书名：卢梭·康德·歌德
副标题：
作者：[德] 卡西尔
出版社：生活·读书·新知三联书店
ISBN：9787108054517
出版时间：2015
页数：246
定价：39.00
内容简介： 伟大的心灵总是相通的，正因乎此，一位大哲学家和一位大诗人之间的距离，就比他与一位蹩脚的哲学家之间的距离为小。卡西尔的这册小书，通过追述从诗（卢梭）向哲学（康德）和从哲学（康德）向诗（歌德）的精神转换现象，生动而令人信服地向我们说明了这一点。 卡西尔（1874～1945），德国哲学家和哲学史家。早年接受新康德主义哲学的训练，马堡学派的代表人物之一。他曾任汉堡大学教授、校长，在此期间创立了他的“人类文化哲学”体系。希特勒上台后，卡西尔愤然辞去汉堡大学校长职务，开始了他的流亡生涯，1945年死于美国哥伦比亚大学的教席。卡西尔一生著述繁富，研究范围几乎涉及当代西方哲学的各个领域，是西方学术界公认的本世纪以来最重要的哲学家之一。 , 这套丛书还有 《人生五大问题》,《文明与野蛮》,《人类的群星闪耀时》,《镜中瑕疵》,《六人》 等。 2011年的时候读过这本书的旧版，现在居然一点印象也没有了，完全忘记了曾经读过。这次减一星。 假如人类不朽的思维方式革命源于康德与卢梭的共鸣:“本真”对道德的决定意义，从而在这位伟大的君王那里联结自由与自律，并确立了人这种理性存在物的价值与尊严。那么歌德却与此相反，他钟情于经验的必然，科学世界的普遍观念，却并不渴求追问终极问题，事实也证明人对理念世界的求知也表现为徒劳无功。至于克莱斯特，他遭受的毁灭打击『终极目标破裂了』同样困扰着无数青年。并在对决定论的对抗中提出直接的实践决断和实践行为是... 假如人类不朽的思维方式革命源于康德与卢梭的共鸣:“本真”对道德的决定意义，从而在这位伟大的君王那里联结自由与自律，并确立了人这种理性存在物的价值与尊严。那么歌德却与此相反，他钟情于经验的必然，科学世界的普遍观念，却并不渴求追问终极问题，事实也证明人对理念世界的求知也表现为徒劳无功。至于克莱斯特，他遭受的毁灭打击『终极目标破裂了』同样困扰着无数青年。并在对决定论的对抗中提出直接的实践决断和实践行为是唯一的拯救手段，而这又诉诸于实践理性，意志的核心与自由的人格。 2011年的时候读过这本书的旧版，现在居然一点印象也没有了，完全忘记了曾经读过。这次减一星。 的确是入门类的书籍。比较简单，但是卡西尔作为一个学者所述，将典籍所关系串联。可以作为思想史了解。 本书应该叫康德的卢梭，歌德的康德，由卡西尔的两篇论文构成。卡西尔把康德与卢梭的个性和生活方式的迥异鲜明地提出，找到卢梭之为康德所青睐的原因。他认为康德的卢梭不是那个写忏悔录的卢梭，这点我并不认同，我相信康德把卢梭当做了一种他自己感官和生命的延展，他在其中洞悉人性、接收高亢并同情众生，那么又如何不说写忏悔录的卢梭正是这延展的高潮部分呢？歌德部分十分有启发性，歌德作为艺术上的通灵者，对判断力批判部分地... 本书应该叫康德的卢梭，歌德的康德，由卡西尔的两篇论文构成。卡西尔把康德与卢梭的个性和生活方式的迥异鲜明地提出，找到卢梭之为康德所青睐的原因。他认为康德的卢梭不是那个写忏悔录的卢梭，这点我并不认同，我相信康德把卢梭当做了一种他自己感官和生命的延展，他在其中洞悉人性、接收高亢并同情众生，那么又如何不说写忏悔录的卢梭正是这延展的高潮部分呢？歌德部分十分有启发性，歌德作为艺术上的通灵者，对判断力批判部分地吸收和否定，他是刻意与康德式的理性保持距离的，但对之抱有绝对的尊重。歌德的康德，正是彰显了艺术之伟大与伟大艺术家的生命奇观。 非常好。把他们仨的著作都读透了，不像现在国内的博导硕导们，写点空对空的东西，还挺美…… 卡西尔在“启蒙主义”脉络中，把卢梭与康德这两个思想气质千差万别的思想家做了串联：尽管卢梭经常诉诸情感，并对一切外在束缚感到无法忍受，而康德追求概念的明晰精确、追求秩序，害怕变动与偶然，但两人在人的尊严、维护人性、追求个人独立、宗教观（道德宗教）等方面都有着... 第73页，卡西尔引用的歌德与席勒之间的对话中有这样一句， “Das ist keine Erfahrung, das ist eine Idee 此书中它的英译为”That is not empirical, that is Ideal. 