书名：论哲学的规定
副标题：
作者：孙周兴
出版社：商务印书馆
ISBN：9787100116541
出版时间：2015
页数：270
定价：70.00
内容简介： 马丁·海德格尔（Martin Heidegger 1889－1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。 为了让中文世界更完整、更深入地理解海德格尔思想，经过反复酝酿而出版了本套《海德格尔文集》，其中收入海德格尔的代表性著作30卷，其中前16卷为海德格尔生前出版的全部著作，其余14卷为海德格尔的重要讲座稿和手稿。可以说，本套文集基本呈现了海德格尔哲学的总体面貌。 本卷《论哲学的规定》包括海德格尔早期弗莱堡时期的最早两个讲座，第一个讲座（1919年战时补救学期讲座）《哲学观念与世界观问题》被认为是海氏思想的真正开端，具有重要学术价值；第二个讲座《现象学与先验价值哲学》（1919年）则是海氏对当时主流哲学新康德主义的一个考察。 马丁·海德格尔（Martin Heidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日），德国哲学家。20世纪存在哲学的创始人之一；现象学、诠释学主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭。 1909 年进入弗莱堡大学，前两年主攻神学，辅以哲学，1911年他决定放弃牧师的前程而专攻哲学, 跟随胡塞尔潜心研究现象学。1913 年夏在施耐德（Arthur Schneider）的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。 1918 年从战场回来以后，海德格尔正式成为胡塞尔的助教。1922 年在胡塞尔的帮助下，受聘于马尔堡大学。在马堡时期，海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》，1927 年2 月，《存在与时间》正式印行。半年后，柏林给他颁发了正教授职称。 1928年胡塞尔退休... 马丁·海德格尔（Martin Heidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日），德国哲学家。20世纪存在哲学的创始人之一；现象学、诠释学主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭。 1909 年进入弗莱堡大学，前两年主攻神学，辅以哲学，1911年他决定放弃牧师的前程而专攻哲学, 跟随胡塞尔潜心研究现象学。1913 年夏在施耐德（Arthur Schneider）的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。 1918 年从战场回来以后，海德格尔正式成为胡塞尔的助教。1922 年在胡塞尔的帮助下，受聘于马尔堡大学。在马堡时期，海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》，1927 年2 月，《存在与时间》正式印行。半年后，柏林给他颁发了正教授职称。 1928年胡塞尔退休，他被胡塞尔推荐为弗莱堡大学哲学教席的继承人。1929 年海德格尔辞去马堡的席位，回到弗莱堡大学继承胡塞尔的哲学讲座。30年代以后，他与胡塞尔之间的关系日趋冷淡并最终破裂。 1933 年初，在德国出现了纳粹的法西斯专政。此后5年间，德国大学教师被解雇受迫害的有2800 人，但海德格尔却在该年秋天带领960个教授公开宣誓支持希特勒的国家社会主义政权，并一度担任弗赖堡大学校长。1945 年盟军占领德国以后，他因这段历史受到审查并被禁止授课。1951 年恢复授课，1959 年退休，以后极少参加社会活动，避居在家乡黑森林的山间小屋，只和很少一些最亲近的朋友一起讨论哲学问题。