书名：什么是批判
副标题：福柯文选II
作者：[法] 米歇尔·福柯
出版社：北京大学出版社
ISBN：9787301263051
出版时间：2016
页数：383
定价：42.00
内容简介： 本卷结集的文章主题是关于批判，批判是在哲学周围不断成形、扩展、再生的，它指向一种未来哲学，或者暗示着取代所有哲学的可能。对福柯来说，批判的重要性在于：试图弄清在何种条件下，可以使启蒙这个问题——即权力、真理与主体之间的关系问题——适用于任何历史时刻。 （本套福柯文选共有三本，编选的文章，横跨福柯思想的整个领域，自六十年代的文学研究到生前的最后一期访谈，全方位、立体化地展现福柯思想全貌。其中，有些文章之前未有中文译本，更凸显了本文选内容上的独特性和价值。） 哲学大家谈福柯 福柯的思想的力量和影响是令人惊讶的，同时也将是永恒的。 ——爱德华·赛义德 福柯的方法既带有极端的科学辨别力，又保持有对“科学”的极端的距离；这是对我们的知识传统的第一次冲击。 ——罗兰·巴特 如果福柯是一个伟大的哲学家，这是因为他出于历史之外的原因而利用了历史：就像尼采所言，因为人... 本卷结集的文章主题是关于批判，批判是在哲学周围不断成形、扩展、再生的，它指向一种未来哲学，或者暗示着取代所有哲学的可能。对福柯来说，批判的重要性在于：试图弄清在何种条件下，可以使启蒙这个问题——即权力、真理与主体之间的关系问题——适用于任何历史时刻。 （本套福柯文选共有三本，编选的文章，横跨福柯思想的整个领域，自六十年代的文学研究到生前的最后一期访谈，全方位、立体化地展现福柯思想全貌。其中，有些文章之前未有中文译本，更凸显了本文选内容上的独特性和价值。） 哲学大家谈福柯 福柯的思想的力量和影响是令人惊讶的，同时也将是永恒的。 ——爱德华·赛义德 福柯的方法既带有极端的科学辨别力，又保持有对“科学”的极端的距离；这是对我们的知识传统的第一次冲击。 ——罗兰·巴特 如果福柯是一个伟大的哲学家，这是因为他出于历史之外的原因而利用了历史：就像尼采所言，因为人们希望一个时代将要来临，就反对这个时代，于是对这个时代产生影响。 ——吉尔·德勒兹 福柯(1926—1984)是20世纪重要的思想家之一。他在当代学院中的地位无人能及。福柯试图向人们表明，现代主体是如何在历史过程中逐渐获得今日的形象的。对现代主体所作的谱系学探究，使得西方的历史和文化道路以一种我们不熟悉但又是令人惊异的方式铺展开来。他的著作也由此对哲学、社会学、史学、文学、政治学、法学和艺术产生了深远的影响，并且改变了这些学科的既定面貌。 1949年之后，国中的状况或许才与福柯所阐发的近代治理术有些关联。全民运动与计划生育是国家机器干涉个体生活的极端体现，无论是“只生一个好”，还是“放开二胎”，政策的生命治理意味十足。但相较于同时期的发达西方，国中的治理还处于“依法治国”阶段，以法律、秩序为重点，面对个体对象的治理还未到火候。想想，连公民、人权都是敏感词，可见“批判”是多么地被需要，而“批判”的后果经常是肉体规训，国中离“文明”还有... 1949年之后，国中的状况或许才与福柯所阐发的近代治理术有些关联。全民运动与计划生育是国家机器干涉个体生活的极端体现，无论是“只生一个好”，还是“放开二胎”，政策的生命治理意味十足。但相较于同时期的发达西方，国中的治理还处于“依法治国”阶段，以法律、秩序为重点，面对个体对象的治理还未到火候。想想，连公民、人权都是敏感词，可见“批判”是多么地被需要，而“批判”的后果经常是肉体规训，国中离“文明”还有很远的路。 