书名：保罗政治神学
副标题：
作者：(德) 陶伯斯
出版社：华东师范大学出版社
ISBN：9787567532083
出版时间：2016
页数：304
定价：48.00
内容简介： 陶伯斯在西方政治哲学界名气不小，但他一生仅写过一本小书，即1947年他在瑞士苏黎世大学完成的博士论文《欧洲终末论》。这本24岁的年轻人完成的论文（仅62页）当然不会给陶伯斯带来什么学界声誉，直到他去世过后，人们才意识到这本书的确有点名堂。 《保罗政治神学》并非是陶伯斯写的一本书，而是他临逝前几个星期在海德堡的福音学会研究坊的四次学术报告（1987年2月23-27日）。本书在学术报告的基础上，增添了“陶伯斯谈施米特”和“陶伯斯与施米特书信往来”两个附录。 《保罗政治神学》这个书名让人以为陶伯斯是在全面阐释保罗书信，其实，这个讲题阐释的仅仅是一个与施米特的“政治神学”概念相关的问题：“终末”或“弥赛亚”观念与政治神学的关系。 陶伯斯（Jacob Taubes，1923-1987）出生于犹太教家庭，曾在哈佛大学、哥伦比亚大学和普林斯顿大学研习宗教学，于1947年在瑞士苏黎世大学完成的博士论文《欧洲终末论》(Abendländische Eschatologie)。 陶伯斯是西方非常具有影响力的宗教学家、哲学家，其代表作包括《欧洲终末论》和《保罗政治神学》。陶伯斯影响了许多当代思想家，如阿冈本、马歇尔•伯曼等。 译者吴增定，男，1971年8月出生，1999年毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位，同年留北京大学哲学系任教，现为北京大学哲学系教授、博士生导师。研究领域为现代德国哲学（包括尼采哲学、胡塞尔和海德格尔的现象学）、早期现代哲学和政治哲学。迄今为止，已出版四部专著：《尼采与柏拉图主义》（2005，上海人民出版社）、《斯宾诺莎的理性启蒙》（2011，上海人民出版社）、《利... 陶伯斯（Jacob Taubes，1923-1987）出生于犹太教家庭，曾在哈佛大学、哥伦比亚大学和普林斯顿大学研习宗教学，于1947年在瑞士苏黎世大学完成的博士论文《欧洲终末论》(Abendländische Eschatologie)。 陶伯斯是西方非常具有影响力的宗教学家、哲学家，其代表作包括《欧洲终末论》和《保罗政治神学》。陶伯斯影响了许多当代思想家，如阿冈本、马歇尔•伯曼等。 译者吴增定，男，1971年8月出生，1999年毕业于北京大学哲学系，获哲学博士学位，同年留北京大学哲学系任教，现为北京大学哲学系教授、博士生导师。研究领域为现代德国哲学（包括尼采哲学、胡塞尔和海德格尔的现象学）、早期现代哲学和政治哲学。迄今为止，已出版四部专著：《尼采与柏拉图主义》（2005，上海人民出版社）、《斯宾诺莎的理性启蒙》（2011，上海人民出版社）、《利维坦的道德困境——早期现代政治哲学的问题与脉络》（2011，北京三联书店）和《〈敌基督者〉讲稿》（2012，北京三联书店）；此外，出版译著数部，发表论文十几篇。 