1976年5月26日在梅斯基尔希逝世。终年87岁。 第九节质料之预先给予的方法功能 第十节作为方法核心的理想给予。对原始科学难题的误识 第十一节对目的论一批判的方法的原始科学要求的探究 1.真理与价值 2.有效性问题 3.质料之预先给予与理想之给予的关联。存在与应当 第十二节对前理论领域的吸纳。心理学的客观领域 第二部分作为前理论的原始科学的现象学 第一章体验结构的分析 第十三节问题体验：有东西吗？ 1.心理主体 2.追问态度。“有”（esgibt）的含义多样性 3.追问者的作用 第十四节周围世界体验 第十五节体验结构之比较。过程与发生事件 第二章前提问题 第十六节关于外部世界之实在性的认识论问题。批判的实在论和观念论立场 第十七节理论之物的优先性：作为脱弃一生命的事物经验（客体化） 第三章作为前理论科学的原始科学 第十八节认识论的循环性 第十九节周围世界体验的考察方式 1.描述性反思的方法（那托普） 2.重构作为标志性的方法环节，主体化与客体化 3.对那托普方法的批判 第二十节对体验领域的现象学揭示 1.对现象学研究的异议 2.脱弃生命层次的特性刻划。前世界的东西与可认识性的东西 3.解释学的直觉 现象学与先验的价值哲学 （1919年夏季学期讲座） 导论 1.本讲座的主导命题 2.本讲座的意图 第一部分问题史阐述 第一章作为当代文化哲学的价值哲学的起源 第一节19世纪末期哲学中的文化概念 1.历史学的文化概念：启蒙与历史意识 2.作为成就的文化 第二节价值问题的开端：洛采对自然主义的克服 第二章文德尔班建立现代先验价值哲学 第三节康德哲学的复兴。真理的价值特征 1.柯亨重新发现先验方法 2.作为一切原则之原则的实践理性 3.作为批判的文化哲学的价值哲学 第四节判断与评判 1.布伦塔诺确立判断与评判之间的区分 2.判断与有效性（文德尔班） 3.文德尔班关于否定判断的论著：判断形式的科学规定 第五节对范畴学说的贡献。作为关系学说的逻辑学。反思的和构成的范畴 第六节将历史问题纳入价值哲学之中 1.自然科学与精神科学。狄尔泰建立一门描述心理学 2.文德尔班区分规律科学与事件科学。规律性思维与特例性思维 第三章李凯尔特对价值哲学的推进 第七节历史学的概念构成与科学的认识。作为异质连续性的现实性 第八节历史科学的可能性问题 第二部分批判性考察 第九节现象学对李凯尔特的影响 第十节批判的主导命题 第十一节李凯尔特把握认识论的基本问题。主观的路径 1.判断与价值 2.明见性与有效性 3.“应当”的超越 第十二节先验一逻辑学的（客观的）路径作为论证主观路径中诸预设的方法 第十三节对否定的考察 附录一论大学的本质和学术研究（1919年夏季学期） 奥斯卡·贝克尔的听课笔记 附录二哲学观念与世界观问题（1919年战时补救学期） 摘自弗兰茨一约瑟夫·布莱希特的听课笔记 编后记 关于第二版 译后记 · · · · · · 这套丛书还有 《荷尔德林诗的阐释》,《林中路》,《柏拉图的《智者》》,《存在与时间（中文修订第二版）》,《根据律》 等。 《时间与存在》里的“此在”，在这早期讲座里还是用“生命”一词，此时海德格尔还是深受狄尔泰影响。看这早期讲座里描述生活世界那磕磕巴巴的用语，就明白《时间与存在》里那一大堆乱七八糟的新词（操劳，打交道，上手事物，意蕴，因缘整体...）的出现是磨了多少年才生出来的了 都说先读第二部分，我还是从第一部分开始读了。和《存在与时间》一起误打误撞进入现象学，这是发生在九十月份的事。 通过活生生的发问，非常精准地带出了同时代哲学之为哲学的整个历史性，同时已然相对整个时代，迈出了决定性的不可思议的一步——朝向事情本身 都说先读第二部分，我还是从第一部分开始读了。和《存在与时间》一起误打误撞进入现象学，这是发生在九十月份的事。 