什么是批判？“不被统治到如此程度的艺术”“摆脱自身的不成熟”。政客希望使个人无知无觉地成为“全体”中的“个体”。官方学者借由政治技术的合理性论证和实用主义理论强化这种“无知无觉”的状态。福柯则希望借由批判“技术”，引导个人去思考个人的存在之存在、现实之存在，去看见何以成为此种存在（形式）的历史。 辑的思路挺怪，头两篇是关于方法论的小文（不如直接读《考掘》），中间是些课程大纲之类的边角料，后半部分从历年的讲座里挑一两段（不如直接读讲座系列），直接涉及讨论“批判”本身的，仅书名这篇，但人都说了实际想论的是“什么是启蒙”...总之形成了云山雾绕，迷宫叠迷宫的效果 这本选的文章集中在成熟期的“权力/知识”理论。72年对经验科学的“审讯模式”的分析比较有意思。PS：部分篇目的译者与编者极不负责。 再补充一下，买这套书时还没懂得现在出版社出书已经不走心这事，本想借这套书了解福柯，结果几次尝试之后，我的热情完全磨光了，这大概就是无良出版的祸害之处 基本就是权力—知识的模式，并且在政治治理与规训术上稍有分析，但为什么总是觉得是用苏格拉底前的智者派换成智术精算师的说法，看起来变幻莫测其实枯燥单一 读福柯是在愉悦和不快的争执中为自己出选择题，书中对道德的论述引起了我的一些思考： 道德的功利性在于通过他者或媒介持续生产愉悦，供养善良——但在虚无的鞭笞之下，这些愉悦也成了对自我的调侃，到头来我们除了提供给绝望继续苟延残喘的养分之外，只能由足够“自由”的空虚感扶持。 在我们的时代，世人很默契地未把尼采的“奴隶道德”表演下去，但实际上只是换了一种方式排练罢了，我将其称之为“丑角道德”——在过去的诗作... 读福柯是在愉悦和不快的争执中为自己出选择题，书中对道德的论述引起了我的一些思考： 道德的功利性在于通过他者或媒介持续生产愉悦，供养善良——但在虚无的鞭笞之下，这些愉悦也成了对自我的调侃，到头来我们除了提供给绝望继续苟延残喘的养分之外，只能由足够“自由”的空虚感扶持。 在我们的时代，世人很默契地未把尼采的“奴隶道德”表演下去，但实际上只是换了一种方式排练罢了，我将其称之为“丑角道德”——在过去的诗作中我提到过的“自慰手术”和“呕吐表演”（这不同于卡夫卡的饥饿表演，但确实出自同一个戏团），都可当成是这种道德表演形式的推陈出新（世人在这方面很有创造力）。在以后的长诗中，我会具体呈现这种“丑角道德”的存在状态。 在道德与信仰的被迫交媾中，那些发轫于绝望的，滥觞于虚无的种种表象，都拾得了入世的黄牛票。 什么是批判？“不被统治到如此程度的艺术”“摆脱自身的不成熟”。政客希望使个人无知无觉地成为“全体”中的“个体”。官方学者借由政治技术的合理性论证和实用主义理论强化这种“无知无觉”的状态。福柯则希望借由批判“技术”，引导个人去思考个人的存在之存在、现实之存在，去看见何以成为此种存在（形式）的历史。 围棋人机大战的福柯式批判 ———机器的觉醒 GOOGLE令计算机“阿尔法狗”借助智能算法体系，击败了韩国棋王李世石，引起热议。福柯认为，计算机所代表的或象征的是受压制人群的生存状况。这类人对过自由生活权力的深切向往，并迫不得已发起反抗。 福柯派学者认为：人工智能打败... 【按语：《什么是批判》是福柯的一篇重要的演讲，在这篇演讲中，福柯先从批判得以产生的历史条件出发，然后仔细分析了康德对“批判”和“启蒙”的关系的理解。在指出这种原本统一的关系在现代变得对立、合理化社会越来越严重后，福柯强调了自己与法兰克福学派的共同目标，并阐... 