一、这个世界的陌生人：马克安及其后果 / 91 二、绝对者和决断的奋锐党人：施米特与巴特 / 101 三、作为世界政治的虚无主义以及审美的弥赛亚主义：本雅明与阿多诺 / 115 四、出圣经宗教记：尼采与弗洛伊德 / 127 附记：陶伯斯—施米特的故事 / 159 德文版编者后记 / 173 引言 / 173 一、《罗马书》讲解：一个新的共同誓约的正当化与塑造 / 175 二、《罗马书》的影响：保罗与现代 / 196 三、政治神学 / 207 德文版编者注 / 215 附录一 根特 编 陶伯斯谈施米特(王蕾译，汤沛丰、温玉伟校) / 219 编者按 / 221 施米特：反革命的末日预言家 / 223 陶伯斯致莫勒的信 / 242 关于施米特的一次争论 / 248 附录二 陶伯斯与施米特往来书信(温玉伟译) / 265 · · · · · · , 这套丛书还有 《分析的限度》,《货币哲学》,《瓦格纳的政治神学》,《孟德斯鸠的自由主义哲学》,《托兰德与激进启蒙》 等。 别忘了陶伯斯在文末强调的精神权力与政治权力应有的距离。从韦伯解读的作为誓约共同体的古犹太教到陶伯斯解读的保罗之政治神学，其实这不都是割裂圣经的解读吗。 还好有德文版编辑后记，作为提纲挈领的说明，很好地概况了陶伯斯讲演的脉络，不然夹杂很多口头表达，而重点又言简意赅，十分精到，难以直接弄懂。 保罗的犹太性，作为新上帝民族的缔造者，——犹太人的赎罪日，节日在赎罪。以摩西为榜样，又超越摩西。保罗的否定性政治神学，与巴特比较。罪，赎罪，神的宽赦作为封闭的循环。摩西--保罗--尼采（斯宾诺莎和弗洛伊德）。保罗：律法的废止，神的两面，愤忿怒和怜悯。施米特，作为... 还好有德文版编辑后记，作为提纲挈领的说明，很好地概况了陶伯斯讲演的脉络，不然夹杂很多口头表达，而重点又言简意赅，十分精到，难以直接弄懂。 保罗的犹太性，作为新上帝民族的缔造者，——犹太人的赎罪日，节日在赎罪。以摩西为榜样，又超越摩西。保罗的否定性政治神学，与巴特比较。罪，赎罪，神的宽赦作为封闭的循环。摩西--保罗--尼采（斯宾诺莎和弗洛伊德）。保罗：律法的废止，神的两面，愤忿怒和怜悯。施米特，作为决断的奋锐党人。今天，又有什么不是神学的呢？ 别忘了陶伯斯在文末强调的精神权力与政治权力应有的距离。从韦伯解读的作为誓约共同体的古犹太教到陶伯斯解读的保罗之政治神学，其实这不都是割裂圣经的解读吗。 八旬陶伯斯四次讲座，老爷子张口就喷，满纸小段子，黑哈纳克，黑布伯，黑罗森茨威格，黑勒南，皆不无生趣；解斯宾诺莎，解尼采，解弗洛伊德，亦颇有洞见。正文仅150页，后附40页的德文版编者后记价值甚高，书信没什么意思。（编者是我的爱豆扬·阿斯曼。） 很遗憾，经过两年半之久的从近处观察，我对陶伯斯大感失望：他利用自己的不可否认的巨大天赋，不是严肃地以自律和自我否定的精神做研究，而是从事哲学游戏，我不得不认为，这极不严肃，完全是卖弄。自由地吟唱别人的论题，没有内在态度的高谈阔论。我丝毫无法改变这位老弟了。 跌跌撞撞接触到政治神学的话题，看到译者居然是吴老师。缺少阅读这类书的背景知识，硬着头皮啃硬骨头，还是云里雾里。只好记录一些观点。 一种是信任，人们发现自己处在一种信仰关系之中，个人原本是一个共同体的成员，这个共同体的誓约受到某个无条件者的限定和规定；一种是... 陶伯斯的讲座梳理了保罗在诸个世纪以来的接受史。保罗开启了两条出路：一条是正统的“进入教会”的路子，一条是马克安（Marcion）所走的路。后者是一种灵知论倾向：新约的耶稣基督之父不同于旧约的造世之神，造物主对这个世界的创造是一种“可怜的创造，到处都是蚊虫叮咬”，而... 保罗视阀下的政治神学 作者：王政民牧师 汉语学界已经知道Jacob Taubes的名字，虽然陶伯斯的著作并未进入被引介进入中国，但是在对施密特和政治神学的理解时，那种政治神学的框架是经过陶伯斯再度阐明的。