通过活生生的发问，非常精准地带出了同时代哲学之为哲学的整个历史性，同时已然相对整个时代，迈出了决定性的不可思议的一步——朝向事情本身 《时间与存在》里的“此在”，在这早期讲座里还是用“生命”一词，此时海德格尔还是深受狄尔泰影响。看这早期讲座里描述生活世界那磕磕巴巴的用语，就明白《时间与存在》里那一大堆乱七八糟的新词（操劳，打交道，上手事物，意蕴，因缘整体...）的出现是磨了多少年才生出来的了 早期弗莱堡讲座（1919-1923）系列第一本，《论哲学的规定》（1919）虽然距离《存在与时间》（1926）出版还有7年，但是海德格尔已经明确现象学才是前理论的原始科学，自然科学不是原本科学，因为公理是预设的；使用目的论的-批判的方法的价值哲学（文德尔班，李凯尔特）预设预设... 为了真正把握诸如在同一性范围内的中介作用?这样一种简单的关系，思想竟需要两千多年时间。在此我们还能认为，运思着 的向同一性之本质来源的转投可以在一天内办到么?正是由于这 种转投要求一种跳越”，所以它就需要自己的时间，这时间是思想 的时间，而不是那种今天到处毁坏着我们的思想的计算的时间。 今天，计算机在一秒钟里计算上千次关系。尽管它们有技术上的 用处，但却是空无实质的。 2017-03-30 15:17 为了真正把握诸如在同一性范围内的中介作用?这样一种简单的关系，思想竟需要两千多年时间。在此我们还能认为，运思着 的向同一性之本质来源的转投可以在一天内办到么?正是由于这 种转投要求一种跳越”，所以它就需要自己的时间，这时间是思想 的时间，而不是那种今天到处毁坏着我们的思想的计算的时间。 今天，计算机在一秒钟里计算上千次关系。尽管它们有技术上的 用处，但却是空无实质的。 我们尚未转投（einkchren)人共属之中。但如何才能达到这a 洋一种转投呢？°那就需要我们自行脱离表象性思想的态度。 这种自行脱离是一种跳越(Sprung)意义上的跳跃(Sat).9它跳高 也就是说从把人作为理性动物的流行观念中跳出来；理性动物在 现代变成了对于其客体而言的主体。这一跳离同时也从存在那里 跳出了。但存在从西方思想的早期就被解释为一切存在者之为存 在者植根于其中的根据?。 如果跳离(Absprung)是从根据中跳出来，... 2017-03-30 14:49 我们尚未转投（einkchren)人共属之中。但如何才能达到这a 洋一种转投呢？°那就需要我们自行脱离表象性思想的态度。这种自行脱离是一种跳越(Sprung)意义上的跳跃(Sat).9它跳高 也就是说从把人作为理性动物的流行观念中跳出来；理性动物在 现代变成了对于其客体而言的主体。这一跳离同时也从存在那里 跳出了。但存在从西方思想的早期就被解释为一切存在者之为存 在者植根于其中的根据?。 如果跳离(Absprung)是从根据中跳出来，那么它跳到什么地 方去呢?难道是跳入一种深渊中么?9只消我们仅仅表象这种揽 越，而且在形而上学思维的眼界中来表象之，那么回答就是肯定 的。只要我们跳，并且释放自己令，那么回答就是否定的、跳往何 168不过，与这种丧失之危险相比较，另一种危险看起来还要大得 多，那就是：人类受到阻止，不得成为他至今尚未能特别地成为的 那种人。为了洞察这种危险，我们就要追问：人类是以何种方式遭 受摆置之权力的?人类在毫无注意的情况下自己受到摆置，亦即 受到促逼，去把他所归属的世界概无例外地当作可计算的持存物 来加以订造，同时着眼于订造之可能性来确保自己。于是人类便 着魔于对可计算之物及其可制作状态的订造意志。既已被... 2017-03-30 08:52 168不过，与这种丧失之危险相比较，另一种危险看起来还要大得 多，那就是：人类受到阻止，不得成为他至今尚未能特别地成为的 那种人。为了洞察这种危险，我们就要追问：人类是以何种方式遭 受摆置之权力的?人类在毫无注意的情况下自己受到摆置，亦即 受到促逼，去把他所归属的世界概无例外地当作可计算的持存物 来加以订造，同时着眼于订造之可能性来确保自己。