未收录在《福柯读本》里的汪编译文 《声名狼藉者的生活：福柯文选Ι》目 录 编者前言：如何塑造主体／III 门槛与钥匙／1 《圣安东尼的诱惑》后记／75 阿克特翁的散文／107 空间的语言／133 乌托邦身体／185 自述：言说在死后开始／199 《反俄狄浦斯》序言／215 逃逸的力量／2... 通常，在阅读完一本内里满蕴着哲学思辨的书后，想提笔写下的心得却总觉得似曾相识—毕竟，使思维历经震撼产生的扭转和改观的余韵，会让笔下所有花巧的诠释，尽是对原作的膜拜，除非观点完全对立试图批判否定，不然便难逃多是揉碎、重组的改写痕迹。 谈到批判，多... 批判会说，这与其说是我们或多或少勇敢地从事什么事的问题，还不如说是我们对自己的认识及其局限有什么看法的问题。我们的自由是至关重要的，因此，它不是让他人说“服从”，证书在这个意义上，一旦我们充分了解我们自己的认识及其局限，那么就可以发现自主原则。这样，我们将无须再听到服从，更确切地说，服从将以自主本身为基础。 2018-08-26 11:46 批判会说，这与其说是我们或多或少勇敢地从事什么事的问题，还不如说是我们对自己的认识及其局限有什么看法的问题。我们的自由是至关重要的，因此，它不是让他人说“服从”，证书在这个意义上，一旦我们充分了解我们自己的认识及其局限，那么就可以发现自主原则。这样，我们将无须再听到服从，更确切地说，服从将以自主本身为基础。 个人淹没在超越他们以及轻视他们的整体性之中，与此同时，他们或许也是这种整体性的不知情的作者。 2018-05-30 12:10 个人淹没在超越他们以及轻视他们的整体性之中，与此同时，他们或许也是这种整体性的不知情的作者。 福柯：我认为，历史已经成为一种奇怪的神圣化的对象。对许多知识分子来说，对历史表现出一种冷漠的、无知的和保守的尊重，是将他们的政治意识与他们的研究或写作活动协调起来的最简单方式。 2018-05-30 12:07 福柯：我认为，历史已经成为一种奇怪的神圣化的对象。对许多知识分子来说，对历史表现出一种冷漠的、无知的和保守的尊重，是将他们的政治意识与他们的研究或写作活动协调起来的最简单方式。 所以18世纪的自由主义政治经济学不是经济学家头脑的创造，而是人们在经济生活的试验场放宽了规制，作为一场试验规制的放宽带来了效率的提高，所以才会有新的政治经济学。这里知识仍然是（治理）权力的产物，不仅权力的运用创造知识，权力的退缩也创造知识。 2018-03-14 21:56 所以18世纪的自由主义政治经济学不是经济学家头脑的创造，而是人们在经济生活的试验场放宽了规制，作为一场试验规制的放宽带来了效率的提高，所以才会有新的政治经济学。这里知识仍然是（治理）权力的产物，不仅权力的运用创造知识，权力的退缩也创造知识。 福柯：我认为，历史已经成为一种奇怪的神圣化的对象。对许多知识分子来说，对历史表现出一种冷漠的、无知的和保守的尊重，是将他们的政治意识与他们的研究或写作活动协调起来的最简单方式。 2018-05-30 12:07 福柯：我认为，历史已经成为一种奇怪的神圣化的对象。对许多知识分子来说，对历史表现出一种冷漠的、无知的和保守的尊重，是将他们的政治意识与他们的研究或写作活动协调起来的最简单方式。 个人淹没在超越他们以及轻视他们的整体性之中，与此同时，他们或许也是这种整体性的不知情的作者。 2018-05-30 12:10 个人淹没在超越他们以及轻视他们的整体性之中，与此同时，他们或许也是这种整体性的不知情的作者。 