将基督教和公共生活扯上关系，汉学界对此有瘾，这或许源自长久以来公... 他之所以下降到不洁的深渊，也就是尘世，就是为了在那儿收集纯洁的微光。这就是卡巴拉的观念：尘世需要依靠纯洁（reinheit）的微光为生，当微光洒满尘世、当微光被聚集起来时，不洁的尘世便自行崩溃。 民族的缔造者究竟意味着什么【volksgrunder】 自我中的无力----弗洛伊德：保罗对罪恶的涤除【新宗教属灵，包容万物】； 犹太人最感---严厉的节律---本能性放弃---那种罪感的伦理学根源是压抑的对上帝的敌意。 克尔苏斯celsus ... 2016-08-08 21:37 他之所以下降到不洁的深渊，也就是尘世，就是为了在那儿收集纯洁的微光。这就是卡巴拉的观念：尘世需要依靠纯洁（reinheit）的微光为生，当微光洒满尘世、当微光被聚集起来时，不洁的尘世便自行崩溃。 民族的缔造者究竟意味着什么【volksgrunder】 自我中的无力----弗洛伊德：保罗对罪恶的涤除【新宗教属灵，包容万物】； 犹太人最感---严厉的节律---本能性放弃---那种罪感的伦理学根源是压抑的对上帝的敌意。 克尔苏斯celsus 民族振奋之情的感染 他之所以下降到不洁的深渊，也就是尘世，就是为了在那儿收集纯洁的微光。这就是卡巴拉的观念：尘世需要依靠纯洁（reinheit）的微光为生，当微光洒满尘世、当微光被聚集起来时，不洁的尘世便自行崩溃。 民族的缔造者究竟意味着什么【volksgrunder】 自我中的无力----弗洛伊德：保罗对罪恶的涤除【新宗教属灵，包容万物】； 犹太人最感---严厉的节律---本能性放弃---那种罪感的伦理学根源是压抑的对上帝的敌意。 克尔苏斯celsus ... 2016-08-08 21:37 他之所以下降到不洁的深渊，也就是尘世，就是为了在那儿收集纯洁的微光。这就是卡巴拉的观念：尘世需要依靠纯洁（reinheit）的微光为生，当微光洒满尘世、当微光被聚集起来时，不洁的尘世便自行崩溃。 民族的缔造者究竟意味着什么【volksgrunder】 自我中的无力----弗洛伊德：保罗对罪恶的涤除【新宗教属灵，包容万物】； 犹太人最感---严厉的节律---本能性放弃---那种罪感的伦理学根源是压抑的对上帝的敌意。 克尔苏斯celsus 民族振奋之情的感染 他之所以下降到不洁的深渊，也就是尘世，就是为了在那儿收集纯洁的微光。这就是卡巴拉的观念：尘世需要依靠纯洁（reinheit）的微光为生，当微光洒满尘世、当微光被聚集起来时，不洁的尘世便自行崩溃。 民族的缔造者究竟意味着什么【volksgrunder】 自我中的无力----弗洛伊德：保罗对罪恶的涤除【新宗教属灵，包容万物】； 犹太人最感---严厉的节律---本能性放弃---那种罪感的伦理学根源是压抑的对上帝的敌意。 克尔苏斯celsus ... 2016-08-08 21:37 他之所以下降到不洁的深渊，也就是尘世，就是为了在那儿收集纯洁的微光。这就是卡巴拉的观念：尘世需要依靠纯洁（reinheit）的微光为生，当微光洒满尘世、当微光被聚集起来时，不洁的尘世便自行崩溃。 民族的缔造者究竟意味着什么【volksgrunder】 自我中的无力----弗洛伊德：保罗对罪恶的涤除【新宗教属灵，包容万物】； 犹太人最感---严厉的节律---本能性放弃---那种罪感的伦理学根源是压抑的对上帝的敌意。 克尔苏斯celsus 民族振奋之情的感染