于是人类便 着魔于对可计算之物及其可制作状态的订造意志。既已被移交给 摆置之权力，人类就自己堵塞了通往其此在之本己因素(das 无人状态 原文为Menschenlosigkeit，字面上为“失去人的状态”，日常德语中难得一见， 显然是日式德语。——译注Eigene)的道路。无论是由一种对人类进行肉体毁灭的世界灾难 所造成的外在威胁，还是通过人转变人向其自身展开的主体性所 导致的内在威胁，都没有涵括对人类之人性的决定性危害。因为 这两种威胁都已经仅仅是这样一种天命的后果，即；遭受摆置之权 力的人类，作为被这种权力、并且为这种权力而被订造者，推动对 世界的持存保障，并因此把它推入空虚中。与此相应的是潜滋暗 长的此在之无聊，就其表面来看，这种无聊全无来由，而且从未直 正得到承认，通过信息生产、通过娱乐业和旅游业，它虽然被掩益 起来了，但绝没有被排除掉。人类的特性由于摆置之权力面担不 合予人类，此即对人类之人性的最危险的威胁。而且在这里，下面 这个问题冒了出来 我们尚未转投（einkchren)人共属之中。但如何才能达到这a 洋一种转投呢？°那就需要我们自行脱离表象性思想的态度。 这种自行脱离是一种跳越(Sprung)意义上的跳跃(Sat).9它跳高 也就是说从把人作为理性动物的流行观念中跳出来；理性动物在 现代变成了对于其客体而言的主体。这一跳离同时也从存在那里 跳出了。但存在从西方思想的早期就被解释为一切存在者之为存 在者植根于其中的根据?。 如果跳离(Absprung)是从根据中跳出来，... 2017-03-30 14:49 我们尚未转投（einkchren)人共属之中。但如何才能达到这a 洋一种转投呢？°那就需要我们自行脱离表象性思想的态度。这种自行脱离是一种跳越(Sprung)意义上的跳跃(Sat).9它跳高 也就是说从把人作为理性动物的流行观念中跳出来；理性动物在 现代变成了对于其客体而言的主体。这一跳离同时也从存在那里 跳出了。但存在从西方思想的早期就被解释为一切存在者之为存 在者植根于其中的根据?。 如果跳离(Absprung)是从根据中跳出来，那么它跳到什么地 方去呢?难道是跳入一种深渊中么?9只消我们仅仅表象这种揽 越，而且在形而上学思维的眼界中来表象之，那么回答就是肯定 的。只要我们跳，并且释放自己令，那么回答就是否定的、跳往何 为了真正把握诸如在同一性范围内的中介作用?这样一种简单的关系，思想竟需要两千多年时间。在此我们还能认为，运思着 的向同一性之本质来源的转投可以在一天内办到么?正是由于这 种转投要求一种跳越”，所以它就需要自己的时间，这时间是思想 的时间，而不是那种今天到处毁坏着我们的思想的计算的时间。 今天，计算机在一秒钟里计算上千次关系。尽管它们有技术上的 用处，但却是空无实质的。 2017-03-30 15:17 为了真正把握诸如在同一性范围内的中介作用?这样一种简单的关系，思想竟需要两千多年时间。在此我们还能认为，运思着 的向同一性之本质来源的转投可以在一天内办到么?正是由于这 种转投要求一种跳越”，所以它就需要自己的时间，这时间是思想 的时间，而不是那种今天到处毁坏着我们的思想的计算的时间。 今天，计算机在一秒钟里计算上千次关系。尽管它们有技术上的 用处，但却是空无实质的。 因此，思想的空洞形式就可以用公式表达出来。同一律 的公式是A=A。矛盾律的公式是：A不是A。排中律的公式是： X是A或者非A。 2017-03-30 08:36 因此，思想的空洞形式就可以用公式表达出来。同一律 的公式是A=A。矛盾律的公式是：A不是A。排中律的公式是： X是A或者非A。 为了真正把握诸如在同一性范围内的中介作用?这样一种简单的关系，思想竟需要两千多年时间。在此我们还能认为，运思着 的向同一性之本质来源的转投可以在一天内办到么?正是由于这 种转投要求一种跳越”，所以它就需要自己的时间，这时间是思想 的时间，而不是那种今天到处毁坏着我们的思想的计算的时间。 