批判会说，这与其说是我们或多或少勇敢地从事什么事的问题，还不如说是我们对自己的认识及其局限有什么看法的问题。我们的自由是至关重要的，因此，它不是让他人说“服从”，证书在这个意义上，一旦我们充分了解我们自己的认识及其局限，那么就可以发现自主原则。这样，我们将无须再听到服从，更确切地说，服从将以自主本身为基础。 2018-08-26 11:46 批判会说，这与其说是我们或多或少勇敢地从事什么事的问题，还不如说是我们对自己的认识及其局限有什么看法的问题。我们的自由是至关重要的，因此，它不是让他人说“服从”，证书在这个意义上，一旦我们充分了解我们自己的认识及其局限，那么就可以发现自主原则。这样，我们将无须再听到服从，更确切地说，服从将以自主本身为基础。 所以18世纪的自由主义政治经济学不是经济学家头脑的创造，而是人们在经济生活的试验场放宽了规制，作为一场试验规制的放宽带来了效率的提高，所以才会有新的政治经济学。这里知识仍然是（治理）权力的产物，不仅权力的运用创造知识，权力的退缩也创造知识。 2018-03-14 21:56 所以18世纪的自由主义政治经济学不是经济学家头脑的创造，而是人们在经济生活的试验场放宽了规制，作为一场试验规制的放宽带来了效率的提高，所以才会有新的政治经济学。这里知识仍然是（治理）权力的产物，不仅权力的运用创造知识，权力的退缩也创造知识。 批判会说，这与其说是我们或多或少勇敢地从事什么事的问题，还不如说是我们对自己的认识及其局限有什么看法的问题。我们的自由是至关重要的，因此，它不是让他人说“服从”，证书在这个意义上，一旦我们充分了解我们自己的认识及其局限，那么就可以发现自主原则。这样，我们将无须再听到服从，更确切地说，服从将以自主本身为基础。 2018-08-26 11:46 批判会说，这与其说是我们或多或少勇敢地从事什么事的问题，还不如说是我们对自己的认识及其局限有什么看法的问题。我们的自由是至关重要的，因此，它不是让他人说“服从”，证书在这个意义上，一旦我们充分了解我们自己的认识及其局限，那么就可以发现自主原则。这样，我们将无须再听到服从，更确切地说，服从将以自主本身为基础。 个人淹没在超越他们以及轻视他们的整体性之中，与此同时，他们或许也是这种整体性的不知情的作者。 2018-05-30 12:10 个人淹没在超越他们以及轻视他们的整体性之中，与此同时，他们或许也是这种整体性的不知情的作者。 福柯：我认为，历史已经成为一种奇怪的神圣化的对象。对许多知识分子来说，对历史表现出一种冷漠的、无知的和保守的尊重，是将他们的政治意识与他们的研究或写作活动协调起来的最简单方式。 2018-05-30 12:07 福柯：我认为，历史已经成为一种奇怪的神圣化的对象。对许多知识分子来说，对历史表现出一种冷漠的、无知的和保守的尊重，是将他们的政治意识与他们的研究或写作活动协调起来的最简单方式。 所以18世纪的自由主义政治经济学不是经济学家头脑的创造，而是人们在经济生活的试验场放宽了规制，作为一场试验规制的放宽带来了效率的提高，所以才会有新的政治经济学。这里知识仍然是（治理）权力的产物，不仅权力的运用创造知识，权力的退缩也创造知识。 2018-03-14 21:56 所以18世纪的自由主义政治经济学不是经济学家头脑的创造，而是人们在经济生活的试验场放宽了规制，作为一场试验规制的放宽带来了效率的提高，所以才会有新的政治经济学。这里知识仍然是（治理）权力的产物，不仅权力的运用创造知识，权力的退缩也创造知识。