史的无数个人的无数目的之外，历史还有什么最终的目的。其他意义：1） 历史实现了某个发动整个历史进程的造物主的目的2） 宇宙本身就可能有目的3）反思过去能让我们看清历史的走向及其最终的目标二、《历史哲学》 历史的方向和目标世界历史不过是自由意识的进步罢了——《历史哲学》导言（全书的主题）论述如下：三、东方世界：中国、印度、古代波斯帝国东方社会只有统治者一个人才是自由的个体，所有其他人都是完全缺少自由的，因为他们的意志必须服从于专制者的意志（族长、喇嘛……）。这种自由的缺乏达到了很深的程度。专制者的臣民们知道，如果不服从专制者的意志，就会受到残酷的惩罚。不仅如此，这似乎还暗示他们有自己的意志，可以思考而且的确思考过服从专制者是否明智或正确。黑格尔说，事实上，东方的臣民并无现代意义上的个人意志。在东方，法律甚至是道德本身都是一种外在的规定。那里缺乏个人良知的概念，因此个人根本不可能形成关于对错的道德判断。对东方人来说，除统治者外，关于这些问题的看法都来自于外界它们是关于世界的事实，和高山海洋的存在一样无须质疑。 根据黑格尔的说法，这种个人独立性的贫乏在不同的东方文化中有不同形式的表现，但结果总是一样的。黑格尔告诉我们，中国人的国家是基于家庭原则建立起来的。政府以皇帝所实施的家长式的管理为基础，所有其他人则自视为国家的孩子。正因如此，中国社会非常强调人要尊敬和服从父母。而印度则没有个人自由的观念，因为其基本社会制度—给每一个人都指定了职业的种姓制度—并未被看成政治制度，而是被看成某种自然的、从而不可改变的东西。因此在印度，统治性的力量不是专制的人，而是自然的专制。笔记：独立思考对错，形成道德判断波斯同样是专制制度，且仅有皇帝一人是自由的。但是波斯是一个神权统治的君主政体，其基础是崇拜光明神的琐罗亚斯德教。皇帝的统治建立在一般原则的基础上，而且未被看成自然事实，这意味着发展是有可能的。这种建立在理智原则或精神上的统治观念，标志着黑格尔想要追溯的自由意识发展的开端。因此，波斯是“真正历史”的开端。笔记：波斯和中国、印度的对比1. 相同：只有皇帝才是自由的，其他人要服从专制者的意志2. 不同：中国：道德是一种外在的规定，被看成自然事实。我们毫无反思地接受祖宗传下来的道德判断 波斯：统治建立在理智或精神原则的基础上，未被看成自然事实。有自由意志发展的潜力，但是由于政治结构，这种潜力不可能实现。四、希腊世界希腊自由观局限性的理由：1. 奴隶制的存在：一些人是自由的2. 公民只有一种不完全的自由：希腊人没有个人良知的观念希腊人的行为动机发自他们的内心。希腊人习惯于为自己的国家而活着而不做进一步的反思。希腊人习惯于认为自己与其特定的城邦密不可分地联系在一起，以至于不会区分他们自身的利益和他们所处的共同体利益。他们无法设想自己脱离或反对这个共同体及其所有习俗和社会生活方式。所有这些都意味着，希腊人真心愿意去做对共同体最有意义的事。这表明，希腊人的自由与东方人有所不同。希腊人根据自己的意愿去做事，而不是按照外在命令的要求去做。但黑格尔说，正因为动机来得如此自然，所以这种自由是不完整的。无论培养而成的习惯和习俗会带来什么结果，这些结果都不是源于对人的理性的运用。如果我是出于习惯而做某事，那么我就非有意为之。可以说，即使没有专制者告诉我做什么，而且行为的动机看起来也发自内心，我的行动也仍然受制于我的意志之外的力量，受制于使我形成习惯的社会力量。作为依赖于外在力量的一种表现，黑格尔提到希腊人在任何重要的冒险行动之前都喜欢征求神谕作指导。神谕的建议有可能基于一个献祭用的动物的肠子状态，或者基于其他某个全然独立于当事者本人思想的自然事件。真正自由的人决不会让最重要的决断由这些事件来决定，而是会用自己的理性能力做出决断。理性能使自由的人超越自然世界的偶然事件，并对影响他的环境和力量做出批判性的反思。因此，没有批判性的思考和反思就不可能完全获得自由。于是，批判性的思考和反思乃是进一步推动自由发展的关键。来自希腊神阿波罗的诫命敦促希腊人沿这条道路前进：人啊，认识你自己！”不受习惯信念的束缚，进行自由探索，这一号召为希腊哲学家尤其是苏格拉底所接受。苏格拉底引导其听众对自己一直以来所接受的习惯性道德准则进行批判性的反思。这种批判性反思使理性而非社会习俗成为对与错的最终评判者。笔记：何谓自由：人的行为应该是发自内心的，习惯的产生也不受制于社会力量。我的行为是通过理性的思考做出的选择，能对影响我的环境和力量做出批判性的反思。五、罗马世界罗马国的政治体制和法律制度：把个人权利当做基本观念之一。但是这种对个人自由的忍可纯粹是法律或形式上的（抽象的个人自由）。允许个人发展处各种思想和生活方式的那种真正的自由（具体的个体自由），则被罗马的冷酷暴力无情地摧毁了。 希腊世界那种充满快乐的、自发的自由精神已经不复存在。