今天，计算机在一秒钟里计算上千次关系。尽管它们有技术上的 用处，但却是空无实质的。 2017-03-30 15:17 为了真正把握诸如在同一性范围内的中介作用?这样一种简单的关系，思想竟需要两千多年时间。在此我们还能认为，运思着 的向同一性之本质来源的转投可以在一天内办到么?正是由于这 种转投要求一种跳越”，所以它就需要自己的时间，这时间是思想 的时间，而不是那种今天到处毁坏着我们的思想的计算的时间。 今天，计算机在一秒钟里计算上千次关系。尽管它们有技术上的 用处，但却是空无实质的。 我们尚未转投（einkchren)人共属之中。但如何才能达到这a 洋一种转投呢？°那就需要我们自行脱离表象性思想的态度。 这种自行脱离是一种跳越(Sprung)意义上的跳跃(Sat).9它跳高 也就是说从把人作为理性动物的流行观念中跳出来；理性动物在 现代变成了对于其客体而言的主体。这一跳离同时也从存在那里 跳出了。但存在从西方思想的早期就被解释为一切存在者之为存 在者植根于其中的根据?。 如果跳离(Absprung)是从根据中跳出来，... 2017-03-30 14:49 我们尚未转投（einkchren)人共属之中。但如何才能达到这a 洋一种转投呢？°那就需要我们自行脱离表象性思想的态度。这种自行脱离是一种跳越(Sprung)意义上的跳跃(Sat).9它跳高 也就是说从把人作为理性动物的流行观念中跳出来；理性动物在 现代变成了对于其客体而言的主体。这一跳离同时也从存在那里 跳出了。但存在从西方思想的早期就被解释为一切存在者之为存 在者植根于其中的根据?。 如果跳离(Absprung)是从根据中跳出来，那么它跳到什么地 方去呢?难道是跳入一种深渊中么?9只消我们仅仅表象这种揽 越，而且在形而上学思维的眼界中来表象之，那么回答就是肯定 的。只要我们跳，并且释放自己令，那么回答就是否定的、跳往何 168不过，与这种丧失之危险相比较，另一种危险看起来还要大得 多，那就是：人类受到阻止，不得成为他至今尚未能特别地成为的 那种人。为了洞察这种危险，我们就要追问：人类是以何种方式遭 受摆置之权力的?人类在毫无注意的情况下自己受到摆置，亦即 受到促逼，去把他所归属的世界概无例外地当作可计算的持存物 来加以订造，同时着眼于订造之可能性来确保自己。于是人类便 着魔于对可计算之物及其可制作状态的订造意志。既已被... 2017-03-30 08:52 168不过，与这种丧失之危险相比较，另一种危险看起来还要大得 多，那就是：人类受到阻止，不得成为他至今尚未能特别地成为的 那种人。为了洞察这种危险，我们就要追问：人类是以何种方式遭 受摆置之权力的?人类在毫无注意的情况下自己受到摆置，亦即 受到促逼，去把他所归属的世界概无例外地当作可计算的持存物 来加以订造，同时着眼于订造之可能性来确保自己。于是人类便 着魔于对可计算之物及其可制作状态的订造意志。既已被移交给 摆置之权力，人类就自己堵塞了通往其此在之本己因素(das 无人状态 原文为Menschenlosigkeit，字面上为“失去人的状态”，日常德语中难得一见， 显然是日式德语。——译注Eigene)的道路。无论是由一种对人类进行肉体毁灭的世界灾难 所造成的外在威胁，还是通过人转变人向其自身展开的主体性所 导致的内在威胁，都没有涵括对人类之人性的决定性危害。因为 这两种威胁都已经仅仅是这样一种天命的后果，即；遭受摆置之权 力的人类，作为被这种权力、并且为这种权力而被订造者，推动对 世界的持存保障，并因此把它推入空虚中。与此相应的是潜滋暗 长的此在之无聊，就其表面来看，这种无聊全无来由，而且从未直 正得到承认，通过信息生产、通过娱乐业和旅游业，它虽然被掩益 起来了，但绝没有被排除掉。人类的特性由于摆置之权力面担不 合予人类，此即对人类之人性的最危险的威胁。而且在这里，下面 这个问题冒了出来