本雅明为苏联大百科撰写的”歌德“词条中也引用了这段歌德与席勒之间的对话，这篇文章收录在哈佛大学... 所有新柏拉图主义形而上学和美学的基本特征：理念赋予质料以形式并把美传达给它，但却不妨碍传达过程本身；理念纯粹封闭在自身中，作为一个“永恒的太一”（Ewige-Eine），它从来不会完全俯就“多”；尽管从“多”中登场，但它却没有在其中迷失。原型总保持与感性质料的杂多性相对的无限完满性；作为创造者与被创造者相对。 2017-04-16 20:26 所有新柏拉图主义形而上学和美学的基本特征：理念赋予质料以形式并把美传达给它，但却不妨碍传达过程本身；理念纯粹封闭在自身中，作为一个“永恒的太一”（Ewige-Eine），它从来不会完全俯就“多”；尽管从“多”中登场，但它却没有在其中迷失。原型总保持与感性质料的杂多性相对的无限完满性；作为创造者与被创造者相对。 夏夫兹博里。《自然赞美诗》，货真价实的泛神论，它在自然的无限中失却了自己。夏夫兹博里自己的宗教打一开始就不是建立在道德之上的。它并不是一种道德宗教，而是一种审美宗教；它源自对宇宙之美的直觉。他在建立其哲学时，让美统辖善，并试图从美中引导出善。 2017-04-11 15:01 夏夫兹博里。《自然赞美诗》，货真价实的泛神论，它在自然的无限中失却了自己。夏夫兹博里自己的宗教打一开始就不是建立在道德之上的。它并不是一种道德宗教，而是一种审美宗教；它源自对宇宙之美的直觉。他在建立其哲学时，让美统辖善，并试图从美中引导出善。 夏夫兹博里。《自然赞美诗》，货真价实的泛神论，它在自然的无限中失却了自己。夏夫兹博里自己的宗教打一开始就不是建立在道德之上的。它并不是一种道德宗教，而是一种审美宗教；它源自对宇宙之美的直觉。他在建立其哲学时，让美统辖善，并试图从美中引导出善。 2017-04-11 15:01 夏夫兹博里。《自然赞美诗》，货真价实的泛神论，它在自然的无限中失却了自己。夏夫兹博里自己的宗教打一开始就不是建立在道德之上的。它并不是一种道德宗教，而是一种审美宗教；它源自对宇宙之美的直觉。他在建立其哲学时，让美统辖善，并试图从美中引导出善。 所有新柏拉图主义形而上学和美学的基本特征：理念赋予质料以形式并把美传达给它，但却不妨碍传达过程本身；理念纯粹封闭在自身中，作为一个“永恒的太一”（Ewige-Eine），它从来不会完全俯就“多”；尽管从“多”中登场，但它却没有在其中迷失。原型总保持与感性质料的杂多性相对的无限完满性；作为创造者与被创造者相对。 2017-04-16 20:26 所有新柏拉图主义形而上学和美学的基本特征：理念赋予质料以形式并把美传达给它，但却不妨碍传达过程本身；理念纯粹封闭在自身中，作为一个“永恒的太一”（Ewige-Eine），它从来不会完全俯就“多”；尽管从“多”中登场，但它却没有在其中迷失。原型总保持与感性质料的杂多性相对的无限完满性；作为创造者与被创造者相对。 所有新柏拉图主义形而上学和美学的基本特征：理念赋予质料以形式并把美传达给它，但却不妨碍传达过程本身；理念纯粹封闭在自身中，作为一个“永恒的太一”（Ewige-Eine），它从来不会完全俯就“多”；尽管从“多”中登场，但它却没有在其中迷失。原型总保持与感性质料的杂多性相对的无限完满性；作为创造者与被创造者相对。 2017-04-16 20:26 所有新柏拉图主义形而上学和美学的基本特征：理念赋予质料以形式并把美传达给它，但却不妨碍传达过程本身；理念纯粹封闭在自身中，作为一个“永恒的太一”（Ewige-Eine），它从来不会完全俯就“多”；尽管从“多”中登场，但它却没有在其中迷失。原型总保持与感性质料的杂多性相对的无限完满性；作为创造者与被创造者相对。 夏夫兹博里。《自然赞美诗》，货真价实的泛神论，它在自然的无限中失却了自己。夏夫兹博里自己的宗教打一开始就不是建立在道德之上的。它并不是一种道德宗教，而是一种审美宗教；它源自对宇宙之美的直觉。他在建立其哲学时，让美统辖善，并试图从美中引导出善。 2017-04-11 15:01 夏夫兹博里。《自然赞美诗》，货真价实的泛神论，它在自然的无限中失却了自己。夏夫兹博里自己的宗教打一开始就不是建立在道德之上的。它并不是一种道德宗教，而是一种审美宗教；它源自对宇宙之美的直觉。他在建立其哲学时，让美统辖善，并试图从美中引导出善。