面对着表面上必须服从的国家命令，只有退回到内心，躲进斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义或怀疑论那样的哲学中才能找到自由。它们都倾向于蔑视现实世界所提供的一切——财富、政治权利、世俗荣耀——并希望用一种生活理想取而代之，这种理想要求其信奉者对外在世界所发生的一切都绝对无动于衷。根据黑格尔的说法，这些哲学流派之所以能够流传蔓延，是因为自视为自由人的个体面对着专横跋扈的权力必定会感到无能为力。然而，退回到哲学之中却是对这种境况的一种消极回应，是面对着充满敌意的世界所提出的一种令人绝望的建议。这里需要的是一种更加积极的解决办法，而基督教提供了这种办法。在黑格尔看来，人类并不仅仅是非常聪明的动物。人类和动物一样生活在自然世界中，但他们也是精神性的存在。在认识到自己是精神性的存在之前，人类一直深陷于自然界，即那个物质力量的世界。当自然界像罗马世界一样执意阻碍人类对自由的渴望时，自然界内部无处可逃，除非像上面提到的那样退回到一种对自然界持纯粹负面态度的哲学中去。然而，一旦人类认识到自己是精神性的存在，自然界的敌意就不再那么重要了；它能以积极的方式被超越，因为自然界之外有某种积极的东西。根据黑格尔的说法，基督教之所以特殊，是因为耶稣基督既是人，又是上帝的儿子。这便教导我们，虽然人在某些方面有局限性，但他是按照上帝的形象创造出来的，人的内部有一种无限价值和永恒使结果便发展出了黑格尔所谓的“宗教的自我意识"，即认识到我们真正的家不是自然世界，而是精神世界。要想获得这种认识，人就必须打破自然欲望乃至整个自然生存施加给他的束缚。六、日耳曼世界人类要想实现其精冲本性，仅仅完善其宗教生活是不够的，还必须把他们生活的世界变得与自由精神相适应。因此黑格尔认为，宗教改革远不只是抨击旧的教会并用新教取代了罗马天主教。宗教改革宣称，每一个人都能认识到其自身精神本性的实质，并能获得自身的拯救。无须外在的权威来诠释《圣经》等圣典，也无须举行仪式，个人的良知便是真理和善的最终仲裁者。在断言这一点时，宗教改革展开了“自由精神的旗帜"，并宣告了它的根本原则：“人天性就注定是自山的。”自宗教改革以来，历史的任务不过是按照这个根本原则来改变世界。这项任务并不小，因为如果每个人都能自由地运用理性的力量去判断真理和善，那么只有符合理性标准，世界才能得到普遍赞同。因此，必须使所有社会制度一一包括法律、财产、社会道德、政府、政体等等一一符合理性的普遍原则。只有到那时，个人才能自由地选择接受和支持这些制度。只有到那时，法律、道德和政府才不再是自由的主体不得不服从的任意规定和权力。只有到那时，人类才将是自由的，并与他们生活的世界完全地和谐一致。人的生存以他的头脑即思想为中心，并且在其启发下构筑现实世界总结世界历史不过是自由观念的发展罢了，并暗示自由观念的进步现已到达顶点。所需要的有两方面：一是个人应当根据自己的良知和信念来管理自己，二是客观世界即那个有着各种社会政治制度的显示世界也应当合理地组织起来。仅根据自己的良知和信念来管理自己的个人是不够的，那还只是“主观自由”。只要客观世界还没有被合理地组织起来，根据自己的良知去行动的个人就会与它的法律和道德发生冲突。因此，现有的法律和道德将会反对他们并限制其自由。而一旦客观世界被合理地组织起来，根据自己良知行事的个人就可以自由地选择行为而与客观世界的法律和道德一致。到那时，自由将同时存在于主观层面和客观层面。自由将不再受到限制，因为个人的自由选择与整个社会需求之间将是完全和谐的。自由的观念将会成为现实，世界历史也将达到它的目的。 摘录 作者书写的逻辑 “要在一本小书中为不了解黑格尔的读者阐释这样家的工作绝非易事。为了更易处理，我做了两件事情。一限制范围。第二件事是选取一条尽可能平缓的进路。因此，我从黑格尔思想中最具体、最不抽象的部分即他的历史哲学开始。从这些仍然处于社会和政治层面的内容出发，我们走向他关于自由和合理组织社会的看法。到那时我们再尝试去理解艰深的《精神现象学之后我们离《逻辑学》就不远了，几乎不需要多少额外的努... 2018-12-06 21:50 摘录作者书写的逻辑“要在一本小书中为不了解黑格尔的读者阐释这样家的工作绝非易事。为了更易处理，我做了两件事情。一限制范围。第二件事是选取一条尽可能平缓的进路。因此，我从黑格尔思想中最具体、最不抽象的部分即他的历史哲学开始。从这些仍然处于社会和政治层面的内容出发，我们走向他关于自由和合理组织社会的看法。到那时我们再尝试去理解艰深的《精神现象学之后我们离《逻辑学》就不远了，几乎不需要多少额外的努力任何关于黑格尔的简短介绍都无法对其进行充分说明。‘’“因此，我的选择受三个独立因素的制约：黑格尔思想的核心是什么；这样一本小册子能使一般读者弄懂哪些内容；对今天的读者来说还有哪些内容是有趣和重要的。”